2021年，金秀瑤族自治縣的“瑤族石牌習(xí)俗”以規(guī)約習(xí)俗類入選第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，這是在金秀瑤族自治縣委、縣人民政府的高度重視和社會各階層人士的積極參與挖掘、保護(hù)、傳承的成果。這一項刻在石頭上的國家級“非遺”，仿佛在向世人訴說著大瑤山瑤族人民與石牌制度在金秀70多年滄桑巨變中難忘的歷程。

刻在石頭上的“法度”

說到瑤族文化，必須了解“石牌制”。金秀瑤族自治縣下轄10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)81個村（社區(qū)），以山為界，有“山內(nèi)”“山外”之說。金秀、三角、長垌、大樟、六巷、羅香、忠良等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）稱為“山內(nèi)”，桐木、頭排、三江等鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）稱為“山外”?！吧絻?nèi)”以瑤族聚居多，瑤族中有茶山瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、盤瑤和山子瑤5個支系；“山外”屬瑤族、壯族、漢族雜居地區(qū)。“山內(nèi)”很多瑤寨的村規(guī)民約都刻在石碑上，且立在寨子里最顯眼的位置。長垌鄉(xiāng)古占瑤寨是金秀遠(yuǎn)近聞名的旅游村，該瑤寨游客服務(wù)中心前就立著一塊石碑，石碑上刻著有關(guān)村規(guī)民約的內(nèi)容，對村民日常的行為進(jìn)行約束，且與時俱進(jìn)，為保護(hù)游客消費權(quán)益也有規(guī)定禁止村民宰客之類的條款。

村規(guī)民約為何要刻在石碑上呢？這就要從金秀大瑤山的“石牌制”說起。石牌制（也稱石牌律、石牌公約、石牌習(xí)俗等）是金秀瑤族在封建社會里特有的社會組織制度，它是在社會生活中自然形成的，具有長期穩(wěn)定不變的特點，它的律文條款是經(jīng)過參加石牌組織的瑤民一致通過確定的，其內(nèi)容、范圍、權(quán)利和義務(wù)都列舉得十分清楚明白。不同的村寨制定不同的石牌，也有幾個村寨聯(lián)合制定的石牌。迄今發(fā)現(xiàn)的最早的瑤族石牌是于明崇禎四年（1631年）所立的《成二、下故都等村石牌》（國家一級文物），類似這樣的石碑，在金秀瑤族村寨中發(fā)現(xiàn)了45件。

以現(xiàn)如今發(fā)現(xiàn)的石牌數(shù)量及其內(nèi)容分析推論，瑤族石牌習(xí)俗大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：發(fā)軔時期——明朝初年至清朝嘉慶年間，迄今發(fā)現(xiàn)的最早的瑤族石牌是于明崇禎四年（1631年）所立的《成二、下故都等村石牌》，當(dāng)時石牌主要用于解決山林、土地糾紛；發(fā)展時期——清道光二年（1822年）至清咸豐三年（1853年），發(fā)現(xiàn)的石牌有9塊，此時社會動蕩，建立的石牌用于聯(lián)村互保；低潮時期——清咸豐四年（1854年）至清光緒八年（1882年），瑤山發(fā)現(xiàn)的石牌有1塊，內(nèi)容涉及面廣，石牌組織力量明顯增強(qiáng)；復(fù)興時期——清光緒九年（1883年）至宣統(tǒng)三年（1911年），這時期的石牌有9塊，除了石牌管轄范圍越來越大，各村寨還根據(jù)各自面臨的問題針對性地制定條規(guī)；鼎盛時期——中華民國建立（1912年）至1930年，瑤山出現(xiàn)了7塊石牌，由于這時期匪盜猖獗，石牌主要用于平息匪盜；瓦解時期——1931年至1940年，這一時期，國民黨廣西當(dāng)局設(shè)立金秀警備區(qū)署以治民事，石牌進(jìn)入衰落瓦解時期。但是由于石牌制在瑤族社會中沿襲了幾百年，由此長期形成的牢固的原始民主色彩的影響并沒有完全從瑤族人民心中消失，瑤族人民仍一直自覺地以石牌條規(guī)來制約自己的行動，使大瑤山的生產(chǎn)活動和社會秩序滲透著石牌的精神。

瑤民們依照石牌條規(guī)來規(guī)范自我行為和社會秩序，石牌條規(guī)是通過石牌組織內(nèi)的成員一致商討確定的，石牌組織的成立則是通過會議儀式而形成的，過程極其隆重，和現(xiàn)在村委組織全村群眾召開大會商討村規(guī)民約有些相似。在社會動蕩不安的時期，石牌制度的作用和特點是各不相同的。從類型上看，大體上可分為血緣石牌、姻親石牌、支系石牌、地緣石牌。最初的血緣石牌以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)，平息內(nèi)爭，懲治盜賊和共御外侮；金秀瑤族有5個支系，除了茶山瑤有族內(nèi)婚現(xiàn)象，其他4個支系都禁止族內(nèi)婚，但也都是支系內(nèi)聯(lián)姻為多，由此形成了姻親石牌；支系石牌只能維護(hù)一個支系內(nèi)的利益，確保同支系的社會秩序和生產(chǎn)秩序。近代以來，各支系之間土地、山林、河流的爭奪糾紛不斷激化，且時有械斗發(fā)生，兵匪也經(jīng)常入山騷擾，支系石牌組織無力擔(dān)負(fù)抵抗之責(zé)，因此便設(shè)立了同族的地緣石牌來約束事端，發(fā)動全族共同抵御外敵。

瑤族石牌習(xí)俗作為金秀瑤族在封建社會里特有的社會組織制度，它是一個地域內(nèi)的瑤族為維護(hù)生產(chǎn)、社會秩序而共同訂立的規(guī)約，鐫刻在石碑上或抄寫在紙上、木板上，供大家共同遵行的一種政治制度，具有“法”的權(quán)威，擔(dān)負(fù)起對內(nèi)保護(hù)農(nóng)村農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)和維持社會秩序，對外抵御強(qiáng)敵的重要作用，在很長的歷史時期為維護(hù)大瑤山社會秩序起到了比較廣泛的積極作用。

刻在石頭上的民族團(tuán)結(jié)“豐碑”

金秀瑤族自治縣委大院主樓右側(cè)立著一塊石碑，上面刻著《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的全文內(nèi)容。該公約見證了金秀瑤族自治縣的成立和發(fā)展，瑤山人不能忘記，它的魂早已鐫刻在每個瑤山兒女心里，是大瑤山上民族團(tuán)結(jié)的豐碑。

72年前，中共中央派出中央民族訪問團(tuán)來到大瑤山，促成《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》的訂立。大瑤山人民將此公約勒于石碑，飲雞血酒盟誓遵守不渝。1953年2月，金秀召開瑤老座談會和區(qū)、鄉(xiāng)干部大會，制定出《大瑤山團(tuán)結(jié)公約補(bǔ)充規(guī)定》?！洞蟋幧綀F(tuán)結(jié)公約》和《大瑤山團(tuán)結(jié)公約補(bǔ)充規(guī)定》的制定與實施，廢除了“山主”的土地特權(quán)，實行誰種誰收，是新中國成立之初解決瑤族內(nèi)部各支系之間關(guān)于土地山林問題的有效方案，從而解放了生產(chǎn)力，改善了瑤族內(nèi)部及各支系之間的關(guān)系，消除了民族隔閡，使得金秀漢族、壯族與瑤族之間的交往與日俱增，各民族及瑤族內(nèi)部各集團(tuán)之間的歧視與偏見迅速消減，促進(jìn)了瑤、壯、漢等各民族的團(tuán)結(jié)和瑤族內(nèi)部5個支系之間的和諧，為之后金秀大瑤山70多年的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定奠定了重要的基礎(chǔ)。

在石牌習(xí)俗、《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》、村規(guī)民約的基礎(chǔ)上，1989年，經(jīng)廣西壯族自治區(qū)第七屆人大常委會批準(zhǔn)，《金秀瑤族自治縣自治條例》正式施行。各地在《金秀瑤族自治縣自治條例》法律框架下還以石牌形式訂立了大批村規(guī)民約，以傳統(tǒng)石牌精神規(guī)范居民行為，對于促進(jìn)社會安定、生產(chǎn)發(fā)展，促進(jìn)社會主義精神文明建設(shè)，都發(fā)揮了積極作用。

2022年是金秀瑤族自治縣成立70周年，在全國人民代表大會民族委員會、國家民族事務(wù)委員會和廣西壯族自治區(qū)黨委、政府以及來賓市黨委、政府的高度重視和大力支持下，縣城新建了體育場，解決了多年來縣城沒有綜合性大型體育場的問題；全面完成山水瑤城綜合提升工程，縣城更加亮麗；新建了縣教育園區(qū)和縣人民醫(yī)院桐木分院，教育醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)不斷發(fā)展；賀州至巴馬高速公路（金秀段）建成通車，結(jié)束了大瑤山?jīng)]有高速公路的歷史。金秀各族群眾獲得感、幸福感進(jìn)一步增強(qiáng)。在2022年11月28日的金秀瑤族自治縣成立70周年慶祝大會上，全國人大民委、國家民委，自治區(qū)和來賓市分別發(fā)來賀電。自治區(qū)代表團(tuán)向金秀贈送了“鑄牢中華民族共同體意識推動金秀高質(zhì)量發(fā)展”賀匾。2023年1月，金秀又成功創(chuàng)建第十批“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣”，民族團(tuán)結(jié)的旗幟在圣堂之巔高高飄揚。

刻在石頭上的國家級“非遺”

2007年是金秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作推進(jìn)過程中具有里程碑意義的一年。這一年，縣文化館設(shè)立了金秀瑤族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)分中心，文化館的演員從此又多了“非遺”保護(hù)工作人員這一重身份，金秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隨之被提上議事日程。時逢第一批廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目申報，那段時間，整個文化館彌漫著一股低沉的空氣，非遺申報工作將這些專業(yè)的演員難住了，身上的十八般武藝都使不上勁，究竟什么是“非遺”，什么是金秀最具有競爭力的“非遺”項目，問題還沒想明白，但時間不等人，離提交申報材料的日子越來越近了。就在大家都沒有找到思路的時候，當(dāng)時擔(dān)任縣文化館副館長的龐曉華在一次下村調(diào)研時，看到某村頭刻在石碑上的村規(guī)民約，靈光一閃，石牌——就是它了。

龐曉華興奮地將這個想法告訴文化館館長肖茂興，二人一拍即合，金秀的“非遺”項目就決定申報瑤族石牌習(xí)俗。在肖茂興館長的帶領(lǐng)下，文化館組成兩組人馬，一組人負(fù)責(zé)在全縣開展對瑤族石牌現(xiàn)存情況的深入摸底，考察出有價值的石牌實物30塊（處），后來，有11塊展示于縣瑤族博物館瑤族石牌習(xí)俗主題展廳，2塊捐贈給廣西民族博物館。另一組人撰寫申遺項目申報書、拍攝申報視頻和收集整理申報圖片。經(jīng)過大家的共同努力，“瑤族石牌習(xí)俗”于2007年11月被列入廣西第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

“瑤族石牌習(xí)俗”在成功申請列入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄之后，文化館的同志們熱情高漲，決定趁熱打鐵，將“瑤族石牌習(xí)俗”申報國家級“非遺”項目。但“申遺”之路并不是一帆風(fēng)順，由于資料收集不全，申報文本的撰寫水平有限等原因，直至2019年，金秀瑤族自治縣文化館組織了“瑤族服飾”“瑤族度戒”“瑤族醫(yī)藥”“瑤族石牌習(xí)俗”等具有代表性的區(qū)級“非遺”項目，向自治區(qū)推薦申報國家預(yù)備項目，最終經(jīng)過各級專家評選，僅有“瑤族石牌習(xí)俗”入選廣西申報第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)30項預(yù)備名錄之一。第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目從2019年至2021年，金秀走過了不懈努力的申報之路。為了還原“瑤族石牌習(xí)俗”的真實場景，文化館組織了400名群眾兩次參加恢復(fù)還原大型啟誓活動，將黃泥鼓舞繼承人蘭扶明申報為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“瑤族石牌習(xí)俗”項目代表性傳承人，組織該習(xí)俗傳承人參加“非遺”集市、文化和自然遺產(chǎn)日、瑤族盤王節(jié)活動，舉辦瑤族習(xí)俗培訓(xùn)班，組織演藝團(tuán)隊排演《石牌謠》大型劇目，撰寫《白馬姑娘》文學(xué)劇本等。有志者事竟成，2021年，“瑤族石牌習(xí)俗”以規(guī)約習(xí)俗類被列入第五批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，也是廣西在30項預(yù)備名錄中獲認(rèn)定的18項之一。從此，刻在石頭上的國家“非遺”——石牌習(xí)俗成為大瑤山的一張閃亮名片。

石牌制在研究瑤族歷史變遷，挖掘文學(xué)內(nèi)涵及探討為發(fā)展和完善我國民族地區(qū)的村民自治、促進(jìn)基層民主建設(shè)，服務(wù)新時代鄉(xiāng)村振興提供有益借鑒等方面有著重要價值。

一是歷史價值。瑤族石牌習(xí)俗歷史悠久，是瑤族人民為適應(yīng)社會的變化，實施自我保護(hù)的重要舉措，不僅記錄了本民族的制度歷史，也曲折地反映出不同時期的歷史狀況。

二是文學(xué)價值。石牌條規(guī)一般都簡潔、嚴(yán)肅；宣講“料話”則講究語言整齊、氣勢連貫、音韻和諧，用形象生動的比喻、風(fēng)趣的描述使瑤民大眾了解石牌、遵守石牌，使本族的歷史、文化、風(fēng)俗、宗教等內(nèi)容“個個進(jìn)心、人人入耳”，代代相傳。

三是社會價值。石牌習(xí)俗是瑤族人民在歷史上為求得生存發(fā)展和社會安定而建立的，是瑤族進(jìn)行自主管理、自我教育的方式，符合民族精神價值取向。石牌習(xí)俗重視解決人與自然、人與社會、人與人的關(guān)系，是認(rèn)識瑤族社會生活方式非常重要的資料。

四是當(dāng)代價值。利益表達(dá)是瑤族石牌習(xí)俗的基礎(chǔ)，石牌習(xí)俗通過加強(qiáng)瑤族村寨的利益表達(dá)與利益集合來促進(jìn)民眾自覺參與和遵守，研究瑤族石牌習(xí)俗，能為發(fā)展和完善我國民族地區(qū)的村民自治、促進(jìn)基層民主建設(shè)、服務(wù)新時代鄉(xiāng)村振興提供有益借鑒。文

（龐曉華：金秀瑤族自治縣文化館館長）