編者按：費(fèi)孝通（1910—2005），江蘇吳江人，著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，第七、第八屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)副委員長(zhǎng)，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第六屆全國(guó)委員會(huì)副主席。他一生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，先后對(duì)我國(guó)黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略，被譽(yù)為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一。

1935年10月，費(fèi)孝通攜妻子王同惠第一次進(jìn)大瑤山，開(kāi)展民族與社會(huì)方面的調(diào)查，并隨行發(fā)表了《桂行通訊》，對(duì)外介紹廣西及大瑤山的真實(shí)情況。然而，費(fèi)孝通卻在調(diào)查時(shí)遭遇了迷路、中虎阱、腰腿受傷等意外事件，妻子王同惠亦不幸溺水身亡。費(fèi)孝通強(qiáng)忍悲痛，堅(jiān)持將考察成果匯編成《花藍(lán)瑤社會(huì)組織》一書(shū)，為后世開(kāi)展民族調(diào)查奠定了基礎(chǔ)。此后，費(fèi)孝通與廣西金秀的深厚情緣便伴隨著他的一生，為了繼續(xù)對(duì)金秀瑤族展開(kāi)調(diào)查工作，他分別于1978年、1981年、 1982年、1988年四訪大瑤山，親筆寫(xiě)下“瑤族之鄉(xiāng)”“人間仙境大瑤山”“瑤族博物館”“世界瑤都”等題詞，撰寫(xiě)了《中華民族多元一體格局》等一批有影響的學(xué)術(shù)文章和專著，為金秀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和宣傳“瑤山是充滿著友愛(ài)的桃源”做出了巨大的貢獻(xiàn)。金秀人民滿懷感激之情，視費(fèi)孝通為親人。

以下是費(fèi)孝通于1978年第二次訪問(wèn)金秀大瑤山寫(xiě)下的所見(jiàn)所感，感嘆于1935年第一次進(jìn)大瑤山后，時(shí)隔40多年金秀發(fā)生的巨大變化，特此摘錄，以饗讀者。

一

不久前，我又來(lái)到了我國(guó)南部邊疆廣西的大瑤山。舊地重游，離開(kāi)我作為人類學(xué)的學(xué)生初訪瑤山進(jìn)行民族調(diào)查為時(shí)已有43年了。今昔對(duì)照，感慰萬(wàn)千。所見(jiàn)變化之大，我只能用四個(gè)字加以概括：換了人間！

桂中大瑤山這片幅員較廣的山區(qū)，高峰插云，山嶺起伏，有幾條急流從中心向四方外瀉。其中較大的一條是經(jīng)象縣流向柳江的金秀河，自治縣即以此得名，稱金秀瑤族自治縣。解放初全山區(qū)的水田不過(guò)1300公頃。大多數(shù)瑤民住在高山上，刀耕火種經(jīng)營(yíng)廣種薄收的旱地作物，面積約有6600公項(xiàng)，而糧食生產(chǎn)卻極有限。當(dāng)時(shí)全山區(qū)的人口約26000人，其中瑤族約占18000人。這個(gè)較大的瑤族聚居區(qū)的人口實(shí)際上只占當(dāng)時(shí)全廣西瑤族人口近50萬(wàn)中的3. 6%，或是全國(guó)瑤族人口的2%。廣西瑤族分散在60多個(gè)縣里，多的縣有十幾萬(wàn)人，少的只有幾千或幾百人。

分布得這樣廣又這樣分散的瑤族，在語(yǔ)言、社會(huì)組織、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，甚至服裝上都存在著顯著的相互之間的區(qū)別。根據(jù)這些區(qū)別，人們用各種不同的名稱來(lái)稱他們，瑤族中不同的名稱全國(guó)多至幾十種。以桂東大瑤山而言，就有被稱為茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤、盤(pán)瑤、山子瑤的五種。

這許多瑤族集團(tuán)之間的關(guān)系過(guò)去也是相當(dāng)復(fù)雜的。在大瑤山里上述的五種瑤民中，前三種分別占有一部分山嶺，包括土地、森林和河水，所以他們又統(tǒng)稱為“山主”瑤，或又因他們男子過(guò)去都留著長(zhǎng)發(fā)在頭頂打一髻，所以又被稱為“長(zhǎng)毛瑤”。他們住在沿河較平的壩子里，以耕種水稻為主。因此他們可以世世代代定居在一個(gè)地方，用土木結(jié)構(gòu)建筑經(jīng)久的房屋，聚居在比較密集的村寨。每個(gè)村寨大多有幾十戶人家。后兩種不占有瑤山里的土地，他們只能向早已定居在這山區(qū)里的“山主”瑤討山地經(jīng)營(yíng)，以刀耕火種為主。

在20世紀(jì)40年代以前，漢族的統(tǒng)治階級(jí)對(duì)瑤族的民族壓迫盡管怎樣嚴(yán)重，統(tǒng)治勢(shì)力始終沒(méi)有直接進(jìn)入瑤山。到了20世紀(jì)40年代，統(tǒng)治廣西的國(guó)民黨反動(dòng)派不甘心停留在這個(gè)界線上，而采取了所謂“開(kāi)化政策”，對(duì)省內(nèi)各民族實(shí)行直接統(tǒng)治，派漢族官吏進(jìn)入民族聚居地區(qū)進(jìn)行武力鎮(zhèn)壓。在桂東大瑤山先后成立“警備區(qū)署”和“設(shè)治局”，把全山區(qū)劃成7個(gè)鄉(xiāng)，分別隸屬7個(gè)縣，以便“分而治之”；并且利用瑤族內(nèi)部的階級(jí)矛盾，勾結(jié)瑤族本身的封建地主，加封為鄉(xiāng)長(zhǎng)，作為統(tǒng)治工具。這些措施，暴露了長(zhǎng)期被民族矛盾所掩蓋的階級(jí)斗爭(zhēng)。大瑤山里發(fā)生的“過(guò)山瑤”抗租斗爭(zhēng)，一直持續(xù)到解放。

我這次重訪瑤山，瑤山歷史的新篇已經(jīng)寫(xiě)了27年。我?guī)е?3年前的記憶入山，面對(duì)經(jīng)過(guò)27年瑤族人民所寫(xiě)下的新篇怎能不發(fā)生“換了人間”的深切感受呢！

這次進(jìn)山，我乘坐舒適的國(guó)產(chǎn)上海牌小臥車，從廣西的首府南寧直達(dá)43年前我始終沒(méi)有達(dá)到的目的地：大瑤山的中心金秀，一共只花了6個(gè)小時(shí)，這和我過(guò)去步行爬山相比，真有隔世之感。

我們到達(dá)金秀已是傍晚，稍事休息，推窗一望，金秀河兩岸，燈光點(diǎn)點(diǎn)，有如滿天星斗。我有點(diǎn)惶惑，這是我到過(guò)的大瑤山嗎？主人拉亮了我室內(nèi)的電燈，并對(duì)我說(shuō)：“我們水電廠發(fā)的電用不完，成了個(gè)有待急需解決的問(wèn)題?！痹瓉?lái)，金秀的中心發(fā)電廠投產(chǎn)已有一年多，有兩臺(tái)機(jī)組，每臺(tái)發(fā)電1600瓦，由于縣里用電量不大，現(xiàn)在只有一臺(tái)在發(fā)電，一臺(tái)還停著未用。而且實(shí)際上由于山嶺起伏，山澗急流到處都有，許多生產(chǎn)隊(duì)都可以用水發(fā)電，現(xiàn)實(shí)很多已有了自己的小發(fā)電機(jī)。后來(lái)，我們?nèi)⒂^了那個(gè)中心發(fā)電廠，仰首一望，壓力管高高地從山頂上一線下垂，落差有680米。這樣的發(fā)電條件是罕見(jiàn)的。大瑤山只憑這一個(gè)優(yōu)越條件，就具備了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的大量潛力。

大瑤山得天獨(dú)厚的何止發(fā)電潛力，這層巒疊翠的千峰萬(wàn)嵐也是個(gè)育林取木的聚寶盆。第二天，我被汽車載到了金秀林場(chǎng)。茫茫林海，一望無(wú)際。突然在我們頭頂上空，一大捆木材從天而降，落到公路邊的木堆上，原來(lái)從金秀河里取來(lái)的電力正在為伐木工人服務(wù)呢！過(guò)去，一根成材的木料，要多少人扛著走幾天才能運(yùn)到山外，現(xiàn)在成捆的木材可以由這鋼絲吊車從林場(chǎng)提到公路上，裝上卡車，運(yùn)出山外，每年為國(guó)家提供了大量木材。而且，瑤族人民也開(kāi)始用這些木材作原料發(fā)展了用機(jī)器生產(chǎn)的新工業(yè)。即以他們用廢料生產(chǎn)的紗錠子來(lái)說(shuō)，竟能供應(yīng)廣西許多紡紗廠的需要。這些工廠目前的規(guī)模固然還不大，但在“木材加電力”這個(gè)題目下有多少文章可以寫(xiě)得出來(lái)！我真難以設(shè)想再過(guò)十年，這個(gè)山區(qū)會(huì)變成什么樣子了。

二

當(dāng)晚，我和縣委書(shū)記莫義明和副書(shū)記黎升平一起圍坐在暖融融的炭盆旁邊閑談瑤山的巨變。54歲的黎升平是鄰縣的壯族干部，1950年這里第一次建立人民政權(quán)時(shí)，他就是金秀領(lǐng)導(dǎo)人之一，他領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)大瑤山已經(jīng)38年了。40歲的莫義明是解放后培養(yǎng)起來(lái)的瑤族干部，畢業(yè)于中南民族學(xué)院。后者實(shí)際是前者一手帶出來(lái)的，然而今天后者羽毛已豐，被前者推到第一把手的位置上主持著全面工作。

其實(shí)，從這兩個(gè)人的身上就可以看到引起瑤山巨變的民族政策怎樣落實(shí)的具體過(guò)程。在大瑤山里的那些長(zhǎng)期受到階級(jí)壓迫、經(jīng)濟(jì)貧困、文化落后的瑤族人民要自己當(dāng)家作主，發(fā)展成為一個(gè)先進(jìn)的民族，首先需要擺脫重重的民族和階級(jí)壓迫，而要做到這一點(diǎn)，全憑本民族的力量實(shí)際上存在著很大的困難。歷史上不斷發(fā)生過(guò)瑤族反抗壓迫的運(yùn)動(dòng)，而這些英勇的斗爭(zhēng)，總是付出了巨大的代價(jià)，且以失敗告終。最后則是由于有了中國(guó)共產(chǎn)黨，團(tuán)結(jié)了各民族的人民，才有力量推翻壓在他們頭上的大山?，幾迦嗣駨那猩淼慕?jīng)歷里體會(huì)到?jīng)]有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)的這條真理。

少數(shù)民族要改變貧困落后的面貌，同樣要通過(guò)和其他民族團(tuán)結(jié)一致的努力。在平等團(tuán)結(jié)的民族大家庭里，先進(jìn)民族有責(zé)任在物質(zhì)上和精神上支援后進(jìn)民族。具體地說(shuō)，在大瑤山落實(shí)黨的民族區(qū)域自治政策，就有各先進(jìn)民族干部的參加。事實(shí)上，當(dāng)瑤山解放的時(shí)候，瑤族的黨員只有少數(shù)幾個(gè)人，要在民族關(guān)系、階級(jí)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜的大瑤山里建立起以瑤族為主的人民政權(quán)，必須有經(jīng)驗(yàn)的各族干部參加領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)起輔導(dǎo)的作用。老黎是壯族，他是當(dāng)時(shí)縣委常委之一。當(dāng)我們正在和老黎討論瑤族干部成長(zhǎng)過(guò)程的時(shí)候，真是巧合，推門(mén)進(jìn)來(lái)了當(dāng)時(shí)縣委的另一常委羅彥青同志。羅彥青是漢族，出生于東北，解放時(shí)作為南下工作團(tuán)的成員來(lái)到廣西，被派到瑤山來(lái)工作。他一聽(tīng)我們談話，就插嘴說(shuō)，他入山之初，領(lǐng)導(dǎo)交給他的任務(wù)是要在3年里培養(yǎng)瑤族干部接班人，才能出山。而事實(shí)上，他在瑤山工作了有十多年，在這期間他確實(shí)培養(yǎng)了不少瑤族干部。羅彥青指著莫義明說(shuō)，他當(dāng)時(shí)還是個(gè)小伙子，現(xiàn)在長(zhǎng)成了，挑起我們的擔(dān)子了。

羅彥青和老黎一起回憶成立瑤族自治縣時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部中只有1個(gè)瑤族，而現(xiàn)在9個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人中有瑤族6人、壯族1人、漢族2人；當(dāng)家作主的瑤族干部就是這樣由漢族、壯族的干部親手培養(yǎng)起來(lái)的。說(shuō)到這里，這兩人相視微笑，微笑中充滿了勝利完成任務(wù)的愉快。

大瑤山物質(zhì)上的發(fā)展，也是由外面支援所促進(jìn)的。以上面提到的中心發(fā)電來(lái)說(shuō)，機(jī)器是福建省造的，經(jīng)費(fèi)是中央對(duì)少數(shù)民族地區(qū)補(bǔ)助費(fèi)中撥給的，設(shè)計(jì)是自治區(qū)派人來(lái)做的，瑤族的技術(shù)人員也是在南寧的學(xué)校里培養(yǎng)出來(lái)的。老黎說(shuō)，如果這不是一個(gè)民族自治縣，那就享受不到這樣的照顧和補(bǔ)貼。早年本縣的財(cái)政收入還不及中央的各項(xiàng)補(bǔ)貼和實(shí)物配給，而財(cái)政收入的增加也來(lái)自由中央補(bǔ)貼而發(fā)展起來(lái)的企業(yè)收入。

“這樣說(shuō)來(lái)，民族自治地方的建立和發(fā)展既然可以依賴先進(jìn)民族干部的支援和中央財(cái)政的補(bǔ)助，繼續(xù)這樣搞下去，不行么？”我問(wèn)道。老黎搖了搖頭說(shuō)：“不能這樣，瑤山里既然以瑤族為主，那就必須有更多的瑤族干部來(lái)參與這地方政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)工作，這樣才能實(shí)現(xiàn)各民族當(dāng)家作主的基本政策。同樣一句話，由本民族干部去講，群眾就信得過(guò)，落實(shí)得快。民族區(qū)域自治的好處在這一點(diǎn)上表現(xiàn)得最清楚。至于少數(shù)民族地區(qū)在物質(zhì)上、文化上要先進(jìn)民族的支援，那是必要的，但是也必須看到?jīng)]有少數(shù)民族自己的參與和努力，這地區(qū)的建設(shè)也是辦不好的。而且這地區(qū)的發(fā)展，對(duì)我們國(guó)家全面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有重大的貢獻(xiàn)，這個(gè)山區(qū)的電力和木材如果大力發(fā)展起來(lái)，一定會(huì)成為一個(gè)取之不竭的源泉，有益于全國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?！边@番話出之于在瑤族地區(qū)工作了近三十年的壯族老干部之口，是個(gè)具有豐富內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，值得我們珍惜。

1951年，中央派遣的民族訪問(wèn)團(tuán)抵達(dá)大瑤山，了解了“山主”瑤和“過(guò)山瑤”之間的矛盾，通過(guò)采取協(xié)商的方式，幫助訂立了《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》，并用原有石牌制度的形式，把公約條文刻在石牌上，各族代表以瑤族最隆重的儀式，在石牌面前喝了雞血酒，表示堅(jiān)決遵守。當(dāng)時(shí)瑤族一致說(shuō)“漢族和瑤族都講平等了，瑤族內(nèi)部怎能不講平等呢？”通過(guò)這個(gè)公約之后的幾年里，順利地處理各項(xiàng)重大的民族糾紛案件有1600多件，大大加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)。

但是，《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》并沒(méi)有廢除封建土地所有制，所以并沒(méi)有根本上解決民族間的矛盾根源。1954年開(kāi)始土地改革，沒(méi)收了地主占有的土地，分給了近兩千戶無(wú)地、少地農(nóng)民，實(shí)際上解決了“山主”瑤和“過(guò)山瑤”矛盾的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)幾年的宣傳教育，瑤族的階級(jí)覺(jué)悟有了提高。“山主”瑤的群眾明白了從歧視“過(guò)山瑤”中得到利益的只有“山主”瑤中的少數(shù)人，“過(guò)山瑤”的貧窮落后就是過(guò)去被這些少數(shù)地主們利用了傳統(tǒng)的石牌制度進(jìn)行民族歧視所造成的。廢除封建特權(quán)是“山主”瑤中的佃農(nóng)和“過(guò)山瑤”共同的要求。掩蓋階級(jí)矛盾的民族矛盾的蓋子一旦揭開(kāi)，不同支派的瑤族間的團(tuán)結(jié)也就在階級(jí)的基礎(chǔ)上更加鞏固了。

在民族團(tuán)結(jié)的濃厚氣氛里，提出了“歡迎“過(guò)山瑤”下山的口號(hào)。許多住在高山上的“過(guò)山瑤”搬到河邊來(lái)，由原來(lái)的“山主”瑤劃出一部分水田給他們耕作。歷史上已經(jīng)有千百年過(guò)著山頂上不斷遷移和散居的“過(guò)山瑤”，開(kāi)始定居了下來(lái)，聚居在一個(gè)村寨。他們一方面感激讓出水田給他們的原來(lái)的“山主”瑤的無(wú)私協(xié)助，另一方面在新的基礎(chǔ)上鼓足干勁開(kāi)辟水田和旱地，在短短的二十多年中創(chuàng)造了和其他瑤民同樣富裕的生活。

我們親自去六拉大隊(duì)訪問(wèn)了這樣創(chuàng)立起來(lái)的奮戰(zhàn)生產(chǎn)隊(duì)，這個(gè)生產(chǎn)隊(duì)有20多戶人家，大多是“過(guò)山瑤”。他們是1958年從金秀河河源、深山老林里搬下來(lái)的。當(dāng)時(shí)該地的“山主”瑤劃了1.4公頃水田給他們，住定之后他們繼續(xù)開(kāi)墾水田，現(xiàn)在已有水田4公頃了，糧食也基本自給，還交售余糧了。在我們?cè)L問(wèn)這個(gè)生產(chǎn)隊(duì)時(shí)，大多數(shù)的社員都在村外勞動(dòng)，接待我們的是一個(gè)老年的退休干部，漢人。他對(duì)這個(gè)村子里每一戶、每一人都熟悉。村寨有多少家有自行車、縫紉機(jī)、收音機(jī)，甚至有多少人有手表，都能扳著指頭計(jì)算給我們聽(tīng)。這些都是“過(guò)山瑤”過(guò)去看都沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)的東西。他樂(lè)呵呵地說(shuō)：“‘過(guò)山瑤’定居了，住上了瓦房土墻，不再過(guò)山了。”從原始的刀耕火種進(jìn)入了定居農(nóng)業(yè)是一個(gè)歷史性的變化，他們的確是越過(guò)了人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的一道門(mén)坎。

為了了解大瑤山經(jīng)濟(jì)面貌的變化，我們?cè)L問(wèn)了不少人家。過(guò)去種水田、生活比“過(guò)山瑤”較為富裕的“山主”瑤，現(xiàn)在的生活當(dāng)然比上面所說(shuō)的定居不久的“過(guò)山瑤”更好些，一般可以說(shuō)和山外漢、壯的農(nóng)民的水平不相上下。

如果以全縣來(lái)說(shuō)，有一些基本數(shù)字足以說(shuō)明這個(gè)山區(qū)經(jīng)濟(jì)面貌的變化：1958年糧食總產(chǎn)量是807萬(wàn)公斤，1977年達(dá)到1274萬(wàn)公斤，增長(zhǎng)58%。有一些種水田的大隊(duì)，已連續(xù)幾年畝產(chǎn)超過(guò)500公斤。工業(yè)方面，此地解放前是一個(gè)“只聞鳥(niǎo)音，不知機(jī)器聲”的深山僻野，解放初期才建成了一座小小的火力發(fā)電廠，就算是瑤山唯一的工廠。經(jīng)過(guò)20多年，到1977年已有了農(nóng)機(jī)、紡織、化工、印刷、汽車修理、造紙、糧食加工等10個(gè)廠，總產(chǎn)值比1957年增加13倍多；發(fā)電量由1957年的18500度增長(zhǎng)到1977年的2195600度；工農(nóng)業(yè)的發(fā)展，改善了人民的生活，商品零售額1957年98萬(wàn)元，1977年達(dá)413萬(wàn)元，增長(zhǎng)了321%。財(cái)政收入相應(yīng)地增長(zhǎng)了3倍多，民間的儲(chǔ)蓄增加了5倍。

文化教育事業(yè)也有了顯著的發(fā)展。1957年全縣只有1所中學(xué)，88所小學(xué)，到1977年，已有中小學(xué)327所。解放前瑤族人民根本沒(méi)有見(jiàn)過(guò)電影，1951年，中央民族訪問(wèn)團(tuán)初次在瑤山放映電影時(shí)，有些地方還發(fā)生過(guò)“影中槍炮響，觀眾全嚇跑”的事情。而現(xiàn)在每個(gè)公社都有電影院，各大隊(duì)有電影隊(duì)，在農(nóng)村巡回放映，每星期人人都有機(jī)會(huì)至少看到一次電影。金秀的文工隊(duì)，發(fā)展了瑤族傳統(tǒng)的音樂(lè)舞蹈，他們所創(chuàng)作的節(jié)目，多次在全省和全國(guó)會(huì)演中獲得獎(jiǎng)項(xiàng)。在我們這次訪問(wèn)期間，我們有機(jī)會(huì)欣賞到他們動(dòng)人的表演，留下了深刻的印象。

我們也參觀了金秀的人民醫(yī)院，那是1956年成立的，現(xiàn)在公社、大隊(duì)和生產(chǎn)隊(duì)都有了醫(yī)療機(jī)構(gòu)。1956年全縣醫(yī)藥衛(wèi)生人員有57人，1977年已增至203人，其中本縣少數(shù)民族占67人；全縣生產(chǎn)大隊(duì)合作醫(yī)療站有赤腳醫(yī)生106人，生產(chǎn)隊(duì)有衛(wèi)生員448人，另外還有328個(gè)接生員。我初訪瑤山時(shí)曾經(jīng)特別注意到由于土法接生所引起的嬰孩死亡率高得驚人，而現(xiàn)在這種不衛(wèi)生的土法接生已經(jīng)基本消除了。

以上這些數(shù)字應(yīng)當(dāng)足以證明我在這次重訪瑤山中深切感到金秀瑤山“換了人間”的印象了。但是這只說(shuō)明了今昔的對(duì)比。如果把當(dāng)前大瑤山的面貌來(lái)同我國(guó)其他先進(jìn)的地區(qū)相比，它還是落后的。如果再看一看這個(gè)山區(qū)所蘊(yùn)藏著的經(jīng)濟(jì)上的潛力，那就更使我們感覺(jué)到當(dāng)前的成就只是偉大前景的初步起點(diǎn)。

那位年輕的莫書(shū)記，不僅是個(gè)不知疲勞的人民勤務(wù)員，而且是個(gè)富有想象力的詩(shī)人。他一點(diǎn)也不滿足于已有的成就。他打開(kāi)地圖指給我們看，許多已經(jīng)在圖上畫(huà)好的公路還沒(méi)有完成。他一再向我們抱歉，由于公路還沒(méi)有修通，以致我不能去訪問(wèn)我43年前住過(guò)的花藍(lán)瑤的村寨古跡。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)金秀全縣七個(gè)公社的中心都已可通汽車，但是許多還得繞道外縣的分路才能到達(dá)。全縣以金秀為中心的公路網(wǎng)還沒(méi)有建成，這就給金秀作為一個(gè)民族區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)了很大的限制。一旦交通建設(shè)方面有了進(jìn)一步的發(fā)展，金秀自治縣境內(nèi)大部分的山區(qū)的林木和土特產(chǎn)也就能跟著大大地發(fā)展起來(lái)。

今天，當(dāng)全中國(guó)人民都已走上實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的長(zhǎng)征道路上的時(shí)候，像瑤族這樣起點(diǎn)較低的少數(shù)民族，不免會(huì)遇到比其他兄弟民族更艱巨的考驗(yàn)。但是從千百年艱苦的自然條件和社會(huì)反動(dòng)勢(shì)力斗爭(zhēng)中鍛煉出來(lái)的瑤族人民，歷來(lái)在困難面前沒(méi)有低過(guò)頭。這個(gè)勤勞、耐苦的民族一定不會(huì)辜負(fù)歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的這個(gè)大好機(jī)會(huì)，緊密團(tuán)結(jié)在有50多個(gè)兄弟民族的平等友愛(ài)、合作互助的大家庭里，它的光明的前途是有可靠的保證的。

[本文摘自《金秀文史資料》（第5輯），作者費(fèi)孝通，編入時(shí)有若干刪改。]

附注：

1988年初，金秀瑤族自治縣委、縣人民政府根據(jù)縣長(zhǎng)胡德才的提議，決定建瑤族博物館，作為金秀瑤族自治縣成立40周年的重點(diǎn)項(xiàng)目之一。同年三四月間，胡德才出席全國(guó)第七屆人大一次會(huì)議，他與在中央民院工作的蘇德富教授（金秀昔地屯人）一同去拜訪全國(guó)人大副委員長(zhǎng)費(fèi)孝通，著重匯報(bào)了金秀準(zhǔn)備籌建瑤族博物館作為建縣40周年的獻(xiàn)禮項(xiàng)目的有關(guān)思路。

費(fèi)孝通覺(jué)得金秀建博物館的想法很好，并對(duì)不把“金秀”二字冠入館名，待有條件時(shí)把該館提升為研究世界瑤族的博物館之設(shè)想表示贊同。他指出，瑤族是一個(gè)多分支、跨國(guó)界的民族，建一個(gè)世界性的瑤族博物館，對(duì)于搶救民族文化、開(kāi)展民族研究和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，意義重大。他回憶了自己于20世紀(jì) 30年代第一次到金秀瑤山進(jìn)行瑤族研究和1978年后多次上瑤山的情景，最后說(shuō)，世界瑤族研究中心在中國(guó)，中國(guó)瑤族研究中心在金秀，希望金秀縣委、縣人民政府把建瑤族博物館這件事做好。他還表示愿為瑤族博物館題寫(xiě)?zhàn)^名。

1983年，費(fèi)孝通曾撰文指出：“瑤族一共大約有120多萬(wàn)人，分布在6個(gè)?。▍^(qū)）的130多個(gè)縣里，其中居住在廣西的占總數(shù)的67%，約80萬(wàn)人。居住在廣西大瑤山的瑤族只有3萬(wàn)多人，在全部瑤族中占2.5%。但是有3萬(wàn)人形成一個(gè)聚居區(qū)，在瑤族中是不多見(jiàn)的……我們要解剖一個(gè)瑤族聚居地，廣西大瑤山是個(gè)比較好的對(duì)象?！边@段話較好地概括了金秀瑤族在中國(guó)瑤學(xué)研究中的地位。

胡德才縣長(zhǎng)從北京回到金秀后，向縣委書(shū)記鄧有銘作了匯報(bào)，還在縣委、縣人民政府領(lǐng)導(dǎo)會(huì)上作了通報(bào)?？h委、縣人民政府立即責(zé)成縣文化館組織人員到全縣、全區(qū)乃至全國(guó)各地開(kāi)展文物收集工作，這期間還收到了美國(guó)瑤族同胞寄來(lái)的瑤族服裝。不久，金秀瑤族自治縣人民政府收到費(fèi)孝通親筆題寫(xiě)的“瑤族博物館”館名題詞。

自此，費(fèi)孝通關(guān)于“世界瑤族研究中心在中國(guó)，中國(guó)瑤族研究中心在金秀”這兩句話便在區(qū)內(nèi)外有關(guān)報(bào)刊、學(xué)術(shù)會(huì)議、論文當(dāng)中被廣泛運(yùn)用，也曾多次出現(xiàn)在國(guó)家公開(kāi)出版的書(shū)籍上，如《世界瑤都》（嶺南美術(shù)出版社）、《瑤族文化探驪》（中央民族大學(xué)出版社）、《魅力金秀大瑤山》（廣西民族出版社）等，到金秀參觀考察和開(kāi)展瑤學(xué)專題研究的人也逐年增多。文