【摘 要】現(xiàn)代化進(jìn)程中民族地區(qū)傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的演變是透視社會(huì)關(guān)系變遷的重要窗口。基于對桂西北仫佬族地區(qū)家族、村落、市場三重圈層關(guān)系的考察，發(fā)現(xiàn)社會(huì)流動(dòng)、現(xiàn)代文明以及媒介技術(shù)加劇了“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的式微與重塑，由親緣、地緣構(gòu)成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和互助體系日趨松弛，呈現(xiàn)出時(shí)空延續(xù)、非地域化、市場化等特征。在民族地區(qū)邁向鄉(xiāng)村振興與共同富裕的進(jìn)程中，需要重塑仫佬族新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“根”與“魂”，將“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重塑與新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建并行并重對民族地區(qū)的發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】仫佬族；三重圈層；原生網(wǎng)絡(luò)；式微；重塑

【作 者】朱國義，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院博士生。北京，100081。戴婧，復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院博士生。上海，200433。

【中圖分類號(hào)】C958 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）06-0131-0010

仫佬族是廣西、貴州兩區(qū)（?。┑氖谰用褡?，其來源可上溯到舊石器時(shí)代的古人類“柳江人”，秦漢時(shí)期是百越人的一支，明代稱為“伶人”，清代稱為“姆姥”，直至1956年經(jīng)民族識(shí)別正式確認(rèn)為“仫佬族”。羅城仫佬族自治縣（簡稱“羅城縣”）是全國唯一的仫佬族自治縣，位于廣西壯族自治區(qū)西北部（簡稱“桂西北”），河池市東部^［1］1～3，根據(jù)2020年全國第七次人口普查統(tǒng)計(jì)結(jié)果，羅城仫佬族自治縣少數(shù)民族常住人口206808人，其中仫佬族人口為95852人，占全國仫佬族總?cè)丝?77233人的34.57%，人口分布呈現(xiàn)出“大部聚居，小部分散”的特征。因地理阻隔與文化特性，聚居于此的仫佬族群體一直被現(xiàn)代化變革進(jìn)程邊緣化，客觀上也為其傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的長期保留提供了較為穩(wěn)定的環(huán)境空間。

傳統(tǒng)關(guān)系作為人類社會(huì)原初和根本的構(gòu)成關(guān)系，是人們延續(xù)數(shù)千年農(nóng)業(yè)社會(huì)勞作所形成的的基本結(jié)構(gòu)。然而，隨著現(xiàn)代文明的不斷演進(jìn)，個(gè)體之間互動(dòng)形成的傳統(tǒng)關(guān)系體系正面臨難以避免的式微之勢，尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)小族群的傳統(tǒng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)越來越難以延續(xù)。本文以桂西北地區(qū)仫佬族為例，研究在不同關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變遷和交織的當(dāng)代社會(huì)中，“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是如何式微與重塑的。文章田野材料主要來自2019年8月至2023年2月，筆者對羅城仫佬族自治縣仫佬族村落（田野點(diǎn)見圖1）進(jìn)行歷時(shí)性的田野調(diào)查，通過非結(jié)構(gòu)性訪談的方法詳細(xì)記錄了當(dāng)?shù)卮逭募彝ツＪ?、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、勞動(dòng)生產(chǎn)等情況，充分收集當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)仫佬族的族譜、村規(guī)民約、習(xí)慣法等文本資料，撰寫即立足于此。

一、問題的提出

所謂“原生”，主要指最初的、原先的，早期出現(xiàn)且未經(jīng)任何外力、內(nèi)力做出改變的狀態(tài)。愛德華·希爾斯在分析社會(huì)連接紐帶關(guān)系時(shí)提出“原生依附”（primordial attachment）”“原生情感/親和力（primordial affinities）”^［2］，其強(qiáng)調(diào)，親屬關(guān)系和家庭關(guān)系中成員的依附不僅來自互動(dòng)，而且源于一種不言而喻的血緣紐帶。^［3］故而，為便于理解和對比研究，本文所描述的仫佬族“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是將1956年“仫佬族”被正式識(shí)別之前，那些基于血緣、地緣、親屬等傳統(tǒng)關(guān)系組建而成的圈層網(wǎng)絡(luò)稱之為“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，其內(nèi)部不僅具有緊密的關(guān)系結(jié)構(gòu)和穩(wěn)定的生產(chǎn)供給，也是聯(lián)結(jié)人與人之間關(guān)系的一種社會(huì)資本^［4］。仫佬族傳統(tǒng)村落基于血緣與地緣關(guān)系構(gòu)成穩(wěn)定的“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，是鄉(xiāng)村社會(huì)中塑造的具有情感、關(guān)系和利益的圈子，是地方性知識(shí)傳承的基石，也是最持久、最穩(wěn)定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。然而，現(xiàn)如今這種熟人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)正悄然發(fā)生著轉(zhuǎn)變，民族地區(qū)面臨著多重因素沖擊，原有的“原生”關(guān)系共同體逐漸走向衰弱，而基于趣緣、業(yè)緣、志緣等的弱關(guān)系不斷加強(qiáng)，外來者和組織也日益重塑著村落原初的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，這為民族地區(qū)的熟人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的沿襲帶來了新的挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，民族村落在現(xiàn)代工業(yè)文明的沖擊下日漸形成“半熟人化”^［5］的行政村，集體對于個(gè)人的影響持續(xù)減弱，村民的社會(huì)關(guān)系愈發(fā)家庭化、私人化，“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)日趨式微并被重塑。探析仫佬族村寨“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的變遷，能夠進(jìn)一步挖掘、嵌入新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和鑄牢中華民族共同體意識(shí)的穩(wěn)步推進(jìn)提供助力。

二、“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的圈層理論及圈層關(guān)系

（一）圈層理論

“圈層理論”最初是由地理學(xué)衍生出來的概念，施堅(jiān)雅首次將該理論引入至農(nóng)村領(lǐng)域的研究，他用市場圈、婚姻圈、交往圈來考察社會(huì)關(guān)系與鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)，并通過社會(huì)流通網(wǎng)絡(luò)將村民行為劃分為四級(jí)市場，認(rèn)為村民的社會(huì)交往、商品買賣、婚姻選擇大多集中于基層市場。^［6］4杜贊奇駁斥了施堅(jiān)雅的基層市場觀點(diǎn)，認(rèn)為婚姻圈、社交圈并不一定會(huì)與基層市場相吻合，農(nóng)民的諸種行為是嵌入在文化網(wǎng)絡(luò)共同體中進(jìn)行的。^{［7］13～16}費(fèi)孝通則在分析中國農(nóng)村關(guān)系和社會(huì)交往中用“差序格局”來替代圈層理論，認(rèn)為“鄉(xiāng)村人際關(guān)系是由每個(gè)人推出去的波紋，‘推己及人’，愈推愈遠(yuǎn)、愈推愈薄”^［8］30，關(guān)系也由強(qiáng)至弱。然而，弗里德曼在對中國東南地區(qū)（特別是福建和廣東）的“氏族”研究中對費(fèi)孝通的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑^［9］2，他也反對林耀華將宗族視為家庭組織的膨脹與擴(kuò)大化的產(chǎn)物，建議以“宗族圈”為基本要素去考察漢人社會(huì)與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系。隨后，鄧大才在研究社會(huì)化小農(nóng)時(shí)嘗試以時(shí)間維度納入圈層中進(jìn)行考量，并第一次將圈層研究的內(nèi)容和范圍歸納為三類。^［10］但陳明認(rèn)為鄧大才的圈層理論僅僅是從經(jīng)濟(jì)層面分析了小農(nóng)社會(huì)化的具體過程，而忽略了小農(nóng)社會(huì)化方式與過程的整體性，繼而其在對北老壕村村民自治和民主選舉的研究中提出了“圈層社會(huì)”的分析方法。^［11］

綜上所述，學(xué)者們主要從地理格局、基層市場、文化網(wǎng)絡(luò)、宗族組織以及小農(nóng)社會(huì)化等方面對圈層理論進(jìn)行了研究，為解釋民族地區(qū)的圈層關(guān)系提供了不少啟示。但諸多成果過于注重圈層社會(huì)的宏觀經(jīng)濟(jì)研究而忽視了圈層內(nèi)部的微觀主體性和特殊性。一方面，執(zhí)拗于西方的理論體系解釋視角而忽視中國農(nóng)村特殊的運(yùn)行邏輯與潛在規(guī)則；另一方面，由漢族社會(huì)得出的圈層理論對民族地區(qū)的特殊圈層結(jié)構(gòu)適應(yīng)性不足。鑒于此，本文依據(jù)對桂西北仫佬族聚居地的整體觀察，將圈層理論置于一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷史維度中，并針對該群體內(nèi)部錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)與利益結(jié)構(gòu)展開分析，進(jìn)而探討其在社會(huì)發(fā)展中長期形成的圈層關(guān)系以及社會(huì)變遷下如何演化，為充實(shí)圈層理論提供微觀的個(gè)案研究。

（二）仫佬族“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的圈層關(guān)系

仫佬族村寨具有較為濃郁的民族特色與傳統(tǒng)慣習(xí)，村中仍然延續(xù)著先民傳承下來的生產(chǎn)生活方式，同村或共屯的村民彼此熟識(shí)且大多有著不同程度的親緣關(guān)系。他們以“主干家庭”為主，實(shí)行不分家且相互扶持的家族發(fā)展模式，在村落內(nèi)部具有極強(qiáng)的集體意識(shí)與凝聚力。

綜合實(shí)地考察情況，文章依據(jù)社會(huì)關(guān)系、考量因素、行為邏輯將仫佬族人穩(wěn)定的“原生”社群網(wǎng)絡(luò)空間結(jié)構(gòu)分為家族圈、村落圈和市場圈等三維圈層關(guān)系，其影響范圍和行動(dòng)邊界呈現(xiàn)出歷時(shí)性的從小到大、由里及外的拓展關(guān)系，關(guān)系維度也由血親聚居輻射到利益市場（見表1）。概括而言，“家族圈”是由宗親血緣關(guān)系組成的強(qiáng)關(guān)系聯(lián)合體，是個(gè)人生老病死的最親依靠，族內(nèi)人以此為層級(jí)核心并向外不斷延伸；“村落圈”由同質(zhì)個(gè)人，核心家庭以及一個(gè)家族或多個(gè)家族聯(lián)合構(gòu)成，并以血緣、地緣和人情為紐帶連接起來的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)。而“市場圈”是由諸多比鄰村落相互組成，其作為主導(dǎo)資源配置方式對傳統(tǒng)家族結(jié)構(gòu)造成了沖擊性甚至解構(gòu)性的改變，是村民之間擴(kuò)大交往和現(xiàn)代性互動(dòng)的具體表征。換言之，三重圈層關(guān)系相互依賴、耦合共生，其圈層結(jié)構(gòu)之間并非靜止封閉的，而是隨具體時(shí)空而變遷的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)?！凹易迦Α笔恰霸鄙鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)中最為簡單且凝聚度和向心力最強(qiáng)的關(guān)系形式，其提供了最基礎(chǔ)的單元要素和關(guān)系結(jié)構(gòu)，是后兩者行動(dòng)背后的底層邏輯；“村落圈”依托于前者存在，又將原初的“差序格局”圈層關(guān)系進(jìn)一步拓展和演化為更大場域；“市場圈”是集鄉(xiāng)村關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)于一體的復(fù)雜產(chǎn)物，在現(xiàn)代化進(jìn)程中充滿著功利主義和理性價(jià)值，并通過不斷演變對前兩者產(chǎn)生解構(gòu)與重塑，三者之間存在重疊交織的復(fù)雜關(guān)系。

三、仫佬族“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的圈層類別

（一）家族圈：血緣、親緣抑或宗族關(guān)系

1.血親聚居的家族關(guān)系

二十世紀(jì)五十年代以前，桂西北地區(qū)血親關(guān)系是穩(wěn)定的宗族力量，是各少數(shù)民族家族式組織中最基本的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)因素。親緣關(guān)系作為一種強(qiáng)先賦性的血緣和人身依附關(guān)系，強(qiáng)調(diào)角色義務(wù)和責(zé)任分工，是以己為核心并依循血緣關(guān)系向外圈延展開來的，是信任網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)建立的基礎(chǔ)，是“家族圈”整合人際網(wǎng)絡(luò)的堅(jiān)強(qiáng)紐帶。仫佬村落在家族層面經(jīng)歷了從家（屋）—房族—“冬”組織—家族的裂變過程，每個(gè)裂變支之間以某種方式進(jìn)行互動(dòng)。而家庭大體為一夫一妻制的小家庭制，當(dāng)兒子結(jié)婚生小孩后，就要與父母分炊分家了，分家后老人一般遵循“幼子繼承制”原則^［12］，即長輩將生產(chǎn)資料贈(zèng)與年紀(jì)最小的兒子，由幼子來承擔(dān)贍養(yǎng)老人，形成情感、責(zé)任與經(jīng)濟(jì)之間的交換互惠關(guān)系。此外，仫佬族的“家族圈”在關(guān)系程度上具有強(qiáng)弱親疏，通常將同祖父往下的三代稱作“內(nèi)六房”，而五代之內(nèi)的為“外六房”^［20］，五代以上則稱“同族”，九代以上可認(rèn)定為血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)，如若年齡相仿、性情相投，亦可通過“打老庚”和“認(rèn)契爺”的方式結(jié)成“擬親緣”（下文詳述）。但不管相隔幾代，凡在清明節(jié)日時(shí)共同祭祀的，同族或同“冬”之間不可相互通婚。此外，“內(nèi)六房”的族人凡遇兄弟分家，家庭離婚，轉(zhuǎn)賣田地、房屋等事宜都需請房族親友到場，俗稱“請六房”，^［13］188否則這些事處理便會(huì)不妥當(dāng)。

2.“冬”組織的凝結(jié)關(guān)系

仫佬族“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)組織主要包括地域關(guān)系組織和血緣關(guān)系組織。前者有里、團(tuán)、村、甲等血緣關(guān)系網(wǎng)，后者涵蓋村、房族或“冬”組織。在原有土著文化和外來漢文化的交融交往互嵌中，仫佬族人形成了漢文化遺痕明顯又頗具地域特質(zhì)的傳統(tǒng)社會(huì)組織，亦稱“冬”^{［14］168～170}組織。然而，由于缺少翔實(shí)佐證“冬”組織歷史淵源的文獻(xiàn)資料，學(xué)界對此仍存在較大分歧。李甫春等認(rèn)為“冬”“宗”是該族先輩進(jìn)行集體狩獵與合伙農(nóng)耕的形式組織，其來源可歸結(jié)于原始社會(huì)的家庭公社^{［15］［16］113～116}，但“冬”并非仫佬族特有的社會(huì)組織^［17］。也有學(xué)者認(rèn)為“冬”本為舊時(shí)交糧納稅而設(shè)立的區(qū)域單位，故將其來源解釋為舊政府的行政區(qū)劃。然而，“冬”自元代出現(xiàn)后，跨越了明、清、民國等歷史時(shí)期以及眾多政權(quán)的更迭至今依然存在，完成了傳統(tǒng)功能的再創(chuàng)造與重構(gòu)，若將其單純解釋為舊政府的行政區(qū)劃實(shí)在難以令人信服。^［18］

筆者認(rèn)為，“冬”是以血緣、地緣親疏遠(yuǎn)近關(guān)系組合而成的宗族共同體，即同姓并同居于一個(gè)村屯，有著共同的語言、風(fēng)俗、慣習(xí)和價(jià)值觀等極強(qiáng)的文化同質(zhì)性，可區(qū)分己/異、內(nèi)/外、生人/熟人等社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，逢年過節(jié)或與生命過程相關(guān)的儀式都會(huì)同“冬”舉行。由于本族各戶人丁興旺不同，造成“冬”的規(guī)模存在差異，如小“冬”十?dāng)?shù)戶，而大“冬”幾十戶甚至整村同“冬”?！岸笔秦锢凶屣L(fēng)險(xiǎn)分散和責(zé)任共擔(dān)的互助型保障機(jī)制，其下設(shè)有宗祠，是宗法權(quán)力存在的物化象征。各“冬”設(shè)有“冬頭”或“首事”，其占據(jù)“原生”關(guān)系的結(jié)構(gòu)洞位置，不由政府任命，而是經(jīng)族眾推選出年長且有資歷和才干的人來擔(dān)任，沒有報(bào)酬也不限任期，執(zhí)行效率高，運(yùn)行成本低。族長是宗法制中族權(quán)存在的象征和內(nèi)生權(quán)威的關(guān)鍵，既不脫離勞動(dòng)生產(chǎn)，又擁有過人的才能和強(qiáng)大的號(hào)召力，可以制定族譜族規(guī)，有著聚宗合族的支配性號(hào)召力量，還能規(guī)范“冬頭”以下的各房（六房）行為，負(fù)責(zé)處理村屯民事糾紛、協(xié)調(diào)鄰里關(guān)系，維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)俗、山水及田地的安全?！岸^”可以接觸到形形色色的人，擁有更大、更復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和稀缺資源。

（二）村落圈：情感維系的互惠性

桂西北仫佬族地域的“村落圈”遵循地緣法則的同鄉(xiāng)關(guān)系，是三重圈層的次級(jí)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，亦是“家族圈”的拓展和外延。以羅城縣Z村（仫佬族人口占比約91%）為例，該村生活空間以中央水井、耕地、曬谷坪等地理位置為中心，逐漸向外呈圈層型擴(kuò)展，演化形成與人際關(guān)系密切相關(guān)的完整規(guī)則型的村落居住空間。

1.“互助式”的換工關(guān)系

傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的交換行為建立在親屬或熟人雙方互信的基礎(chǔ)上，每個(gè)村民都以“己”為中心，以嫡系親屬關(guān)系為核心向外不斷擴(kuò)大社交范圍，這是一種頑固的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)定律^［19］，血緣的變種與差序標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)交換的行動(dòng)邏輯。農(nóng)村社會(huì)的和諧發(fā)展與村民之間的互助往來都以相對平衡的資源交換為基礎(chǔ)，持續(xù)不斷的人情交替亦是一種互惠式的資源交換，繼而成為維持家庭正常運(yùn)行和勞動(dòng)力再生產(chǎn)的一種“集體生存策略”。在仫佬族聚居地，“換工互助”作為一種常見的民間合營依賴方式，其運(yùn)行的邏輯和基礎(chǔ)在于低成本、人情虧欠與延時(shí)支付，從而在可持續(xù)的村落互助活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)長期均衡。每年農(nóng)忙雙搶時(shí)各家各戶勞動(dòng)量大，單靠一人難以完成，于是催生出鄰里之間協(xié)作相助，先集中完成一家，然后再通過輪流互助的換工模式，即A家先幫B家合力完成B家的農(nóng)活，然后B家再幫助A家共同完成，通常情況下AB兩家各自花費(fèi)的勞力與時(shí)間是對等的。換言之，換工根據(jù)性別與勞動(dòng)?jì)故於炔煌话闶悄袚Q男、女換女，主戶家女性通常負(fù)責(zé)做飯、料理家務(wù)；男的則擔(dān)任田間犁地、運(yùn)肥等體力活，老人和小孩則在家干別的活路，直到換工結(jié)束，這類“互助式”關(guān)系也成為了一種由來已久的傳統(tǒng)慣習(xí)。

“以前，我們村無論哪家蓋新房，鄰里鄉(xiāng)里都會(huì)過來幫忙，男的負(fù)責(zé)倒梁畫圖，有出力抬柱子、抬梁的，女的一般負(fù)責(zé)燒飯、洗菜等。主人家也要?dú)⒇i、宰牛來招待客人，每家每戶都是這樣，如果去幫忙時(shí)偷懶會(huì)受人看不起的，越是受人看不起，以后越是‘無人可幫’?！薄驹L談對象：LSX，男，仫佬族；訪談地點(diǎn)：羅城縣Z村活動(dòng)中心；訪談時(shí)間：2023年1月6日。】

2.“永不清賬”的人情流動(dòng)

中華文化延續(xù)千年的安士重遷情懷和血緣關(guān)系特性，決定了中國農(nóng)村人際交往的長期性和連續(xù)性，因此算賬或清賬都被視為不通人情的行為。^［20］鄉(xiāng)土村民之間的互助往來都以相對平衡的資源交換為基礎(chǔ)，但此類交換并非建立于嚴(yán)格意義的等價(jià)性或公平合理的往來關(guān)系之上，而是通過非對等的“欠”來確保彼此間人情關(guān)系的長久性延續(xù)。仫佬族鄰里關(guān)系作為傳統(tǒng)保障的初級(jí)群體和基本網(wǎng)絡(luò)，亦是熟人社會(huì)的“差序格局”和“倫理本位”觀念中最容易形成的地緣關(guān)系人際網(wǎng)，它有利于構(gòu)建全面化和立體化的保障體系。^［21］村民長期比鄰而居、聲息互通，如遇紅白喜事，鄰里鄉(xiāng)親都會(huì)禮金互濟(jì)、疾病相扶，這符合了仫佬族鄉(xiāng)土實(shí)際中“永不清賬”和“人情儲(chǔ)存”的保障性選擇。近年來，仫佬族村落間紅白喜事操辦的規(guī)模越來越大，村民隨禮的金額也越來越多，擺宴席、送禮金成了彼此之間臉面和經(jīng)濟(jì)攀比的“游戲”。在當(dāng)?shù)?，老人大壽、娶媳嫁女、房屋喬遷、小孩滿月以及高齡老人的喪事，都要按當(dāng)?shù)亓?xí)俗一一操辦，否則會(huì)遭到他人的議論，甚至?xí)绊懙奖咀逵H戚以后的日常社交活動(dòng)?！叭饲榱鲃?dòng)”是村民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的重要形式，人們在“饋贈(zèng)—接受—回饋”的禮物流動(dòng)與人情往來中彼此交織、維系情感。送禮時(shí)，理應(yīng)遵循血緣關(guān)聯(lián)、遠(yuǎn)近親疏的先后關(guān)系來送，送多送少各村均有一套約定俗成的潛在規(guī)則，不遵守規(guī)則會(huì)引起非議甚至可能帶來嚴(yán)重后果。正是由于小農(nóng)家庭之外的紅白事等公共性互助需求普遍存在，反過來倒逼其以人情往來這一制度化手段不斷建構(gòu)、維系、強(qiáng)化或調(diào)節(jié)村內(nèi)部的社會(huì)關(guān)系。^［22］

“鄰居關(guān)系是長時(shí)間形成的認(rèn)可和依靠。在我們這，不管新時(shí)代的關(guān)系如何，年輕人怎么想，村屯里的婚喪嫁娶觀念還是比較受到重視的。就像隨禮簿上能反映我們每家每戶的面子和人情，一般可以根據(jù)禮金多少來推斷出兩家人的親密程度。我們送禮也是為了留條‘后路’，方便以后好辦事?！薄驹L談對象：LDF，男，仫佬族；訪談地點(diǎn)：羅城仫佬族自治縣Z村活動(dòng)中心；訪談時(shí)間：2023年1月6日?！?/p>

如表2所示，雖然現(xiàn)在國家和各級(jí)村鎮(zhèn)都在弘揚(yáng)勤儉節(jié)約、科學(xué)健康的生活作風(fēng)，鼓勵(lì)村民移風(fēng)易俗、紅白事簡辦，但受傳統(tǒng)的孝道文化和人情觀念的影響，仫佬族村民對風(fēng)俗活動(dòng)和關(guān)系親疏還是極為重視，乃至當(dāng)?shù)丶彝ッ磕暝谌饲樯钯M(fèi)的支出中占比頗高（注：2022年羅城縣農(nóng)村居民人均可支配收入為11594元【數(shù)據(jù)來源：羅城仫佬族自治縣人民政府網(wǎng)，網(wǎng)址：http：//www.luocheng.gov.cn/sjfb/zyjjzb/t16131167.shtml?！浚?。

3.“擬親緣”的關(guān)系拓展

“擬親緣”關(guān)系實(shí)質(zhì)是原有圈層關(guān)系擴(kuò)大、演化的一種“情感+利益”的集合，其通常以認(rèn)同宗、認(rèn)干親、拜把子的形式將原初業(yè)緣關(guān)系（正式）轉(zhuǎn)換為一種類似血緣或親緣的關(guān)系（非正式）^［23］，從而納入差序格局的圈層范圍。桂西北仫佬族地域民間流行著一種義結(jié)金蘭——“打老庚”^［24］133的結(jié)拜方式，群眾亦可模仿傳統(tǒng)親緣的仁、義、禮、智、信等差序性倫理內(nèi)涵和模式將外生關(guān)系演化為新的虛擬血緣關(guān)系，即兩個(gè)年紀(jì)相仿、性情投合的知性朋友均可打老庚、結(jié)同年，只要彼此接觸或了解之后感到志趣相投，由一方先提出來，另一方同意，即可互換紀(jì)念物結(jié)為老庚，按“擬親緣”關(guān)系規(guī)則承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任和義務(wù)，頻繁互動(dòng)使雙方建立了穩(wěn)定長久的人情互惠關(guān)系。此外，仫佬族人還盛行互認(rèn)“契爺”“契娘”^［25］的習(xí)俗，指孩子出世后，依據(jù)星象占卜的五行生克和天干地支，為兒女選拜契，直至兒女完婚、成家立業(yè)方止，某種程度上將這種社會(huì)關(guān)系“親緣化”。

（三）市場圈：資源導(dǎo)向的外延性

仫佬族“市場圈”是第三層級(jí)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，也是當(dāng)?shù)卦W(wǎng)絡(luò)的外化表現(xiàn)和重要補(bǔ)充，其社交范圍可以是一個(gè)寨子或村莊，甚至是一個(gè)鄉(xiāng)或鎮(zhèn)，這顯然已經(jīng)超出了血緣與親緣群體的范圍。此外，“市場圈”因共同的信仰或利益訴求形成聚落，活動(dòng)重心在廟宇、圩場，通常位于幾個(gè)村寨的交通要塞，發(fā)揮著資源導(dǎo)向和日常交往的重要功能。

1.青年男女的走坡交往

仫佬族為青年男女開展自由社交的節(jié)日，稱為“走坡節(jié)”或“后生節(jié)”。^［25］仫佬族“走坡節(jié)”習(xí)俗約源于漢代，成形于隋唐時(shí)期，成熟于宋代，為古駱越文化的積淀。^［26］2013年，該節(jié)被列入?yún)^(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第四批代表性項(xiàng)目名錄。“走坡節(jié)”古有成例，春、秋二季農(nóng)閑時(shí)期通常在山坡上開展，以歌會(huì)友，以歌傳情，以歌為媒，以歌擇配，無需發(fā)通知、出布告，群眾心中對坡會(huì)的日期、地點(diǎn)早已約定俗成。從前，當(dāng)?shù)匾詵|門、橋頭、小長安三鄉(xiāng)交界的“花源洞”和四把鄉(xiāng)龍?zhí)哆叺男掠∑聻槠聢?，每逢?jié)日開始，當(dāng)?shù)厍嗄昴信畷?huì)盛服打扮，成群結(jié)隊(duì)，從十里八鄉(xiāng)云集到特定坡場來，翹盼著與意中人會(huì)歌相見。他們既唱“隨口答”“古條”，又唱“爛口風(fēng)”，期間還有舞龍舞獅、搶花炮、斗雞等活動(dòng)?！驹撡Y料為筆者2021年9月在三鄉(xiāng)交界“花源洞”觀看走坡節(jié)時(shí)所記錄，現(xiàn)如今非節(jié)日期間，已很少有青年后生走坡歌唱了，平時(shí)看到更多的是銀發(fā)社交的“老歌者”?！壳嗄昴信咂陆煌沟梅怯H緣關(guān)系維度能夠向外不斷拓展。

2.神職祭祀的民間交往

宗教信仰作為民族文化的重要構(gòu)成，影響著民間百姓的日常行為和生活方式。仫佬族是一個(gè)多神崇拜的民族，其民間信仰以一種普泛化、多元化、群體性的方式滲透在人們?nèi)粘５男袨樯钪?，仫佬族人面對難以解決的問題時(shí)渴望獲得一種超自然的力量來輔助，他們相信法師、巫婆（野敬、婭敬）^［27］是人神之間的溝通者，是個(gè)人將神職內(nèi)化為自我的合法化象征，相信他們天生攜帶一種強(qiáng)大的文化感召力與吸引力，不僅擁有代神傳言、庇佑祛魅的某種法力，還能解答陽間諸多疑難雜事，給予人們精神慰藉和抗衡自然的信心，這使偏遠(yuǎn)閉塞的仫佬族地區(qū)獲得了傳統(tǒng)社交的自然傳承。神職祭祀的物化形象曾是“原生”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中單向聯(lián)系和交往頻繁的依托對象，社會(huì)賦予了其特定的職權(quán)與責(zé)任，為村民提供非正式的人際交往與社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和歷次政治運(yùn)動(dòng)的滌蕩，以理性為工具對神圣主宰的力量發(fā)起祛魅運(yùn)動(dòng)，目前此類依靠師徒傳承或家族沿襲為載體，而無統(tǒng)一教階化的神職閑散組織或個(gè)人已大為減少了，逐漸演變?yōu)橐环N傳統(tǒng)文化的民間習(xí)俗。

3.趕圩市場的資源網(wǎng)絡(luò)

馬克思認(rèn)為消費(fèi)是社會(huì)關(guān)系的外化形式，在交換中人與物的社會(huì)關(guān)系相互轉(zhuǎn)化，人的能力也轉(zhuǎn)化為物的能力，即消費(fèi)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，同時(shí)也借由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)折射著某種社會(huì)關(guān)系。仫佬族地域的趕圩市場是貿(mào)易往來的重要交往環(huán)節(jié)，村民圍繞著城鄉(xiāng)區(qū)域的某一集市進(jìn)行交易，在約定俗成的時(shí)間、空間內(nèi)形成一個(gè)買賣雙方都較為熟悉的信任關(guān)系。早在明清時(shí)期，羅城、天河兩縣已出現(xiàn)了初級(jí)圩場的雛形，各族群眾在此可交換農(nóng)副產(chǎn)品和生活用品。清雍正《柳州府志》有記載，“伶俗隨簡，種山捕獸，時(shí)至圩市交易……”“伶人田磽確，時(shí)時(shí)苦饑，采薪易粟食，時(shí)至苦荬伶”。

九十年代傳統(tǒng)村落的買賣一般以米面或某種特定生活必備品為衡量單位，通過以物換物而不是直接支付貨幣，高效促進(jìn)商品流通轉(zhuǎn)化。趕圩成了村民交往和了解外部信息的重要渠道，路上的閑聊不僅促進(jìn)感情交流，有些社會(huì)關(guān)系網(wǎng)就是在趕圩過程中被建立和強(qiáng)化的，這也是基層市場經(jīng)濟(jì)遺留至今的縮影。在此之前，圩市商販和消費(fèi)者之間嚴(yán)格恪守“市場圈”的“君子契約”，在他們看來當(dāng)?shù)刿资惺且粋€(gè)半熟人化的圈層網(wǎng)絡(luò)，彼此都能通過熟人聯(lián)系到對方，個(gè)人成員的失信違約成本是非常高的。然而，近年來隨著新圩場的激增和擴(kuò)大，當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)民、小族群的日常生計(jì)模式越來越依賴外部市場的社會(huì)關(guān)系，一些商販面對陌生人居多的新環(huán)境，在心理博弈和價(jià)值考量中選擇鋌而走險(xiǎn)，成為了屢屢背信棄義的“騙子”，進(jìn)而脫離了原生圈層的小群體內(nèi)部。

四、仫佬族“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的式微與重塑

（一）三重“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的式微

1.推與拓：社會(huì)流動(dòng)的張力

社會(huì)流動(dòng)是造成仫佬族“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)式微與裂變的主要原因之一。桂西北民族村落是一個(gè)鄉(xiāng)土性的熟人社會(huì)，“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)具有內(nèi)外有別、自我封閉和遠(yuǎn)近親疏等特征。當(dāng)?shù)匦滦统擎?zhèn)化的深入推進(jìn)，造成年輕群體外流及其社會(huì)網(wǎng)絡(luò)不斷外拓，傳統(tǒng)村落日益加劇了空殼化、弱質(zhì)化，“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)開始割裂，社會(huì)互助形式愈發(fā)式微，取而代之的是市場交換體系逐漸確立，并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)了人情分離與群體分化。與此同時(shí)，社會(huì)強(qiáng)流動(dòng)性打破了傳統(tǒng)血緣、地緣、人情所組成的圈層社會(huì)，使得仫佬族人不必再長期依附于鄉(xiāng)土某地，與圈子外的陌生人打交道機(jī)會(huì)越來越多，建立長久聯(lián)系的機(jī)會(huì)卻越來越少。2017年9月，羅城仫佬族自治縣人民政府在易地扶貧搬遷拆除舊房及土地增減掛鉤工作中，將一些貧窮偏遠(yuǎn)的仫佬族人群安置在縣域的仫佬家園（與漢族、壯族、侗族同社區(qū)混居），脫離土地耕作后，這些仫佬族人喪失了日常生活中依賴地緣組織相互扶助的最后堡壘。這種由政府引導(dǎo)性的“推力”和本體產(chǎn)生的“拓力”所引發(fā)的社會(huì)流動(dòng)一開始是劇烈性、規(guī)模性的，而如今變得緩慢、漸進(jìn)了。概而言之，無論是外出打工、他鄉(xiāng)求學(xué)亦或是易地搬遷，都是因生計(jì)方式和生活模式的轉(zhuǎn)變而帶來的社會(huì)流動(dòng)，這將會(huì)改變整個(gè)“原生”關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的主體結(jié)構(gòu)，伴隨在這個(gè)過程中關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的式微也是社會(huì)向前發(fā)展的必然趨勢。

2.消與解：現(xiàn)代文明的更迭

近年來，桂西北仫佬族地區(qū)呈現(xiàn)出“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)代文明的撞擊與更迭，尤其是經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)合作化與人民公社化運(yùn)動(dòng)的洗禮后，在一定時(shí)期內(nèi)地域宗族活動(dòng)的發(fā)展被抑制了，較大規(guī)模的宗族式組織和“家族圈”日漸式微。探究其因，傳統(tǒng)大宗族在多重因素作用下不斷裂變?yōu)橐酝沾逍〗M為單位的小親族組織，加劇了地緣關(guān)系和群體血緣的弱化，致使源自外部的趣緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系等將愈發(fā)凸顯。仫佬山鄉(xiāng)社會(huì)中維持“原生”網(wǎng)絡(luò)的傳統(tǒng)法則逐漸失去了土壤和根基，個(gè)人的獨(dú)立性與自主性不斷彰顯。傳統(tǒng)村落中“冬”扮演的角色作用減少，村民委員、村民小組等新型組織一定程度上替代了“冬”的部分職能，消解了“冬”與宗祠在家族關(guān)系上的紐帶影響，在村規(guī)民約的束縛力中嵌入了現(xiàn)代法律制度并構(gòu)建起一套正式規(guī)范的行為體系。然而，在羅、潘、銀、吳等傳統(tǒng)大姓村落中，從婚嫁習(xí)俗、居住建筑、村務(wù)管理、喪葬儀式中依然可以看到“冬”的文化縮影，只是其同質(zhì)性特點(diǎn)已經(jīng)簡約淡化罷了。此外，仫佬族依飯節(jié)在不斷嬗變與演進(jìn)中，其“原生”的敬神娛神、宗教祭祀功能已然萎縮，形成了集教化與狂歡為一體的人神同歡、娛教合一的族內(nèi)自娛性項(xiàng)目。依循、傳承某類慣習(xí)準(zhǔn)則和原生規(guī)范并不能讓個(gè)人、集體獲得可觀利益或利益顯著低于成本投入時(shí)，受社會(huì)資本趨利避害特性的影響，仫佬族人會(huì)基于理性選擇的考量，為了降低不確定性帶來的風(fēng)險(xiǎn)和減少社會(huì)交往成本，往往會(huì)選擇放棄傳承某些“原生”的社會(huì)關(guān)系示范準(zhǔn)則。

3.更和變：媒介技術(shù)的交織

隨著現(xiàn)代技術(shù)蓬勃發(fā)展，大眾媒介的“嵌入”使仫佬族傳統(tǒng)交往方式可以通過“脫域”的形式進(jìn)行，個(gè)體對地域公共空間的依賴越來越少，三重圈層關(guān)系的衰退趨勢愈發(fā)顯著，并在此基礎(chǔ)上催生出一種新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。以“微信”“QQ”“抖音”為典型的社交工具在農(nóng)村市場“大行其道”，“擠占”了傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的社交空間，以一種前所未有的速度滲透并對“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行更新和解構(gòu)，改變了以往村民社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)編織的基本方式，從傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”發(fā)生轉(zhuǎn)變，進(jìn)一步補(bǔ)充或替代了舊社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的面對面交流?，F(xiàn)如今的年輕人在鄰里街坊中不需要通過實(shí)地串門去維護(hù)情感，取而代之的是微信聊天或朋友圈點(diǎn)贊就可以維持熟人社交了。而老年人也能借助媒介平臺(tái)，向外界展示仫佬族竹編、刺繡、煤砂罐制作等傳統(tǒng)技藝，進(jìn)一步擴(kuò)大了原有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的年齡跨度和社交范圍。

（二）“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重塑

1.人際網(wǎng)絡(luò)的時(shí)空延續(xù)

桂西北仫佬族村落的空間邊界不斷外延，村民間的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也由空間距離拉長而發(fā)生改變?！霸鄙鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)依托于互助互濟(jì)的人際關(guān)系來抵御天災(zāi)人禍和由生老病死帶來的各種困難，是一種生于斯長于斯的保障形式。然而，隨著二元社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，仫佬族地區(qū)傳統(tǒng)村落基于土地的內(nèi)生脆弱性和不可持續(xù)性越發(fā)明顯，呈現(xiàn)出村莊繁榮與衰敗并存的兩極景象。人口外流分化導(dǎo)致“家族圈”的代際居住空間分離，年輕人外出務(wù)工形成“離土又離鄉(xiāng)”的“候鳥型”社會(huì)關(guān)系，老人成為社會(huì)保障的“真空”地帶，瓦解了以家庭“孝”文化理念為基礎(chǔ)的“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)?！按迓淙Α敝小俺鋈胂嘤眩赝嘀钡泥徖飺Q工方式也日益削弱，使安土重遷的傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)在社會(huì)發(fā)展中面臨斷裂的窘境。換言之，在某種程度上仫佬族以“冬”組織和族長制為結(jié)構(gòu)洞，同姓氏族內(nèi)部緊密聯(lián)系的“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)開始解體，異質(zhì)性逐漸增大而連接漸弱，關(guān)系網(wǎng)絡(luò)變得更為復(fù)雜。因此，在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重塑中呼吁恢復(fù)與保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值和古典文化，不斷鞏固民族村落內(nèi)部與外部的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，讓村民根植于生于斯、長于斯的傳統(tǒng)觀念產(chǎn)生共鳴，有利于構(gòu)建和拓展地理空間與代際時(shí)間的鄉(xiāng)村社會(huì)外部網(wǎng)絡(luò)，從而促進(jìn)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)在新舊碰撞的時(shí)空環(huán)境下賡續(xù)共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

2.交往方式“超”地域化

走坡歌場一直以來是仫佬山鄉(xiāng)生活空間結(jié)構(gòu)中人際交往的重要場域和語境載體。然而，隨著社會(huì)變遷與科技發(fā)展，“市場圈”中村民的社交行為和交往對象日漸突破血緣、親緣、地緣關(guān)系的物理邊界，邁向了更廣闊的社會(huì)空間或虛擬空間?，F(xiàn)代傳播技術(shù)作為一種對現(xiàn)實(shí)情境抽離的變革性力量，打破了傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)交往方式對人際行為的時(shí)空制約機(jī)制，強(qiáng)行打開了仫佬族自古以來基于自然地理而構(gòu)建形成的走坡文化大門，進(jìn)而由封閉性的草坡向開放性“云間”轉(zhuǎn)變，借助抖音等虛擬網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，衍生出“云”直播等走坡新形式，由媒介化的對歌形式創(chuàng)造出新的社交邏輯和山歌圈子，長安三鄉(xiāng)交界的“花源洞”等地域也逐漸被云端博物館、網(wǎng)絡(luò)社交、線上對歌等技術(shù)所取代。以往走坡活動(dòng)以現(xiàn)場互動(dòng)交流來增加村民的體驗(yàn)和共情，從而構(gòu)建民族共同記憶與社交網(wǎng)絡(luò)的雙軌并行。然而，當(dāng)走坡文化的時(shí)空秩序遭到破壞時(shí)，會(huì)降低傳統(tǒng)節(jié)日在人們心中的儀式感和趣味性，進(jìn)而重塑并改變其現(xiàn)實(shí)社交的方式。^［28］可見，網(wǎng)絡(luò)媒介已然成為該族社交行為賴以依存的“底層建筑”，其正以某種急劇裂變的態(tài)勢顛覆傳統(tǒng)并催生出一種全新、重疊的社交場景和社交業(yè)態(tài)。

3.單一人情味向市場化轉(zhuǎn)變

Krackhart在“嵌入理論”中認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的“人”不是社會(huì)學(xué)所描述的服從于社會(huì)價(jià)值的“社會(huì)人”，亦非經(jīng)濟(jì)學(xué)所強(qiáng)調(diào)的追求利益最大化與社會(huì)割裂的“理性人”，而是“嵌入到社會(huì)關(guān)系中的理性人”。^［29］因此，人們不會(huì)為了眼前利益而放棄長遠(yuǎn)的更大利益，而是遵守交往規(guī)則，維持良好人際關(guān)系。一直以來，在仫佬族生產(chǎn)實(shí)踐中，人情作為低成本、高效率的關(guān)系建構(gòu)、關(guān)系確認(rèn)或關(guān)系調(diào)整的制度化工具而長期延續(xù)著。村民與商家之間具有著某種人情味的雇傭關(guān)系，即雙方多是口頭契約或君子協(xié)議，缺乏規(guī)范手續(xù)和法律保障，信任關(guān)系也有遠(yuǎn)近親疏之分，亦是“市場圈”的具體表現(xiàn)。而如今，帶有人情味的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在現(xiàn)代社會(huì)中被“缺人情味”“功利主義”的理性算計(jì)逐漸滲透消解，例如當(dāng)?shù)厝饲橥鶃淼摹盎閱始奕ⅰ倍Y俗采取“一條龍”市場服務(wù)，喪失了鄉(xiāng)土人情的互助互惠性，導(dǎo)致了以人情虧欠為基礎(chǔ)的既定社會(huì)互助體系難以持續(xù)并逐漸瓦解。從“差序格局”到“混合理性”^［30］的功利性原則轉(zhuǎn)型中看村民背后的行動(dòng)邏輯，其維系交往的情感性因素和倫理觀念式微，理性化因素上升，傳統(tǒng)“人情觀”與現(xiàn)代“利益觀”相互博弈，形成一種既帶有人情色彩又不失“理性算計(jì)”的混合型理性選擇的現(xiàn)代社交人際關(guān)系，該人際信任模式正從“親而信”向“利相關(guān)”發(fā)生轉(zhuǎn)化，是法理社會(huì)中網(wǎng)絡(luò)關(guān)系重塑和重構(gòu)的重要過程。換言之，在既互相熟悉又彼此陌生的仫佬族群體中，人與人之間表現(xiàn)出微妙而復(fù)雜的社交關(guān)系，“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的血緣、親緣開始退居次位，村民愈發(fā)重視市場環(huán)境下的功利主義和理性選擇的資源配置方式。仫佬族“原生”社會(huì)的重構(gòu)方式見圖2。

五、結(jié)論：重塑仫佬族新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“根”與“魂”

傳統(tǒng)民族村落的關(guān)系變化是透視當(dāng)前農(nóng)村社會(huì)變遷的重要窗口。從禮俗社會(huì)進(jìn)入到現(xiàn)代社會(huì)中，桂西北民族地區(qū)所依存的土壤雖未改變，但其三重“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)卻迎來了巨大變化，個(gè)體從固定的強(qiáng)關(guān)系桎梏中掙脫出來，形成了高度動(dòng)態(tài)和不牢固性的弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。從長遠(yuǎn)歷史維度考察，這是仫佬族群體處于連續(xù)變化歷史中的一部分，是其適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)過程所作出的選擇與改變，為仫佬族人社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的嬗變賦予了新的可能，也為新社會(huì)關(guān)系的重塑帶來了契機(jī)。因此，仫佬族新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系需要逐步擺脫“依附村落—資源匱乏—造血不足”的內(nèi)循環(huán)路徑，破解當(dāng)前面臨的新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建難題。

第一，重塑新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)需要鑄牢傳統(tǒng)村落的“根”。所謂“根”就是要充分利用社會(huì)資本，深度挖掘內(nèi)生動(dòng)力，重視鄉(xiāng)村傳統(tǒng)關(guān)系的權(quán)威力量，構(gòu)建鄉(xiāng)土更為合理的新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。伴隨仫佬族傳統(tǒng)村落日趨空殼化、弱質(zhì)化，“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的血緣親屬關(guān)系開始割裂，支系群體間的不和諧因素增加，社會(huì)資本的重要性日益凸顯。故而，為激發(fā)鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生性自主力量參與鄉(xiāng)村治理，同時(shí)打破民族鄉(xiāng)宗族組織庇護(hù)網(wǎng)絡(luò)下的“話語霸權(quán)”和關(guān)系壟斷，促進(jìn)民族鄉(xiāng)村多元主體“共建共治共享”治理格局的形成，需要加快推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)組織的培育發(fā)展，持續(xù)恢復(fù)新型鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的生機(jī)與活力。此外，加快推進(jìn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村全面振興，必須凝聚鄉(xiāng)村社會(huì)資本，整合家族、村落、市場等網(wǎng)絡(luò)資源，積極構(gòu)建互惠、互助、互信的多元協(xié)同網(wǎng)絡(luò)。

第二，重塑新的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)需要培育傳統(tǒng)村落的“魂”。培育“魂”是指提高民族地區(qū)共同事務(wù)治理能力，培養(yǎng)村民的責(zé)任意識(shí)、互助意識(shí)、契約意識(shí)，為鄉(xiāng)村治理構(gòu)建科學(xué)合理的規(guī)則體系。伴隨當(dāng)?shù)厣鐣?huì)互助形式愈發(fā)式微，三重網(wǎng)絡(luò)呈現(xiàn)“超”地域化、多元化、復(fù)雜化等特征，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村血緣、親緣、地域的社會(huì)互助體系逐漸走向名實(shí)分離，呈現(xiàn)出淡而不斷、耦合互補(bǔ)的新關(guān)系形態(tài)?！岸苯M織衰落最明顯的表征就是村規(guī)民約的束縛力不足，造成村民間關(guān)系渙散、責(zé)任推諉、人情冷漠。因此，應(yīng)該從制度上立規(guī)優(yōu)制，建立健全合乎法理的村規(guī)明約，強(qiáng)化鄉(xiāng)村社會(huì)組織的聯(lián)動(dòng)機(jī)制，探索因族制宜新路徑。例如，可嘗試創(chuàng)新“家族圈”“村落圈”的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制，將其納入社會(huì)主義準(zhǔn)則相適應(yīng)的軌道中，協(xié)調(diào)現(xiàn)代化進(jìn)程中的村民關(guān)系。與此同時(shí)，依托自治型、傳統(tǒng)型鄉(xiāng)村組織，鼓勵(lì)多元主體參與到鄉(xiāng)村善治中，重塑“外引內(nèi)聯(lián)”、和諧共生的新型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。

第三，促進(jìn)精英回流，拓展本地網(wǎng)絡(luò)。在民族鄉(xiāng)域發(fā)展中，生計(jì)方式轉(zhuǎn)變帶來了村內(nèi)勞動(dòng)力飽和，處于各網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)或“結(jié)構(gòu)洞”位置上的精英群體持續(xù)流失。他們的生計(jì)模式不再長期束縛或局限于固定土地上，而是走出舊社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)場域，走向更為開放、流動(dòng)性更強(qiáng)的社會(huì)互動(dòng)空間，在新的地方或領(lǐng)域締結(jié)了業(yè)緣關(guān)系和其他弱關(guān)系，對“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的穩(wěn)固和凝聚力造成一定的沖擊。因此，破解仫佬族民族地區(qū)人才流失與短缺的瓶頸，關(guān)鍵在于硬條件的托底與軟文化的感召雙向發(fā)力，既要對“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)采取“取其精華，棄其糟粕”的辯證態(tài)度，又要重塑新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的“根”與“魂”，培育“場內(nèi)”鄉(xiāng)賢的歸屬感和依戀感，引導(dǎo)“場外”精英自主回流、助力發(fā)展。此外，可以組建扶持以新鄉(xiāng)賢為核心的社會(huì)組織，如包括致富能手、村社干部等具備一定的專業(yè)才能和道德素質(zhì)的人，其作為村民與村民、村落與村落、村落與政府之間的溝通橋梁，既能借助學(xué)識(shí)和人脈優(yōu)勢助推鄉(xiāng)村發(fā)展，又利于增加群眾平等表達(dá)和維護(hù)合法訴求，通過自發(fā)帶動(dòng)和自建組織形成新的青年社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。

由于仫佬族文化土壤與現(xiàn)實(shí)條件的差異，村民之間的社交仍倚賴于傳統(tǒng)面對面的交流形式，禮俗社會(huì)中所形成的傳統(tǒng)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)下并未完全消解，而是以另一種方式存在于現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的新事物中。傳統(tǒng)慣習(xí)與現(xiàn)代價(jià)值觀之間的博弈，導(dǎo)致了“熟人社會(huì)”或“半熟人社會(huì)”的三重圈層關(guān)系日趨松懈、淡化。綜合來看，雖然“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)式微和互助性關(guān)系萎縮的趨勢難以逆轉(zhuǎn)，但基于民族地區(qū)宗親血緣與人情信任的托底功能和堅(jiān)韌性，將“原生”社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重塑與新社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建并行并重，培“根”鑄“魂”，這或許不失為一種振興民族地區(qū)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的有效途徑。

（本文曾在2023年中國社會(huì)學(xué)年會(huì)“民族社會(huì)學(xué)論壇”上報(bào)告，非常感謝與會(huì)專家提出的寶貴建議）

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FAMILY，VILLAGE，AND MARKET：THE DECLINE AND REMODELING OF TRIPLE “NATIVE” SOCIAL NETWORK：Taking Mulao’s Habitation in Northwest Guangxi as an Example

Zhu Guoyi，Dai Jing

Abstract：The evolution of traditional social network of ethnic areas in the process of modernization is an important window to observe the changes of social relations.Based on the investigation of the triple circles of family，village and market in the Mulao ethnic area in northwest Guangxi，it is found that social mobility，modern civilization and media technology have intensified the decline and reconstruction of the “primary” social network；and the relationship network and mutual support system composed of kinship and geography have become increasingly relaxed，showing such characteristics as time and space continuity，de-territorialization，and marketization.In the process of ethnic areas’ moving towards rural revitalization and common prosperity，it is necessary to reshape the “root” and “soul” of Mulao’ s new social network，and is of great significance for the development of ethnic areas to parallel and pay equal attention to both the remodeling of “native” social network and the construction of new social network.

Keywords：Mulao；triple circles；native network；decline；remolding

〔責(zé)任編輯：陸 露〕