【摘 要】數(shù)字時(shí)代網(wǎng)絡(luò)成為民族文化虛無主義傳播的新場域，網(wǎng)絡(luò)空間呈現(xiàn)出用虛擬文化代替民族文化、用碎片文化割裂民族文化、用娛樂文化銷蝕民族文化、用外來文化沖擊民族文化等表征，產(chǎn)生了摒棄崇高的先進(jìn)的文化價(jià)值追求、削弱中華民族偉大復(fù)興的文化認(rèn)同、矮化社會(huì)民眾的文化自信心和自尊心、阻礙中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型等危害。因此，必須統(tǒng)籌謀劃、整體推進(jìn)數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的治理，通過培育正確的網(wǎng)絡(luò)空間民族文化觀、掌握民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播主動(dòng)權(quán)、防范民族文化虛無主義思潮的網(wǎng)絡(luò)滲透、推動(dòng)數(shù)字時(shí)代民族文化的適應(yīng)性發(fā)展等方式，營造風(fēng)清氣正、生機(jī)勃勃的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字時(shí)代；網(wǎng)絡(luò)空間；民族文化虛無主義

【作 者】李俊斌，重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院，博士，教授，碩士生導(dǎo)師；王欣，重慶郵電大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。重慶，400065。

【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）06-0157-0008

隨著數(shù)字時(shí)代的來臨，時(shí)空差異日漸縮小，馬歇爾·麥克盧漢關(guān)于“擁抱全球”的預(yù)言成為現(xiàn)實(shí)，信息技術(shù)廣泛而深度地介入了現(xiàn)代人的文化生活，各種社會(huì)思潮散布和活躍于互聯(lián)網(wǎng)、新媒體，對(duì)人的形態(tài)和尺度發(fā)揮著前所未有的“塑造和控制”^［1］34作用。虛無主義作為一種社會(huì)思潮，是某種歷史形式的懷疑主義，“常常表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的反叛和對(duì)當(dāng)下社會(huì)秩序的否定”^［2］。民族文化虛無主義則是虛無主義在對(duì)待民族文化上的態(tài)度和方式，其根本目的在于質(zhì)疑和否定民族文化尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在的合理性、價(jià)值性。隨著數(shù)字時(shí)代信息技術(shù)的快速發(fā)展，世界各地互動(dòng)越來越頻繁，文化交流也越來越便捷，文化領(lǐng)域面臨著比以往任何時(shí)代都更加復(fù)雜化、常態(tài)化的“古今之辯”和“中西之辯”。在互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)的助推下，民族文化虛無主義趁機(jī)沉渣泛起，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其價(jià)值規(guī)范在一定范圍內(nèi)存在邊緣化風(fēng)險(xiǎn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行在一定程度上面臨阻滯性挑戰(zhàn)。近年來，學(xué)界對(duì)文化虛無主義的抬頭之勢(shì)給予持續(xù)關(guān)注和深入探討，主要從宏觀層面、整體視角出發(fā)產(chǎn)生了一系列的批判性研究成果，而缺少聚焦民族文化并貼合數(shù)字時(shí)代的虛無主義研究的直接成果。鑒于此，順應(yīng)數(shù)字時(shí)代新趨勢(shì)，重塑數(shù)字時(shí)代文化自信、創(chuàng)新數(shù)字時(shí)代文化治理的研究就顯得愈加重要和緊迫。本文通過厘清數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的基本表征，分析數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的主要危害，探尋數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的治理策略，以期對(duì)于抵制虛無主義在民族文化傳承與發(fā)展過程中的滋生蔓延，構(gòu)筑清朗安全的網(wǎng)絡(luò)文化空間有所裨益。

一、數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的表征

文化作為一種觀念的上層建筑，本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)政治體系、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的反映，內(nèi)在地具有意識(shí)形態(tài)屬性。正如伊格爾頓所言，文化及其沖突“是個(gè)現(xiàn)實(shí)政治的問題，而不僅僅是個(gè)學(xué)術(shù)問題”^［3］43。民族文化虛無主義借助數(shù)字時(shí)代的網(wǎng)絡(luò)傳播力和影響力，在一定范圍和程度上影響著人們思想觀念、道德情感、行為方式，對(duì)我國意識(shí)形態(tài)建設(shè)及文化軟實(shí)力提升帶來了新挑戰(zhàn)。因此，必須對(duì)民族文化虛無主義在數(shù)字時(shí)代的表征進(jìn)行總體性解剖，才能夠透過表象看本質(zhì)，洞察民族文化虛無主義迷霧背后的真實(shí)場景。

（一）用虛擬文化代替民族文化

在數(shù)字化時(shí)代，人們前所未有地依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至陶醉于虛擬世界。網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)成人類生存的新背景，虛擬世界成為人們活動(dòng)的新場所，人類的生存方式逐漸劃分為現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活兩個(gè)層面。虛擬與現(xiàn)實(shí)之間關(guān)涉到文化的秩序和存續(xù)狀態(tài)，而數(shù)字時(shí)代的虛擬文化空間呈現(xiàn)出一種無中心的“流動(dòng)”^［4］狀態(tài)，文化基因的傳承不再依賴物理實(shí)體而存在，而是以“符號(hào)再生產(chǎn)”^［5］的方式實(shí)現(xiàn)文化增值，從而使得虛擬文化成為一種新的文化樣態(tài)。數(shù)字技術(shù)的投入運(yùn)用，催生了大批新型的文化產(chǎn)品與文化業(yè)態(tài)，推動(dòng)了文化消費(fèi)的時(shí)空?qǐng)鼍暗难由焱卣梗楷F(xiàn)出契合虛擬世界精神享受的諸如動(dòng)漫游戲、網(wǎng)絡(luò)直播、數(shù)字博物館、線上音樂會(huì)等新型文化消費(fèi)形式，這種文化消費(fèi)形式相較于傳統(tǒng)文化消費(fèi)更加注重自我表達(dá)、社會(huì)認(rèn)同和情感體驗(yàn)。隨著信息傳播的硬件、軟件的日新月異，社會(huì)文化生活愈加便捷高效，虛擬與現(xiàn)實(shí)的邊界日漸模糊，與之對(duì)應(yīng)的是實(shí)體文化下滑明顯，產(chǎn)生了現(xiàn)實(shí)生活“功能性過剩”卻“生態(tài)性不足”的現(xiàn)象。加之網(wǎng)絡(luò)的社群性、交互性驅(qū)動(dòng)，人際文化互動(dòng)跨越了時(shí)空距離，文化對(duì)話無需面對(duì)面進(jìn)行，而是通過社交媒體就能夠廣泛地、快速地獲取文化信息資源，這就導(dǎo)致虛擬世界文化生活異?；钴S與現(xiàn)實(shí)世界文化生活倍受冷落的悖論，造成虛擬空間逐漸擠占現(xiàn)實(shí)公共空間、虛擬文化逐步代替現(xiàn)實(shí)民族文化的后果。從文化運(yùn)行的過程及結(jié)果來看，現(xiàn)實(shí)世界的文化屬性固然會(huì)伴隨人們進(jìn)入虛擬空間，但現(xiàn)實(shí)世界中的文化精神、文化價(jià)值、文化倫理卻未必被遵守。因?yàn)樵跀?shù)字社會(huì)的虛擬網(wǎng)絡(luò)空間之中，文化主體往往不受現(xiàn)實(shí)文化的時(shí)空限制和條件約束，其道德自律一旦脫離社會(huì)身份的管制和法律制度的監(jiān)督，就容易掉入和深陷文化虛無的深淵之中，自然無從分辨虛擬文化與現(xiàn)實(shí)文化，導(dǎo)致文化規(guī)則失靈和文化行為失范現(xiàn)象。更有甚者在虛擬文化的影響下，已經(jīng)失去了解決具體問題的能力，面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)往往無所適從、焦慮不安。而且，這種現(xiàn)實(shí)與虛擬之間的巨大落差感，又會(huì)反過來促使其再次歸返虛擬世界，無限沉溺于虛擬文化空間。

（二）用碎片文化割裂民族文化

古代先賢為中華民族的后裔留下了燦若星河的文化遺產(chǎn)，其中具有獨(dú)特價(jià)值體系的中華文化經(jīng)典“從深處影響著中華文化的歷史進(jìn)程”^［6］8，是中華民族文化發(fā)展成熟程度的重要標(biāo)志。在中華文明綿延數(shù)千年的歷史長河中，以文化經(jīng)典為主要載體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)成為中華民族生生不息、砥礪前行的“基因”^［7］7。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和可持續(xù)發(fā)展，需要全面系統(tǒng)地傳承好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一珍貴的精神基因。但隨著數(shù)字時(shí)代新興媒體尤其是自媒體的發(fā)展，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)面臨著不可忽視的虛無問題。毋庸置疑，數(shù)字技術(shù)重新定義了文化傳播的主體與時(shí)空，但也折射出價(jià)值觀念多元化和文化非系統(tǒng)性的態(tài)勢(shì)，產(chǎn)生了“文化碎片”^［8］問題。出于意識(shí)形態(tài)或利益的考慮，民族文化虛無主義將宏大敘事的民族文化經(jīng)典進(jìn)行扭曲、異化的表達(dá)，演繹出許多狹隘的、極端的、庸俗的、瑣細(xì)的碎片，并經(jīng)由網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的肆意傳播和廣泛互聯(lián)，最終聚合為“碎片文化”。碎片文化在本質(zhì)上是對(duì)民族文化的否定、解構(gòu)和斷章取義，它以文化“碎化”方式割裂文化經(jīng)典，將文化經(jīng)典任意剪裁、拼接成“百家布”，并通過新媒體拿出去到處兜售，從而達(dá)到?jīng)_擊民族文化及核心價(jià)值觀正統(tǒng)性的目的。在碎片文化的環(huán)境影響之下，民族文化虛無主義為了迎合公眾碎片化閱讀的習(xí)慣，往往會(huì)利用信息技術(shù)炮制奇異虛假的報(bào)道或短小刺激的視頻來博取關(guān)注和認(rèn)同，產(chǎn)生了與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相背離的一種平面化、含混化、降智化的文化精神狀態(tài)。由此，部分人群會(huì)被誤導(dǎo)而走進(jìn)茫然、懷疑、獵奇的迷陣，自身思維方式受制于他者，獨(dú)立思考能力逐漸喪失，不知不覺陷入被民族文化虛無主義蠱惑、利用的境地。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)個(gè)體不加咀嚼地吞咽著碎片文化給予的精神快餐時(shí)，他們的自我意識(shí)也正在被感性所圈定，原有系統(tǒng)的、理性的歷史文化和民族精神逐漸被一種個(gè)體感性方式所消解，久而久之勢(shì)必威脅到國家文化安全。

（三）用娛樂文化銷蝕民族文化

數(shù)字時(shí)代賦予了民眾在文化傳播中的自主權(quán)，人們借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、信息技術(shù)的力量，不斷衍生或再造出與傳統(tǒng)的文化傳播方式截然不同的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化“泛娛樂化”由此而生。泛娛樂化往往與文化虛無主義思潮相耦合，依托智能算法技術(shù)邏輯，將主流意識(shí)形態(tài)內(nèi)容視為“異質(zhì)化信息”^［9］，而對(duì)娛樂內(nèi)容進(jìn)行精準(zhǔn)化推送，使得“文化成為一場滑稽戲”^［10］201，文化的創(chuàng)作不必遵循傳統(tǒng)文化的特征和意義，文化的傳播不必顧及文化的形態(tài)和方式，大眾可以盡情享受視覺的快感和情緒的傾瀉，文化生活由此變得浮躁而輕佻。在整個(gè)過程中大眾并未獲得文化精神的滋養(yǎng)洗禮，短暫的狂歡之后即是難以掩飾的空虛和無力感。因?yàn)檫@樣的娛樂文化只是在資本和技術(shù)的雙重裹挾之下謀求利益的手段，借助娛樂化的形式吸引眼球、賺取利潤，從而形成膚淺的消極的文化思潮。娛樂文化及其思潮對(duì)社會(huì)大眾的吸引和影響，并不是須臾間就出現(xiàn)的，而是在網(wǎng)絡(luò)文化不斷發(fā)展過程中凸顯出來的文化現(xiàn)象，是現(xiàn)代信息科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的副產(chǎn)品。雖然娛樂文化并非一開始就指望獲得主流認(rèn)同，但現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中“技術(shù)理性往往會(huì)與資本邏輯相攜手，悄無聲息地滲入并試圖占據(jù)本質(zhì)上應(yīng)當(dāng)充分展示人類興趣和愛好的文化天地”^［11］。民族文化虛無主義就巧妙地利用文化與資本的關(guān)聯(lián)性，以資本增值為目的，以娛樂性為特征，迎合市場和公眾物化的需求進(jìn)行文化的創(chuàng)作與供給。在此過程中，資本觸角深入文化領(lǐng)域與娛樂行業(yè)獲得生機(jī)甚至野蠻生長，感性的膚淺的娛樂文化成為“商品”進(jìn)行自由交換和消費(fèi)，而理性的深邃的民族文化缺少足夠的市場。在娛樂文化廣泛傳播和感染之下，數(shù)字文化生產(chǎn)也陷入了“泛文化”^［12］的娛樂陷阱之中，一些民眾熱衷于追捧網(wǎng)絡(luò)語言、網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)絡(luò)游戲，而忽視了自己民族文化根脈，甚至在網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)民族文化進(jìn)行污名、戲說和改寫，導(dǎo)致嚴(yán)肅深沉的民族文化的傳承和傳播日漸式微，而低俗甚至惡毒的娛樂文化卻普遍流行。隨著社會(huì)民眾文化生活的娛樂性被不斷放大，民族文化要么被當(dāng)作消遣的靶子、取樂的對(duì)象，要么在文化陣地的邊沿上徘徊，其原本的價(jià)值導(dǎo)向、精神塑造、思想潤澤、倫理規(guī)訓(xùn)等功能弱化，不僅不利于展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感召力和競爭力，而且降低了社會(huì)民眾的文化生活品位和文化生活質(zhì)量。

（四）用外來文化沖擊民族文化

縱觀數(shù)千年的世界文明史，全球文化格局可劃分為不同類型的文化圈層，這些文化類型都有自己的影響范圍和作用邊界。中外文化交流對(duì)話一直存在，現(xiàn)代科技尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使得二者更加緊密地聯(lián)系在一起。這種文化交流在回應(yīng)人們現(xiàn)實(shí)文化需求的過程中，或多或少重塑著人們的文化心理和影響著人們的文化選擇。由于西方現(xiàn)代化的先發(fā)效應(yīng)，人們?cè)谖幕皩W(xué)術(shù)交流中審視文化的現(xiàn)代性與民族性關(guān)系，會(huì)不自覺用西方文化作為衡量自身民族文化的尺度，這時(shí)民族自卑心理便會(huì)浮現(xiàn)，民族文化往往會(huì)被遮蔽、被虛無。網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為各種虛無主義思潮的匯聚地，在多元的文化選擇中民族文化話語權(quán)面臨失衡問題，用外來文化評(píng)判民族文化現(xiàn)象的不在少數(shù)。民族文化虛無主義首要任務(wù)是執(zhí)一而論的自我否定，對(duì)民族文化進(jìn)行貶抑和詆毀，忽略文化的歷史傳承性和民族特殊性，割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的縱向聯(lián)系，其片面地將傳統(tǒng)文化與落后愚昧的封建文化劃上等號(hào)，并將其扣上專制腐朽的帽子，視為重壓在華夏子孫身上的“歷史包袱”和“精神包袱”^［13］；其預(yù)言中華傳統(tǒng)文化是注定走向衰敗沒落的“黃土文明”，即民族文化猶如復(fù)辟帝制時(shí)滿街售賣的“辮子”，終究是要被時(shí)代所遺棄，更談不上孕育出新的文明；與此同時(shí)，其毫無底線地對(duì)外接納，繼承了近代時(shí)期一度存在“全盤西化”的思想遺產(chǎn)，大肆宣揚(yáng)“西方文化優(yōu)越論”，認(rèn)為文化西化是文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯和必然趨勢(shì)；其阻斷東方與西方之間橫向的平等的對(duì)話溝通，挑起極端的二元對(duì)立，主張民族文化就是封建的專制的文化，而西方文化才是現(xiàn)代的文明的文化；在對(duì)西方資本主義盲目崇拜和跟從的過程中，其大力推崇西方文化推銷的所謂“普世價(jià)值”，標(biāo)榜西方道路為世界現(xiàn)代化的唯一道路且具有統(tǒng)治合法性，^［14］鼓吹中國的現(xiàn)代化必然要走同民族文化徹底決裂的道路，而其中的文化現(xiàn)代化也就應(yīng)該復(fù)刻西方文化發(fā)展模式。這種文化觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)外來文化的抬高和對(duì)民族文化的矮化，不利于民族文化自身發(fā)展和不同文化之間的交流互鑒。

二、數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的危害

文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)民族拋棄或背叛自己的文化傳統(tǒng)，忽略文化的民族性和傳承性特征，必然會(huì)自毀民族精神和民族靈魂，不僅不可能推進(jìn)民族發(fā)展進(jìn)步，而且很可能上演一幕幕不堪回首的“歷史悲劇”^［15］6。從結(jié)構(gòu)與功能來看，虛無主義雖然“是建立在形而上的基礎(chǔ)上，但它彌漫了整個(gè)社會(huì)”^［16］3。數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義產(chǎn)生的危害性和破壞力，并不限于信息技術(shù)領(lǐng)域及網(wǎng)絡(luò)空間文化生態(tài)本身，其對(duì)社會(huì)民眾的現(xiàn)實(shí)生活尤其是文化生活、國家文化軟實(shí)力以及中華民族偉大復(fù)興都會(huì)產(chǎn)生消極影響。

（一）摒棄崇高的先進(jìn)的文化價(jià)值追求

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，為文化活動(dòng)提供了新場域，使民族文化的傳播具備更富現(xiàn)代化的形式，創(chuàng)新了人們的精神生活的開展方式，滿足了人們對(duì)精神文化的多元需求。與此同時(shí)，民族文化虛無主義錯(cuò)誤思潮卻通過更加迅速的方式向網(wǎng)絡(luò)空間延伸，沖擊著民族文化承載的價(jià)值意蘊(yùn)，妄圖構(gòu)建一個(gè)無信仰、無規(guī)約的精神空殼世界。習(xí)近平指出，“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價(jià)值觀念之爭”^［17］105。中國人之所以為中國人的特性，中華民族之所以為中華民族的特性，不只是區(qū)域、生理差異的反映，更多的是文化、精神滋養(yǎng)的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的智慧結(jié)晶，與其他悠久的大型文明相比具有更強(qiáng)的人文性、倫理性，其中蘊(yùn)含的民為邦本、天人合一、天下為公、協(xié)和萬邦、和而不同等價(jià)值理念，既塑造了中華文明的恢宏歷史，又適用于當(dāng)代中國發(fā)展需求，還為解決全球性難題、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了中華文化智慧。民族文化虛無主義試圖摒棄民族文化所體現(xiàn)的道德觀、社會(huì)觀、天下觀和宇宙觀，或者企圖以西方文化宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”替代民族文化，通過“否定崇高、正義、奉獻(xiàn)等先進(jìn)價(jià)值觀念，使文化日益呈現(xiàn)出低俗化、媚俗化、庸俗化、惡俗化”^［18］的趨向。為迎合一些網(wǎng)民感官刺激的需求和“反傳統(tǒng)、反權(quán)威”的心理，民族文化虛無主義利用信息技術(shù)持續(xù)推送一些惡搞、戲謔民族文化以及反映個(gè)人主義、物質(zhì)主義、享樂主義等西方意識(shí)形態(tài)的文化作品，使其短時(shí)間內(nèi)迅速席卷各大網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，導(dǎo)致中華民族文化中的舍生取義、兼愛無私等崇高的價(jià)值觀在一定程度上面臨被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。民族文化虛無主義與消費(fèi)主義、功利主義等物化思維產(chǎn)生勾連，本質(zhì)上是利用資本和利益吞噬民族文化的價(jià)值內(nèi)核，為資本增殖提供文化手段。^［19］這種畸變與錯(cuò)位的價(jià)值取向如果得不到有效防范和及時(shí)糾治，就會(huì)削弱中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)然的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值排序、價(jià)值約束功能，使整個(gè)社會(huì)生活面臨著道德滑坡、價(jià)值扭曲、行為失范的危險(xiǎn)。

（二）削弱中華民族偉大復(fù)興的文化認(rèn)同

從世界文明歷程來看，各族人民之間的根本區(qū)別并不在于經(jīng)濟(jì)、政治方面，而是文化層級(jí)上的區(qū)別。正如亨廷頓指出，“人民和民族正試圖回答人類可能面對(duì)的最基本的問題：我們是誰？……人們用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”^［20］6。文化認(rèn)同作為國家認(rèn)同、民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和前提，是維系民族生存發(fā)展和維護(hù)國家文化安全獨(dú)立的紐帶，其表現(xiàn)為民族成員對(duì)所屬文化的承認(rèn)、贊同和接受，并在此基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)建立民族文化歸屬意識(shí)，對(duì)外推動(dòng)國際文化平等交流，進(jìn)而增進(jìn)本民族的文化自覺和文化自信。民族文化虛無主義是數(shù)字時(shí)代引發(fā)公眾思想混亂、價(jià)值迷失、信念動(dòng)搖的助推手，其對(duì)民族文化認(rèn)同的削弱，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是進(jìn)行西方文化滲透，使社會(huì)民眾對(duì)民族文化產(chǎn)生疏離。民族文化虛無主義推行“全盤西化”的策略，借助西方資本主義國家在全球范圍內(nèi)推崇價(jià)值觀念和文化體系的契機(jī)，力圖用西方文化理念闡釋和分析中國意識(shí)形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展面臨的問題^［21］。在新興媒體大肆宣傳和渲染西方文化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的情勢(shì)下，一些意志不堅(jiān)定者的視線被混淆，對(duì)西方意識(shí)形態(tài)和政治制度更加認(rèn)同和向往，而對(duì)自己民族文化產(chǎn)生懷疑甚至抵觸的情緒。二是否定民族文化的主流價(jià)值，使社會(huì)民眾對(duì)民族文化進(jìn)行自我否定。民族文化虛無主義利用現(xiàn)代傳播媒介否定傳統(tǒng)文化經(jīng)典著述，否定傳統(tǒng)文化主流觀點(diǎn)，試圖通過去中心化、去主流化的方式瓦解博大精深的中國思想文化體系，消解中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中因文化認(rèn)同而生成的凝聚力和向心力。三是制造“價(jià)值中立”陷阱迷障，使社會(huì)民眾對(duì)民族文化無所適從。民族文化虛無主義利用網(wǎng)絡(luò)信息爆炸式、裂變式增長的特點(diǎn)，不斷地制造和傳播海量的反民族文化的信息和論調(diào)，通過打著“非意識(shí)形態(tài)化”“淡化意識(shí)形態(tài)”^［22］的旗號(hào)，搶占網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語權(quán)，沖擊我國主流意識(shí)形態(tài)的感召力和影響力，削弱中華民族偉大復(fù)興共同的思想基礎(chǔ)、一致的精神追求，從而給網(wǎng)絡(luò)民眾造成思想及價(jià)值上的誤導(dǎo)，影響其價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

（三）矮化社會(huì)民眾的文化自信心和自尊心

中華文明是世界上唯一延綿不絕的文明，文化自信始終是其深厚的底色，漫長的文化史和文明史滋養(yǎng)了中華民族百折不摧的文化自尊。但進(jìn)入近代，中華民族遭遇了前所未有、內(nèi)外交困的苦難，文化自卑心理也隨之顯現(xiàn)。文化自信是民族振興的基石，文化的存續(xù)與興盛關(guān)系著民族和國家的前途命運(yùn)。數(shù)字時(shí)代，國際交流與溝通在互聯(lián)網(wǎng)、新媒體承載下變得更加輕而易舉，各種文化思潮和文化形態(tài)呈現(xiàn)出來，使人們面臨著文化選擇與文化消費(fèi)的問題。民族文化虛無主義利用文化與信息之間的疊加碰撞，對(duì)東西方進(jìn)行歪曲的比較，以抬高外來文化與矮化民族文化相結(jié)合的方式，對(duì)民族文化惡意貶損，鼓吹西方文明優(yōu)越論，打擊民眾文化自信心和自尊心，以達(dá)到消抹中華文明、阻礙民族復(fù)興的目的。一方面，實(shí)行“文化入侵”策略，遮蔽中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的光芒，拋棄民族自信的文化基因。在商業(yè)媒體對(duì)西方文化的過度炒作之下，通過互聯(lián)網(wǎng)可以輕易接觸到蜂擁而至的西方文化，民眾往往會(huì)因新鮮感對(duì)西方文化產(chǎn)生關(guān)注，民族文化虛無主義趁機(jī)散播民族文化自卑、自厭情緒，大力推崇西方生活方式，引導(dǎo)部分民眾對(duì)西方文化產(chǎn)生好感與共情，自覺向西方文化、制度及生活方式靠攏。另一方面，實(shí)行“文化挪用”策略，僭越文化歸屬的原則和底線，使民族文化在社會(huì)生活中缺乏競爭力。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在方便文化交流的同時(shí)帶來了潛在的文化安全風(fēng)險(xiǎn)，一旦稍有疏于網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管及知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，民族文化虛無主義就會(huì)以所謂“文化共享”的名義興風(fēng)作浪，導(dǎo)致“傳統(tǒng)文化被盜”現(xiàn)象——他國文化無視道德層面的規(guī)約對(duì)民族文化進(jìn)行明目張膽地抄襲、濫用甚至據(jù)為己有。民族文化虛無主義不僅虛無了民族文化本身，使他國獲得了非正當(dāng)性的文化授權(quán)和經(jīng)濟(jì)實(shí)利，而且容易使我國民眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自我認(rèn)知和自我保護(hù)的意識(shí)下降，長此以往會(huì)喪失推進(jìn)民族復(fù)興的文化底氣。

（四）阻礙中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

從現(xiàn)代化發(fā)展方向來看，作為一種新型的進(jìn)步的人類文明形態(tài)，中國式現(xiàn)代化是文明新生與文化傳承的統(tǒng)一體，“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”^［23］。中國式現(xiàn)代化本身是一個(gè)內(nèi)含文化因素的整體性轉(zhuǎn)型和系統(tǒng)性升級(jí)過程，是“一個(gè)逐步擺脫落后社會(huì)狀態(tài)、走向高度文明和人的全面發(fā)展的社會(huì)歷史進(jìn)程”^［24］87。在文化現(xiàn)代化引領(lǐng)全面現(xiàn)代化的過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造的價(jià)值理念、自然法則、人文精神、道德情懷、人倫關(guān)系，展現(xiàn)出豐富充沛的當(dāng)代價(jià)值，助力與服務(wù)現(xiàn)代化的功能日益凸顯，成為中國式現(xiàn)代化不可或缺的文化資源和精神力量。同時(shí)，中華民族邁向現(xiàn)代化也亟需民族文化不斷適應(yīng)和滿足中國式現(xiàn)代化發(fā)展要求，實(shí)現(xiàn)民族文化自身的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而，民族文化虛無主義提出的民族文化與現(xiàn)代化互不兼容的論斷，阻礙著民族文化可持續(xù)發(fā)展和發(fā)揮作用，使現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型之路荊棘載途。其一，詆毀民族文化的生命張力，認(rèn)為其不具備融入現(xiàn)代化知識(shí)體系和思想體系的可能。在傳播內(nèi)容上，沒有將民族文化與本土因素、時(shí)代因素結(jié)合起來，甚至對(duì)民族文化帶有故意曲解的成分，使變異的民族文化無法引領(lǐng)時(shí)代思潮。在傳播方式上，網(wǎng)絡(luò)媒體對(duì)民族文化進(jìn)行碎片化、庸俗化、污名化解讀與宣傳，給民族文化貼上墮落腐化的負(fù)面標(biāo)簽。其二，挑起極端對(duì)立思維，斷定民族文化無法與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下一些“輿論領(lǐng)袖”往往以現(xiàn)代價(jià)值觀念和思維方式的掌握者身份自居，利用民眾對(duì)“現(xiàn)代文明”的心理渴求，把現(xiàn)代化發(fā)展中必然面臨或難以解決的問題都?xì)w因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的羈絆，以此來誤導(dǎo)民眾對(duì)民族文化產(chǎn)生質(zhì)疑和批判。其三，鼓吹西方文化才是文化現(xiàn)代化的方向。民族文化虛無主義沉醉于“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，因西方的先發(fā)優(yōu)勢(shì)而將現(xiàn)代化與西方化等同起來，極力推崇西方現(xiàn)代化模式的既定圖景，其目的是通過否認(rèn)世界各國文化發(fā)展和現(xiàn)代化道路的多樣性、特殊性，架空我國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的文化基底和精神脊梁。

三、數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的治理

當(dāng)今數(shù)字時(shí)代人們的文化生活與網(wǎng)絡(luò)深度融合呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，如何治理民族文化虛無主義成為數(shù)字時(shí)代增強(qiáng)文化自信和歷史自信、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的重大課題。在認(rèn)識(shí)數(shù)字時(shí)代民族文化虛無主義的表征及危害的基礎(chǔ)上，必須采取行之有效的民族文化虛無主義治理策略，才能為實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

（一）培育正確的網(wǎng)絡(luò)空間民族文化觀

習(xí)近平在主持召開網(wǎng)絡(luò)安全和信息化工作會(huì)議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要營造天朗氣清的網(wǎng)絡(luò)文化生態(tài)，必須在實(shí)施“互聯(lián)網(wǎng)+文化”戰(zhàn)略的過程中“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會(huì)”^［25］9。抵制民族文化虛無主義的入侵，就必須樹立和堅(jiān)持正確的網(wǎng)絡(luò)空間民族文化觀，利用互聯(lián)網(wǎng)正面宣傳民族文化，形成弘揚(yáng)主旋律、追求真善美、傳播正能量的網(wǎng)絡(luò)氛圍。第一，堅(jiān)持馬克思主義文化理論的指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)思想文化陣地的建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)文化的核心價(jià)值觀是對(duì)應(yīng)的，只有以正確的文化理論為思想指導(dǎo)和精神內(nèi)核，才能使民族文化在網(wǎng)絡(luò)陣地綻放光芒。推進(jìn)民族文化在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播發(fā)展，必須以馬克思主義文化理論為指引，注重對(duì)馬克思主義文化理論的忠實(shí)傳承和賡續(xù)開新，通過解決民族文化發(fā)展過程中的網(wǎng)絡(luò)適應(yīng)性問題來實(shí)現(xiàn)民族文化的自我修正和自我革新，構(gòu)建起中國化時(shí)代化的馬克思主義民族文化理論體系、話語體系和傳播體系。第二，把握民族文化與外來文化的辯證關(guān)系。從總體來看，中華民族向來就是一視同仁地對(duì)待世界其他國家、其他民族的，在中國社會(huì)不存在狹隘的民族主義和國家主義。在互聯(lián)網(wǎng)的助推下民族文化與外來文化相遇的機(jī)會(huì)更多，必然增加了社會(huì)民眾進(jìn)行文化雙向選擇的可能性。要把引導(dǎo)民眾弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與培育民眾的國際文化鑒賞水平統(tǒng)一起來，在文化交流時(shí)做到清醒分辨、科學(xué)分析、審慎對(duì)待，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)上呈現(xiàn)出的各種文化能夠吸收其精華、拋棄其糟粕，警惕西方資產(chǎn)階級(jí)自由、民主、人權(quán)的價(jià)值觀偽裝下的虛幻“普世價(jià)值”的滲透和偷梁換柱。^［26］第三，不斷優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)空間民族文化發(fā)展生態(tài)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)空間民族文化生態(tài)在網(wǎng)民攝取信息和交往聯(lián)系的過程中起著重要作用，它影響著網(wǎng)民文化觀、價(jià)值觀等觀念體系的形成與轉(zhuǎn)變。在推進(jìn)民族文化發(fā)展的過程中，利用網(wǎng)絡(luò)傳播優(yōu)勢(shì)的同時(shí)必須掃除負(fù)面態(tài)勢(shì)——應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化亂象侵?jǐn)_問題，從網(wǎng)絡(luò)民族文化主體、網(wǎng)絡(luò)民族文化內(nèi)容、網(wǎng)絡(luò)民族文化環(huán)境等方面的規(guī)范、管理和監(jiān)督著手，構(gòu)建一套完備的優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)民族文化生態(tài)系統(tǒng)。

（二）掌握民族文化的網(wǎng)絡(luò)傳播主動(dòng)權(quán)

中華文明根植于內(nèi)部多樣性、包容性的各民族文化沃土，是中華民族長期發(fā)展過程中形成的，在歷史的長河中不曾褪色也從未斷流，但近代以來受到了西方思潮的沖擊和挑戰(zhàn)，并在當(dāng)今數(shù)字時(shí)代有了新的表現(xiàn)形式。黨的二十大強(qiáng)調(diào)，為了形成與我國國際地位和國家實(shí)力相對(duì)稱的話語權(quán)，必須全面提升中華文明在國際上的“傳播能力”和“傳播效能”。^［27］46傳播力與影響力密切關(guān)聯(lián)，利用互聯(lián)網(wǎng)傳播反映中華文明特質(zhì)的民族文化，將其蘊(yùn)含的價(jià)值理念、精神標(biāo)識(shí)和思想精髓推廣至世界各地，才能使中華文化擁有廣泛的知曉度和強(qiáng)大的影響力。第一，打造文化精品。雖然信息技術(shù)拓寬了文化傳播路徑，但傳統(tǒng)文化因其較低的互動(dòng)性和關(guān)聯(lián)性，在脫離原有語境進(jìn)行跨文化傳播時(shí)存在“傳播思維僵化、內(nèi)容符號(hào)化”^［28］等表達(dá)困境。因此，必須加強(qiáng)民族文化資源的現(xiàn)代化發(fā)展與國際化傳播，通過加速推進(jìn)國家文化專網(wǎng)的搭建工作，依托文創(chuàng)產(chǎn)品線上經(jīng)營實(shí)現(xiàn)IP商業(yè)化，創(chuàng)新民族文化的全球表達(dá)，打造體現(xiàn)民族文明探源工程成果的文化精品，尋求網(wǎng)絡(luò)空間文化產(chǎn)品融入全球市場的內(nèi)容契合性和形式創(chuàng)新性，使民族文化藝術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)入大眾視野。第二，構(gòu)建優(yōu)質(zhì)高效的全媒體平臺(tái)傳播體系。深入推進(jìn)媒體融合發(fā)展，著力打造“報(bào)、網(wǎng)、端、微”一體化全媒體平臺(tái)，促進(jìn)傳統(tǒng)紙媒向新型媒體綜合生態(tài)體的轉(zhuǎn)型與蝶變。要用好中國日?qǐng)?bào)網(wǎng)站和新聞客戶端，采用可理解、易接受的多元化呈現(xiàn)方式和傳播手段，推動(dòng)其數(shù)字化展示和交互化解讀，實(shí)現(xiàn)民族文化與現(xiàn)代化藝術(shù)形式的融合。同時(shí)，通過抖音國際版等海外受眾廣泛的平臺(tái)，及時(shí)賦予民族文化以新生傳播元素，全面展示中華文化的精髓和魅力。第三，推動(dòng)實(shí)施“數(shù)字+民族文化”賦能戰(zhàn)略。通過數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品和大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈、云計(jì)算等技術(shù)，有效分析受眾需求和話題偏好度，實(shí)現(xiàn)民族文化傳播的精準(zhǔn)化和趣味性，并利用現(xiàn)代信息技術(shù)對(duì)民族文化進(jìn)行數(shù)字化修復(fù)和保存，確保中華燦爛文明的延續(xù)和再現(xiàn)。

（三）防范民族文化虛無主義思潮的網(wǎng)絡(luò)滲透

互聯(lián)網(wǎng)是數(shù)字時(shí)代社會(huì)信息交流的重要平臺(tái)，也是各種社會(huì)思潮相互激蕩的渠道，已成為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域競爭的重要陣地。因此，網(wǎng)絡(luò)空間治理對(duì)于阻斷民族文化虛無主義的滲透來說極其重要。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要“依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間治理，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)，做強(qiáng)網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡(luò)文化”^［29］337。沒有網(wǎng)絡(luò)安全就沒有文化安全，過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)就戰(zhàn)勝不了文化虛無主義，只有“以文化創(chuàng)意為軸心、以科技創(chuàng)新為脈絡(luò)”^［30］推進(jìn)民族文化自信自強(qiáng)，才能使民族文化虛無主義無處遁逃。第一，推進(jìn)網(wǎng)絡(luò)空間文化傳播的法治化進(jìn)程。在網(wǎng)絡(luò)安全法、數(shù)據(jù)安全法等專門法律的基礎(chǔ)上，針對(duì)民族文化傳播出臺(tái)相關(guān)法律法規(guī)，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢法治屏障。同時(shí)，依法開展網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的專項(xiàng)整治行動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展新情況、新動(dòng)態(tài)的跟蹤監(jiān)測(cè)，及時(shí)打擊網(wǎng)絡(luò)空間民族文化虛無主義亂象，堅(jiān)決防范錯(cuò)誤思潮迷惑公眾而受熱炒和追捧。第二，匯聚網(wǎng)絡(luò)空間文化建設(shè)的社會(huì)力量。在大力培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)信息與網(wǎng)絡(luò)安全專業(yè)技術(shù)人才的同時(shí)，教育引導(dǎo)網(wǎng)民乃至全體社會(huì)成員都自覺成為網(wǎng)絡(luò)民族文化的傳播者、網(wǎng)絡(luò)民族文化安全的監(jiān)督者，共同構(gòu)建和守護(hù)文明健康、安全有序的網(wǎng)上精神家園。通過發(fā)揮政府對(duì)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的治理功能、強(qiáng)化互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)自律、提高社會(huì)民眾網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)等舉措，在網(wǎng)絡(luò)空間形成多方聯(lián)動(dòng)、協(xié)調(diào)一致的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和保護(hù)的合力。第三，開展網(wǎng)絡(luò)空間輿論斗爭和輿論引導(dǎo)。習(xí)近平指出，為了占領(lǐng)和筑牢意識(shí)形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)陣地，“要深入開展網(wǎng)上輿論斗爭，嚴(yán)密防范和抑制網(wǎng)上攻擊滲透行為，組織力量對(duì)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)進(jìn)行批駁”^{［31］83～84}。針對(duì)民族文化虛無主義的錯(cuò)誤言論，網(wǎng)絡(luò)文化安全監(jiān)管人員尤其是宣傳思想工作者應(yīng)強(qiáng)化擔(dān)當(dāng)意識(shí)，在思想博弈中敢于發(fā)聲、及時(shí)發(fā)聲、善于發(fā)聲，有理有據(jù)地澄清事實(shí)、揭露本質(zhì)，瓦解民族文化虛無主義錯(cuò)誤思潮傳播的生存空間，消除其在蛀蝕民族文化精神過程中所帶來的負(fù)面影響，從而掌握民族文化網(wǎng)絡(luò)傳播的輿論主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)，及時(shí)搶占并始終站穩(wěn)網(wǎng)絡(luò)輿論陣地的制高點(diǎn)。

（四）推動(dòng)數(shù)字時(shí)代民族文化的適應(yīng)性發(fā)展

文化適應(yīng)性（culture adaptability），主要體現(xiàn)為兩個(gè)方面：文化契合時(shí)代發(fā)展需求與不同文化之間彼此包容。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義基本原理必須同中國具體實(shí)際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學(xué)對(duì)待民族傳統(tǒng)文化，科學(xué)對(duì)待世界各國文化?！?sup>［^32］13這一重要論述突出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國化歷史進(jìn)程中的特殊地位，為治理民族文化虛無主義提供了思想指導(dǎo)。民族文化固然具有傳統(tǒng)屬性的一面，但文化自信并非停留在或滿足于歷史上的輝煌成就，相反要求我們?cè)趥鞒忻褡逦幕璧幕A(chǔ)上實(shí)現(xiàn)新的創(chuàng)造和新的突破。因此，推進(jìn)民族文化與數(shù)字時(shí)代發(fā)展的需求、不同國家和民族的文明相契合，實(shí)現(xiàn)民族文化的適應(yīng)性發(fā)展，是有效破除民族文化虛無主義影響的必然理路。第一，注重民族文化的當(dāng)代價(jià)值的挖掘與應(yīng)用。民族文化作為千百年來人民大眾智慧的結(jié)晶，不僅在歷史上產(chǎn)生了不可替代的作用，而且對(duì)當(dāng)今時(shí)代來說仍然包含著永恒魅力、積極意義的成分。要大力挖掘民族文化蘊(yùn)含的科學(xué)思想、技術(shù)智慧、人文精神等價(jià)值，并結(jié)合數(shù)字化時(shí)代賦予其新的內(nèi)涵和新的功能，讓民族文化在社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展與治國安邦過程中發(fā)揮更大的啟發(fā)作用。第二，推動(dòng)文化傳承與發(fā)展的數(shù)字化和生活化。應(yīng)加快對(duì)傳統(tǒng)文化數(shù)字產(chǎn)品的開發(fā)和傳播，著力構(gòu)建符合時(shí)代特點(diǎn)的中華文化數(shù)據(jù)庫，并采用多元化的呈現(xiàn)方式和傳播途徑，打造包括文字、聲音、影像、云技術(shù)、超文本鏈接等民族文化傳承和傳播的新業(yè)態(tài)。要提高中華文化在網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化空間中的占有量，依托信息科技力量來確保文化產(chǎn)品的質(zhì)量和增量，通過互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)將蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀傳導(dǎo)給廣大網(wǎng)民，調(diào)動(dòng)和增進(jìn)社會(huì)民眾認(rèn)知、接受、弘揚(yáng)中華文化的興趣熱情，教育和引導(dǎo)社會(huì)民眾踐行中華文化蘊(yùn)含的價(jià)值體系。第三，實(shí)現(xiàn)民族文化在交流互鑒中融合發(fā)展。要堅(jiān)持自信自強(qiáng)與兼收并蓄的原則，摒棄非此即彼的二元對(duì)立思維模式，推進(jìn)民族文化與當(dāng)代文化、外來文化相融合，在吸納人類一切有益文明成果的過程中“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”^［33］18，為推進(jìn)中國式現(xiàn)代化提供強(qiáng)大的思想統(tǒng)合力、價(jià)值導(dǎo)向力和精神驅(qū)動(dòng)力。

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THE REPRESENTATION，HARM AND GOVERNANCE OF NATIONAL CULTURE NIHILISM IN THE DIGITAL AGE

Li Junbin，Wang Xin

Abstract：In the digital age，the network has become a new site for national culture nihilism，and Cyberspace has shown such characteristics as replacing national culture with virtual culture，dividing national culture with fragment culture，destroying national culture with entertainment culture，and impacting national culture with foreign culture，which has led to many damages as abandoning the pursuit of lofty and advanced culture values，weakening the cultural identification to the great rejuvenation of the Chinese nation，dwarfing the cultural self-confidence and self-esteem of the masses，and hindering the modernization transformation of Chinese excellent traditional culture.Therefore，it is necessary to make overall planning of and promote the governance on national culture nihilism in the digital era，and to create a clean and vibrant online culture ecology through such ways as cultivating the correct views of national culture in Cyberspace，taking hold of the online dissemination initiative of national culture，preventing the online penetration of national culture nihilism，and promoting the adaptive development of national culture in the digital era.

Keywords：Digital era；Cyberspace；national culture nihilism

〔責(zé)任編輯：李 妍〕