【摘 要】特色村寨存在和發(fā)展的基點(diǎn)是民族文化多樣性與異質(zhì)性表達(dá)，但是在面對(duì)追求普適性的資本浪潮時(shí)，不同類型的特色村寨文化有著不同的生存適應(yīng)選擇。文化價(jià)值作為一類歷史范疇的社會(huì)關(guān)系，可通過文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而文化的功能價(jià)值提升對(duì)于促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的高質(zhì)量發(fā)展具有舉足輕重的意義和作用。依據(jù)此邏輯基點(diǎn)，本研究在理解特色村寨文化價(jià)值的內(nèi)涵、屬性等理論問題上，深入剖析了特色村寨文化價(jià)值的利用現(xiàn)狀和利用問題，認(rèn)為特色村寨文化價(jià)值提升同文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展兩者間呈現(xiàn)互融互促的作用關(guān)系，由此提出相應(yīng)的可行性發(fā)展建議。

【關(guān)鍵詞】特色村寨；文化價(jià)值；民族文化產(chǎn)業(yè)；高質(zhì)量發(fā)展

【作 者】李忠斌，中南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。湖北武漢，430074。駱熙，湖北文理學(xué)院講師，博士。湖北黃石，435000。

【中圖分類號(hào)】Ｃ954，F(xiàn)127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）06-0174-0009

一、問題的提出

“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”^［1］“高質(zhì)量文化供給能增強(qiáng)人們的文化獲得感、幸福感”^［2］，這是習(xí)近平在把握世情國(guó)情變化、審視傳統(tǒng)與現(xiàn)代、運(yùn)用歷史唯物主義邏輯思維對(duì)文化之于民族進(jìn)步和滿足人民美好生活的特殊重要性所作出的精辟闡述。我國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族“多元一體”格局是最顯著特征。各民族在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間創(chuàng)造出了紛繁絢麗的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華文化是各民族文化的集大成，各民族都對(duì)中華文化的形成及發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。所謂民族文化，指“民族共同體一系列物質(zhì)遺產(chǎn)、習(xí)俗、規(guī)則和制度的結(jié)合，它由民族共同體創(chuàng)造、傳承和發(fā)展，以文化為內(nèi)核構(gòu)建民族共同體生存與發(fā)展的物質(zhì)與精神空間，進(jìn)而推動(dòng)民族共同體隨時(shí)間、環(huán)境、條件的變化向更高級(jí)運(yùn)動(dòng)”^［3］。每一類民族文化之根基，皆是一類理解世界的概念，其存在之意義是民族和民族成員賴以生存和發(fā)展的動(dòng)力。

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)在整個(gè)社會(huì)環(huán)境中已然占據(jù)了支配性地位，顯性表象為資本的強(qiáng)勢(shì)支配權(quán)開始在社會(huì)的不同場(chǎng)域漫延，毫無疑問，民族社會(huì)概莫能外。無論是意識(shí)形態(tài)層面還是物質(zhì)層面，亦或制度層面，都不同程度地受到了經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域運(yùn)行邏輯的影響，這也使得文化資本、象征資本等各類資本形式相較過往更具備了發(fā)展意義。審視現(xiàn)存的每一類特定民族文化模式，可以發(fā)現(xiàn)民族文化內(nèi)蘊(yùn)的可被利用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生產(chǎn)性資源，借由民族社會(huì)中制度、規(guī)范、信用、人情等特定方式的作用，同生產(chǎn)要素產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)影響，進(jìn)而提升生產(chǎn)效率，實(shí)現(xiàn)商品及相關(guān)服務(wù)的價(jià)值。而各民族間之所以存在發(fā)展差異，其原因在于不同民族于歷史進(jìn)程中的文化選擇及經(jīng)濟(jì)適應(yīng)的差別導(dǎo)致了資本歷史積累及價(jià)值實(shí)現(xiàn)程度的不一?？梢哉f，“民族經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)狀態(tài)更多是源自于各民族群體生存方式、歷史選擇與文化樣式的現(xiàn)實(shí)有用性的開發(fā)程度，以及功利性市場(chǎng)對(duì)其價(jià)值的包容性與容納力”^［4］。

資本追求無限增殖的歷史本性決定了它在每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)呈現(xiàn)不同的形態(tài)，而文化形態(tài)則是資本高級(jí)的歷史存在形態(tài)，其現(xiàn)實(shí)性上最為直接的表現(xiàn)形式是文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。^［5］特色村寨作為優(yōu)秀民族文化傳承的重要載體，文化價(jià)值的開發(fā)利用進(jìn)入了民族經(jīng)濟(jì)工作的視野。2009年，國(guó)家民委等部門部署開展旨在保護(hù)和傳承中華民族文化多樣性的少數(shù)民族特色村寨保護(hù)與發(fā)展工作計(jì)劃（簡(jiǎn)稱特色村寨）。歷經(jīng)十多年的艱苦工作，特色村寨經(jīng)濟(jì)特別是在民族文化產(chǎn)業(yè)層面，獲得了長(zhǎng)足進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)整體供給能力大幅增強(qiáng)，成為民族經(jīng)濟(jì)支柱性產(chǎn)業(yè)的步伐不斷加快，服務(wù)民生之作用持續(xù)凸顯，并推動(dòng)了民族文化的繁榮進(jìn)程。但從整體的特色村寨文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀來觀察，由于文化之經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)所涉及的是多個(gè)場(chǎng)域資本形式轉(zhuǎn)化的運(yùn)行規(guī)律，對(duì)這些規(guī)律認(rèn)識(shí)的把握及深度的淺層次，造成了特色村寨在民族文化資源開發(fā)利用實(shí)踐中的不充分不恰當(dāng)，進(jìn)而影響特色村寨文化價(jià)值在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的價(jià)值發(fā)揮，具體表現(xiàn)為高質(zhì)量的文化產(chǎn)品供給不足、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不均衡、民族文化利用質(zhì)量不高、文化創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)不夠等問題。

特色村寨存在和發(fā)展的基點(diǎn)是民族文化多樣性與異質(zhì)性表達(dá)，但是在面對(duì)追求普適性的資本浪潮時(shí)，不同類型的特色村寨文化有著不同的生存適應(yīng)選擇。在這個(gè)過程中，各場(chǎng)域轉(zhuǎn)換形成的資本轉(zhuǎn)化力量推動(dòng)了特色村寨經(jīng)濟(jì)的演進(jìn)過程?！吧鐣?huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物?！?sup>［6^］12“經(jīng)濟(jì)體系總是沉浸在文化環(huán)境的汪洋大海之中。”^［7］19不可否認(rèn)的是，特色村寨發(fā)展過程中，需要正視自身相對(duì)薄弱的民族資本、民族科技等現(xiàn)實(shí)，重視民族文化比較優(yōu)勢(shì)的發(fā)揮，將民族文化所內(nèi)涵的特性通過經(jīng)濟(jì)邏輯轉(zhuǎn)化為適用于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的民族文化資本，最大程度上發(fā)揮各類民族文化要素的經(jīng)濟(jì)效用，提升文化在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中的功能價(jià)值，確保高質(zhì)量的文化產(chǎn)品供給，實(shí)現(xiàn)民族經(jīng)濟(jì)效益的高質(zhì)量增長(zhǎng)。由此特色村寨才可能實(shí)現(xiàn)民族文化產(chǎn)業(yè)由野蠻生長(zhǎng)向精耕細(xì)作的實(shí)質(zhì)轉(zhuǎn)變，才能在與大資本的博弈中獲得更多的主動(dòng)權(quán)，由“經(jīng)濟(jì)邊緣”走向“經(jīng)濟(jì)中心”。

二、特色村寨文化價(jià)值分析

（一）特色村寨文化價(jià)值內(nèi)涵及表現(xiàn)形式

準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)并深刻把握特色村寨文化價(jià)值內(nèi)涵是推動(dòng)特色村寨文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量轉(zhuǎn)型、實(shí)現(xiàn)特色村寨經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。由于村寨文化價(jià)值的抽象性和村寨文化資本形式的多樣性，導(dǎo)致了民族文化產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐中始終存在如何更好地實(shí)現(xiàn)特色村寨文化的價(jià)值轉(zhuǎn)化及價(jià)值提升的難題。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)為勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，“價(jià)值對(duì)象性純粹是社會(huì)的”^［6］61；“物的價(jià)值只能在交換中實(shí)現(xiàn)……只能在一種社會(huì)的過程中實(shí)現(xiàn)”^［6］100，而這種特定價(jià)值存在形式也涵括了“非物質(zhì)性”的表達(dá)。特色村寨文化價(jià)值的存在具備結(jié)構(gòu)和功能兩個(gè)維度，兩個(gè)維度側(cè)重點(diǎn)并不相同，前者是對(duì)于文化價(jià)值本質(zhì)的分析說明，“它衍生出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的可交換性”^［8］86；后者則具體到了經(jīng)濟(jì)交換中的具體環(huán)節(jié)。特色村寨文化的價(jià)值層面，需要明確，以文化持有者的價(jià)值為核心，才能誕生異文化的價(jià)值，也就是先“我者”才“他者”，特色村寨文化之于本民族共同體的使用價(jià)值是同“他文化”產(chǎn)生交換價(jià)值的的載體。特色村寨文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，“存在于它和真實(shí)世界及人的需要間的準(zhǔn)確適應(yīng)關(guān)系”^［9］72。

因此，特色村寨的文化價(jià)值是一類歷史范疇的社會(huì)關(guān)系，特指具有某種文化需要的主體經(jīng)由某種特定方式占據(jù)了能夠滿足其文化需要的客體之時(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系。

特色村寨文化是鄉(xiāng)村文化、地域文化以及民族文化交相織匯的歷史結(jié)果，其文化結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性決定了文化價(jià)值表現(xiàn)形式的多樣性。特色村寨文化價(jià)值表現(xiàn)形式分為物質(zhì)形態(tài)、制度形態(tài)、人格形態(tài)以及意識(shí)形態(tài)四類。第一，物質(zhì)形態(tài)。物質(zhì)形態(tài)的文化價(jià)值往往會(huì)呈現(xiàn)出具有外在屬性的某種具體表達(dá)，也就是存在實(shí)質(zhì)性的物質(zhì)載體，例如民族服飾、手工藝品、特色建筑等，它是特色村寨文化在物質(zhì)資本中的價(jià)值表達(dá)。被客觀化的物質(zhì)形態(tài)文化價(jià)值是能夠被直接傳遞的，不囿于符號(hào)性表達(dá)層面，也存在于其物質(zhì)性的傳承。第二，制度形態(tài)。制度形態(tài)的文化價(jià)值，是將民族共同體或個(gè)體所具備的文化知識(shí)等通過特定方式實(shí)現(xiàn)其制度化，它是文化同制度資本的互動(dòng)，主要表現(xiàn)為保障有價(jià)值的村寨文化的最優(yōu)使用及創(chuàng)造文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度環(huán)境。制度化的文化價(jià)值最大特點(diǎn)是超越了文化價(jià)值本身的局限，創(chuàng)造了一種具有相對(duì)獨(dú)立意義的存在形式，它為文化資本和經(jīng)濟(jì)資本搭建了一座穩(wěn)定的轉(zhuǎn)換橋梁。第三，人格形態(tài)。人格形態(tài)的文化價(jià)值是以人的身體或精神或性情為媒介，通過社會(huì)熏染、學(xué)校教育等獲得并內(nèi)化為自身文化能力一部分的形式。此類形態(tài)同人力資本相聯(lián)結(jié)，它雖然不似物化類形態(tài)可進(jìn)行文化價(jià)值載體的直接傳承或交易，但間接的營(yíng)造場(chǎng)景亦可保證此類文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。第四，精神形態(tài)。精神形態(tài)的文化價(jià)值更聚焦的是民族共同體的精神需求，它給予個(gè)體內(nèi)在財(cái)富物化的可能性，在經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)中主要表現(xiàn)對(duì)于精神文化消費(fèi)需要的滿足，為文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

（二）特色村寨文化價(jià)值的屬性

尊重特色村寨文化的整體性意義有益于特色村寨文化價(jià)值屬性的理解。特色村寨文化是特色村寨經(jīng)濟(jì)、政治等的觀念形態(tài)反映，是民族共同體社會(huì)歷史發(fā)展的沉淀，是個(gè)體對(duì)于自身、環(huán)境的認(rèn)識(shí)及實(shí)踐方式。一方面，特色村寨文化本身是由各要素、各部分所構(gòu)成的有機(jī)綜合體，這個(gè)綜合系統(tǒng)是被民族共同體所創(chuàng)造出用于解釋、改造世界的價(jià)值載體；另一方面，特色村寨文化和存在于同一時(shí)間空間內(nèi)的民族基質(zhì)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)要素等天然地聯(lián)結(jié)在一起，構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)。因此，特色村寨文化價(jià)值既表現(xiàn)出結(jié)構(gòu)性層面的本質(zhì)屬性——科學(xué)性、人本性和歷時(shí)性，同時(shí)也呈現(xiàn)了功能性層面的實(shí)踐屬性——民族性、創(chuàng)新性和包容性。

把握特色村寨文化價(jià)值的本質(zhì)屬性，是特色村寨文化具備文化價(jià)值的內(nèi)在決定性基質(zhì)。科學(xué)性，文化價(jià)值的科學(xué)性代表了民族共同的文化及心理素質(zhì)的精神，它符合文化演進(jìn)規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律，其客觀性決定了它經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。它為民族個(gè)體建構(gòu)了一類正確處理“我者”與“他者”關(guān)系的合理邏輯，這套邏輯反過來規(guī)范著民族生存發(fā)展的價(jià)值尺度、實(shí)踐方式。人本性，特色村寨文化價(jià)值具有人本性，無論是其價(jià)值本身還是價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程，皆以人的本質(zhì)為核心。文化價(jià)值是歷史性的社會(huì)關(guān)系，它必須是滿足主體某類生存或發(fā)展的需要，并且還能不間斷地發(fā)展這類需要，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)上個(gè)體價(jià)值取向同群體價(jià)值的統(tǒng)一。歷時(shí)性，是指特色村寨文化價(jià)值系統(tǒng)發(fā)展的歷史動(dòng)態(tài)屬性，包含了它的過去、現(xiàn)在以及將來?！耙磺袆潟r(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這個(gè)體系的那個(gè)時(shí)代的需要而形成起來的?！?sup>［10^］544特色村寨文化價(jià)值是伴隨民族社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的，它是一個(gè)時(shí)代的凝結(jié)產(chǎn)物，與時(shí)俱進(jìn)是它根本生命力之所在，并且能對(duì)民族的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展發(fā)揮穩(wěn)定的良性作用。

特色村寨文化價(jià)值的實(shí)踐屬性是保障特色村寨文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐機(jī)制。民族性，特色村寨文化價(jià)值的民族特性主要包含兩個(gè)層面，一是文化價(jià)值的民族主體性，它反映了生存在特色村寨的民族抽象的價(jià)值理念和具體的活動(dòng)方式；二是文化價(jià)值的民族異質(zhì)性，文化形成價(jià)值的過程是一個(gè)賦予文化意義的過程，其異質(zhì)性更多的是呈現(xiàn)在文化價(jià)值的內(nèi)容、形式上。創(chuàng)新性，特色村寨文化的發(fā)展過程是一個(gè)從低級(jí)向高低、簡(jiǎn)單向復(fù)雜逐漸變化的過程，與此同時(shí)，也意味著文化價(jià)值歷經(jīng)著不斷創(chuàng)新的過程。人類需要的持續(xù)再生和無限遞增同滿足人類需要的文化內(nèi)容及形式間的矛盾，決定了文化價(jià)值是一個(gè)需要不斷自我更新的過程。包容性，每個(gè)民族共同體具有傳承自身文化的機(jī)制，會(huì)表現(xiàn)出其特定的價(jià)值取向和行為方式，但也必然會(huì)同其他民族文化發(fā)生關(guān)系，因此，每一類文化都是自身民族性同世界性文化作用的結(jié)果。民族文化不分優(yōu)劣，但是文化效用有大小之分，往往那些能夠?qū)崿F(xiàn)較大效用的民族文化是能夠不斷借鑒、吸收他民族優(yōu)秀文化、擁有自我批評(píng)精神的民族文化。

（三）特色村寨文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值

馬克思的客觀價(jià)值論認(rèn)為價(jià)值是凝結(jié)于商品中人類的一般勞動(dòng)，特色村寨文化是各族勞動(dòng)人民在一定歷史階段所努力創(chuàng)造并傳承的勞動(dòng)成果。因此，從功能論視角考察，特色村寨文化具有科學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、教育價(jià)值、生態(tài)價(jià)值等多重價(jià)值，這些價(jià)值不僅能給予個(gè)體以文化具體主觀的感受和體驗(yàn)，還能夠通過市場(chǎng)手段轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)價(jià)值，為民族群體帶來文化收益。

民族文化產(chǎn)業(yè)主要指非主體民族將本民族內(nèi)富集的文化資源通過市場(chǎng)手段轉(zhuǎn)化成可資利用的經(jīng)濟(jì)資源，并將文化資源“嵌合”于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，形成本民族社會(huì)、生態(tài)、資源環(huán)境與人類間高度互動(dòng)和融合的經(jīng)濟(jì)行為。^［11］此概念賦予了文化以產(chǎn)業(yè)價(jià)值。因此，筆者認(rèn)為，特色村寨文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值主要可從物質(zhì)文化、制度文化、行為文化及精神文化四個(gè)維度著手。物質(zhì)文化指各類適用于經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的物化形態(tài)文化因子，比如村寨遺存、民族服飾、特色飲食、紀(jì)念品等各類物質(zhì)形態(tài)的文化；制度化的村寨文化，包括但不限于宗族、法律、道德、宗教、村規(guī)民約等正式制度和非正式制度文化，它作為一種中介性力量，為合理的民族文化產(chǎn)業(yè)行為提供制度環(huán)境；行為文化，具體表現(xiàn)為將村寨村風(fēng)、民俗、經(jīng)濟(jì)行為、宗教儀式等內(nèi)容創(chuàng)意地運(yùn)用到文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中，例如著名的《印象》【《印象》系列實(shí)景演出一共有七部，由張藝謀、王潮歌、樊位導(dǎo)演。它們分別是：《印象劉三姐》《印象麗江》《印象西湖》《印象海南島》《印象大紅袍》《印象普陀》《印象武隆》。每一部《印象》系列都十分完美的給觀眾展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼滋厣⑷宋娘L(fēng)情等等。】系列演出，其核心內(nèi)容就是少數(shù)民族同胞生產(chǎn)生活場(chǎng)景的藝術(shù)形式再現(xiàn)；最后，特色村寨的精神文化，它代表著村寨及族群的價(jià)值觀念、民族精神、心理素質(zhì)等精神事項(xiàng)，是推動(dòng)民族產(chǎn)業(yè)發(fā)展、村寨文化傳播的內(nèi)在動(dòng)力，值得一提的是，雖然特色村寨文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值體現(xiàn)為不同的內(nèi)容，但不同的文化價(jià)值部分在其文化根源上具有同一性，且與特定的地理空間及生態(tài)環(huán)境相協(xié)調(diào)。特別是在特色村寨文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐中，雖不可能實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格意義上的文化類別區(qū)分，但是對(duì)于特色村寨文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值構(gòu)成的把握卻相當(dāng)有益于文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

特色村寨文化的產(chǎn)業(yè)價(jià)值可通過特色村寨文化資本的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作實(shí)現(xiàn)，也就是說將特色村寨多元獨(dú)特的文化資源轉(zhuǎn)化為文化資本，再將文化資本轉(zhuǎn)為經(jīng)濟(jì)資本，進(jìn)而通過資本的不斷流通與積累，實(shí)現(xiàn)資本增值，達(dá)到文化價(jià)值傳播、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值增加的雙重目的。

三、特色村寨文化價(jià)值的利用及問題

（一）特色村寨文化價(jià)值利用現(xiàn)狀

“文化資本是以財(cái)富的形式具體表現(xiàn)出來的文化價(jià)值的積累”^［12］，是具體文化資源在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)場(chǎng)域中的活化。特色村寨文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)文化價(jià)值利用的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程，其本質(zhì)在于充分運(yùn)用文化資本的運(yùn)動(dòng)及增殖屬性，通過現(xiàn)代市場(chǎng)化的運(yùn)作，推動(dòng)特色村寨文化資源的合理開發(fā)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文化資源產(chǎn)業(yè)價(jià)值由潛在性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)化（見圖1）。其中，文化資源是核心要素，文化資本是價(jià)值體現(xiàn)，產(chǎn)業(yè)發(fā)展是市場(chǎng)手段，效益實(shí)現(xiàn)是最終目的。

經(jīng)過十多年的探索，我國(guó)特色村寨文化事業(yè)獲得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，逐漸形成了以地區(qū)民族文化旅游業(yè)為主體，多元民族文化產(chǎn)業(yè)共同發(fā)展的特色村寨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展格局。除去投資性質(zhì)的民族文化消費(fèi)外，類似民族文化旅游、民族表演藝術(shù)等產(chǎn)業(yè)深受廣大文化愛好者青睞，而民族手工藝、特色民族醫(yī)藥因其特殊價(jià)值吸引了大批的消費(fèi)者。根據(jù)筆者近些年在民族村寨的實(shí)地考察發(fā)現(xiàn)，文化價(jià)值在民族產(chǎn)業(yè)中的利用水平不斷提高、價(jià)值利用重要性持續(xù)凸顯，具體表現(xiàn)為文化資源利用率加大，文化資本形式多樣化發(fā)展，文化價(jià)值利用效益提升，民族文化品牌影響力擴(kuò)大，文化產(chǎn)品的市場(chǎng)需求增強(qiáng)。以特色村寨數(shù)量最多的貴州省為例，目前認(rèn)定有213個(gè)特色村寨。2019年，貴州全域文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員增至204813人，資產(chǎn)達(dá)5450億元，實(shí)現(xiàn)了營(yíng)業(yè)收入725.70億元?！緮?shù)據(jù)來源：2019年貴州省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r簡(jiǎn)析，http：//stjj.guizhou.gov.cn/tjsj_35719/tjfx_35729/202009/t20200907_62913306.html.】其中，黔東南苗族侗族自治州多達(dá)131個(gè)民族村寨入選。2019年，黔東南州共有文化館17個(gè)，公共圖書館17個(gè)，博物館28個(gè)，紀(jì)念館5個(gè)，表演團(tuán)體31個(gè)，并且苗族姊妹節(jié)、苗年等舉辦成功，【數(shù)據(jù)來源：黔東南州2019年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，http：//www.qdn.gov.cn/xxgk/zdgk/tjxx/tjnb/202005/t20200514_60433668.html.】全州共有218項(xiàng)306處省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。

當(dāng)前，我國(guó)特色村寨文化價(jià)值利用水平整體處于初級(jí)層次，主要表現(xiàn)為兩大方面：一是文化資源分布、文化資源種類、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式、文化產(chǎn)品的質(zhì)量等區(qū)域性特征較為突出，總體利用質(zhì)量偏低；二是各地區(qū)的特色村寨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平不均衡，大體呈現(xiàn)出東部良好、中部居中、西部滯后的特征。

（二）特色村寨文化價(jià)值利用問題

布爾迪厄?qū)⒉煌恢弥g的客觀關(guān)系所構(gòu)成的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)（或一個(gè)構(gòu)造）看成是一個(gè)特定的“場(chǎng)”，并且每個(gè)場(chǎng)都有其自身運(yùn)行的邏輯、規(guī)則和規(guī)律性，場(chǎng)的歷史積累、資本形式就是其特征的表象，并且“場(chǎng)”會(huì)構(gòu)造相對(duì)應(yīng)的習(xí)性，而“在場(chǎng)的占有者、行動(dòng)者等都會(huì)受場(chǎng)域習(xí)性所影響，習(xí)性會(huì)隨著場(chǎng)域的轉(zhuǎn)變而進(jìn)行調(diào)整。^{［13］142～149}也就是說，特色村寨的微觀民族社會(huì)中，經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等不同場(chǎng)域的資本都會(huì)存在其自身的一套實(shí)現(xiàn)機(jī)制，并且彼此間可依據(jù)一定的邏輯實(shí)現(xiàn)相互間的轉(zhuǎn)換，正是因?yàn)槎嘣獜?fù)雜的相互轉(zhuǎn)化建構(gòu)起了特色村寨整合的社會(huì)。^［14］49特色村寨文化價(jià)值利用就是原本存在于文化場(chǎng)域中的文化資源通過市場(chǎng)化手段實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域中的隱性價(jià)值轉(zhuǎn)換，然而傳統(tǒng)文化場(chǎng)域中的文化價(jià)值產(chǎn)生與場(chǎng)域相對(duì)應(yīng)的“慣習(xí)”，只是簡(jiǎn)單地將其嫁接至經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)不合拍的現(xiàn)象，加之對(duì)于場(chǎng)域轉(zhuǎn)換所涉及到的運(yùn)行規(guī)律膚淺的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，不但影響文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，甚至可能讓特色村寨陷入高質(zhì)量發(fā)展困境。

特色村寨文化是一個(gè)包羅萬象的概念，涵蓋了物質(zhì)、制度、人格、精神等形態(tài)；換種思維，它可分為有形的、無形的；若從符號(hào)性視角解讀，它又分為符形、符義、符用。無論文化的劃分方式為何，能夠被市場(chǎng)化的通常是其符形部分。一般而言，特色村寨文化價(jià)值能在民族產(chǎn)業(yè)中得到利用，需同時(shí)具備可被感知的產(chǎn)品形態(tài)、能被接受的市場(chǎng)價(jià)值、較為明晰的資源產(chǎn)權(quán)三個(gè)基本條件。但在實(shí)際的特色村寨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，文化價(jià)值利用的質(zhì)量問題主要集中在文化產(chǎn)權(quán)、產(chǎn)業(yè)內(nèi)容、利益主體以及市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)四個(gè)維度。

首先，文化產(chǎn)權(quán)維度主要包含兩大問題，一是由于特色村寨文化資源的產(chǎn)權(quán)缺失和界定不明晰，引致文化資源開發(fā)過程中所有權(quán)、管理權(quán)以及經(jīng)營(yíng)權(quán)的混淆。二是產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)中主體界限模糊，導(dǎo)致了文化資源產(chǎn)權(quán)運(yùn)營(yíng)中主體權(quán)利、責(zé)任、利益的不明確。拿特色村寨文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)核心地位的民族文化旅游產(chǎn)業(yè)來講，內(nèi)蘊(yùn)文化價(jià)值的文化資源大體分為自然旅游資源和人文旅游資源兩類，前者產(chǎn)權(quán)歸屬國(guó)家、集體，后者也常常被視為公共物品進(jìn)行旅游開發(fā)，然而所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，大多被政府和企業(yè)收入囊中，作為文化資源主體的村民少有獲益，旅游收入的懸殊激化了各利益主體間的矛盾。

其次，產(chǎn)業(yè)內(nèi)容維度主要問題是分散經(jīng)營(yíng)所導(dǎo)致的文化產(chǎn)品同質(zhì)化傾向顯現(xiàn)、創(chuàng)新能力不足造成了文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)模式趨固定化、資本邏輯下文化產(chǎn)業(yè)鏈條延伸呈現(xiàn)可持續(xù)性不足特征。

再次，文化價(jià)值的利用并非是一個(gè)純粹的文化或經(jīng)濟(jì)過程，其所在場(chǎng)域都會(huì)受到各類權(quán)力的強(qiáng)烈干預(yù)和不同“慣習(xí)”的深刻影響。特色村寨文化價(jià)值利用所涉及的核心市場(chǎng)主體有三類：一是負(fù)責(zé)規(guī)范、管理、引導(dǎo)市場(chǎng)的政府；二是收集整理并利用文化資源，對(duì)其進(jìn)行文化再生產(chǎn)進(jìn)而獲益的企業(yè)；三是涵蓋各類消費(fèi)者的村民。在文化價(jià)值實(shí)踐的過程中，各主體對(duì)于文化資源和資本要素占有的不均衡，直接產(chǎn)生了各主體間的結(jié)構(gòu)性差異。長(zhǎng)此以往，主體間的顯性不平等關(guān)系還有可能向隱性化發(fā)展，不但可能造成文化資源的浪費(fèi)，甚至?xí)璧K文化價(jià)值利用的深度及廣度。

最后，存在不確定的市場(chǎng)運(yùn)作風(fēng)險(xiǎn)。一是我國(guó)關(guān)于民族文化產(chǎn)業(yè)的相關(guān)制度法規(guī)并不完善，存在法律調(diào)整對(duì)象較為單一、區(qū)域及產(chǎn)業(yè)覆蓋性不全、針對(duì)性立法缺失等問題，未能在民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中充分發(fā)揮出政策工具之于資源配置及利益協(xié)調(diào)的作用。二是國(guó)內(nèi)外環(huán)境變化的深刻影響。拿2020年在全世界爆發(fā)的新冠疫情來講，它對(duì)于我國(guó)整體文化產(chǎn)業(yè)的沖擊是猛烈而深遠(yuǎn)的，民族文化旅游業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)、民族體育業(yè)等也被裹挾。除去文化GDP斷崖式下降的直接影響，今后消費(fèi)者的文化結(jié)構(gòu)與消費(fèi)方式，生產(chǎn)者的生產(chǎn)模式與經(jīng)營(yíng)理念等也會(huì)產(chǎn)生深刻改變。三，在地同類文化產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)。每一類具有一定市場(chǎng)占有率的文化產(chǎn)品都意味著背后有大量的資源稟賦在發(fā)揮效用，它在某一時(shí)間節(jié)點(diǎn)占據(jù)了領(lǐng)先性，引導(dǎo)某一類消費(fèi)，并將特色村寨文化優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)價(jià)值。但當(dāng)其邁出了最困難的開拓步伐后，同區(qū)域的跟隨者卻能輕而易舉地模仿，分?jǐn)傁M(fèi)者，進(jìn)而搶占市場(chǎng)。因此，同類競(jìng)爭(zhēng)是特色村寨文化價(jià)值利用所必須面臨和攻克的一大挑戰(zhàn)。

四、特色村寨文化價(jià)值提升與文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展關(guān)系

特色村寨文化價(jià)值提升同文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展兩者間呈現(xiàn)互融互促的作用關(guān)系（見圖2）。一方面，特色村寨文化價(jià)值提升之關(guān)鍵在于傳統(tǒng)文化價(jià)值與文化功能的“新”意創(chuàng)造與運(yùn)用，它契合特色村寨文化產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展更為注重效益與質(zhì)量的本質(zhì)要求。另一方面，文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的深刻內(nèi)涵，給予了特色村寨文化價(jià)值提升之時(shí)代意義與實(shí)現(xiàn)契機(jī)。

（一）文化價(jià)值提升是文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的本質(zhì)要求

特色村寨文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展突破傳統(tǒng)的生產(chǎn)函數(shù)，不再囿于簡(jiǎn)單的投入產(chǎn)出問題，而更為關(guān)注產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中的資源利用效率、供需匹配水平、產(chǎn)出福利效應(yīng)、產(chǎn)品質(zhì)量屬性等問題。民族文化演進(jìn)的不可逆特性在民族文化利益積累中發(fā)揮了不可替代之作用，也決定了文化產(chǎn)業(yè)中文化價(jià)值的利用是從低質(zhì)、低效到高質(zhì)、高效的科學(xué)發(fā)展過程。因此，特色村寨文化價(jià)值提升的“新”要義符合文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的更為注重要素效益與發(fā)展質(zhì)量的本質(zhì)要求。

特色村寨文化價(jià)值提升是聚焦文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)，對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值意義進(jìn)行重新解讀，關(guān)鍵在于文化功能的“新”創(chuàng)造及“新”運(yùn)用，以期達(dá)到經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等效益提升的動(dòng)態(tài)過程。其中，“新”主要涵蓋文化內(nèi)容、文化功能、主體關(guān)系、文化產(chǎn)業(yè)以及發(fā)展理念五大位面。

一是文化自我迭代。民族文化是民族文化產(chǎn)業(yè)活動(dòng)的核心和起點(diǎn)，但是并非任一類民族文化產(chǎn)物都能夠以文化產(chǎn)品的形式存在，前提條件是文化產(chǎn)品內(nèi)容符合社會(huì)主流文化價(jià)值體系的選擇。也就是說，以“異質(zhì)性”表達(dá)特色的民族文化產(chǎn)品內(nèi)容需要不斷實(shí)現(xiàn)自身文化的迭代，發(fā)揮出較強(qiáng)的文化適應(yīng)性和文化影響力才能夠在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下與時(shí)俱進(jìn)地滿足“普遍性”的文化產(chǎn)品價(jià)值理解。

二是文化功能更新。價(jià)值屬性重疊是民族文化產(chǎn)品的顯著特征。以藏族唐卡這類民族藝術(shù)形式舉例，因其存在技術(shù)結(jié)構(gòu)層面的使用價(jià)值，通過市場(chǎng)流通后獲得了交換價(jià)值，社會(huì)意義又賦予其象征價(jià)值。任何民族文化產(chǎn)品都兼具經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、傳播等多重功能，只有文化功能隨著人需求的改變而不斷更新，才能夠保持民族文化產(chǎn)品的質(zhì)量升級(jí)。

三是文化主體結(jié)構(gòu)重塑。當(dāng)前特色村寨文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中主體間結(jié)構(gòu)性差異是阻礙民族文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的突出問題。作為文化資源主體的村民在提供巨量文化資源的同時(shí)卻享受微薄的經(jīng)濟(jì)收益。文化主體的結(jié)構(gòu)重塑意味著資源主體逐漸轉(zhuǎn)向市場(chǎng)主體，政府、企業(yè)和村民的關(guān)系從隔離、對(duì)立向?qū)υ?、協(xié)作發(fā)展。此外，動(dòng)態(tài)平衡的主體關(guān)系對(duì)于保障文化安全具有深刻的意義。

四是文化產(chǎn)業(yè)融合。特色村寨文化的高耦合性高滲透性決定了文化價(jià)值在發(fā)展形態(tài)層面提升之關(guān)鍵是打破傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)邊界，尋求“文化+”的多元化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展形態(tài)。一方面能夠滿足多類型文化受眾的多層次產(chǎn)品訴求，提升文化供給質(zhì)量；另一方面，文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)能夠適應(yīng)市場(chǎng)的多樣化需求。

五是創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念。在資本占據(jù)強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)的大環(huán)境下，特色村寨傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相結(jié)合的首要目的就是發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，哪怕是民族文化的保護(hù)與傳承，也多少沾染些功利色彩。但是在部分特色村寨的文化價(jià)值利用中，因?yàn)楣詢A向出現(xiàn)了資源濫用、粗放生產(chǎn)等文化、生態(tài)效益低下的現(xiàn)象。故此，堅(jiān)持創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的科學(xué)發(fā)展新理念能創(chuàng)造高質(zhì)量的多重效益。

（二）文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是文化價(jià)值提升的時(shí)代契機(jī)

文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展并非是新時(shí)代文化價(jià)值提升的唯一性渠道，但通過規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)化推動(dòng)特色村寨文化價(jià)值發(fā)展是極具高效性的一種途徑。特色村寨文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的新載體、新環(huán)境、新變化現(xiàn)實(shí)地限制了特色村寨文化價(jià)值的實(shí)現(xiàn)質(zhì)量，其外化表象是所謂的文化利用開發(fā)與保護(hù)傳承、商業(yè)化同原真性等矛盾。再深入探究，可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民族村寨文化現(xiàn)實(shí)有用性的開發(fā)程度并不高、資本市場(chǎng)對(duì)特色村寨文化價(jià)值的容納度也不足。究其根本，民族群體傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式、價(jià)值取向、文化樣式同現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體之間的不協(xié)調(diào)才是本質(zhì)原因。高質(zhì)量發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)意味著更高福利效應(yīng)、更高質(zhì)量發(fā)展、更高效益產(chǎn)出的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它能夠有效地針對(duì)傳統(tǒng)文化因場(chǎng)域轉(zhuǎn)化所出現(xiàn)的問題進(jìn)行積極調(diào)適，提高民族群體歷史文化存留同現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的契合度，進(jìn)而創(chuàng)新文化功能，實(shí)現(xiàn)文化高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。

文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展是文化價(jià)值提升的時(shí)代契機(jī)。特色村寨文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是借由經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方式對(duì)具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的文化實(shí)現(xiàn)內(nèi)生性的傳承與發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的與時(shí)俱進(jìn)。特色村寨文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)靶向更為精準(zhǔn)、產(chǎn)品內(nèi)涵更加豐富、發(fā)展業(yè)態(tài)趨向多元、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)持續(xù)顯現(xiàn)、廣大村民廣泛參與。一方面，文化產(chǎn)業(yè)質(zhì)量的提升大幅提高了傳統(tǒng)村寨文化價(jià)值向現(xiàn)代文化商品化嬗變的程度。資本追求利潤(rùn)最大化的本質(zhì)屬性決定了資本形態(tài)從物質(zhì)產(chǎn)品向文化產(chǎn)品發(fā)展的必然發(fā)生過程，非物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)從根源上打破市場(chǎng)和自然界的界限，高級(jí)的文化資本形態(tài)優(yōu)化了資本的生存空間。此外，現(xiàn)代科技手段的與日俱進(jìn)支撐起特色村寨文化產(chǎn)品的規(guī)模制造及廣泛傳播。另一方面，高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)賦予了特色村寨各類群體整體性融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域以及文化價(jià)值表達(dá)的機(jī)會(huì)，幫助群體實(shí)現(xiàn)更深層次的文化權(quán)力和文化安全。文化無優(yōu)劣之分，但所呈現(xiàn)出的往往存在主流和附屬、中心和邊緣這樣極具層次感的復(fù)雜結(jié)構(gòu)。不可否認(rèn)，當(dāng)前特色村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益依賴全球一體化，其文明進(jìn)步過程中會(huì)力爭(zhēng)保存自身特質(zhì)。面對(duì)強(qiáng)勢(shì)的主流文化滲透和沖擊，特色村寨文化需要在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)體的建構(gòu)中努力適應(yīng)，高質(zhì)量的文化產(chǎn)業(yè)恰好是特色村寨經(jīng)濟(jì)適應(yīng)和民族群眾文化發(fā)聲的基礎(chǔ)依托載體。更值得一提的是，還能在一定程度上保障特色村寨村民的文化權(quán)力，并在獲得文化認(rèn)同和文化自信的同時(shí)，強(qiáng)化了民族文化安全意識(shí)。

五、特色村寨文化價(jià)值提升促文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的路徑選擇

特色村寨傳統(tǒng)文化理念中內(nèi)蘊(yùn)著關(guān)于改善生活、實(shí)現(xiàn)價(jià)值、追求進(jìn)步的內(nèi)在激勵(lì)，民族文化產(chǎn)業(yè)之本質(zhì)是“物化的精神生產(chǎn)互動(dòng)于人與社會(huì)再生產(chǎn)的現(xiàn)代系統(tǒng)”^［15］，文化價(jià)值提升能為民族文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造良好的文化生態(tài)，推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)程。文化生態(tài)系統(tǒng)特指“某一相對(duì)獨(dú)立、完整的社會(huì)區(qū)域中，各種文化因素以其獨(dú)特的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)，根植于人們的生產(chǎn)方式和生活方式，并依賴于其自身的各種制度框架運(yùn)行的不斷變化和發(fā)展的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”^［16］，此系統(tǒng)主要由文化活動(dòng)組織、文化消費(fèi)形態(tài)、文化政策支撐以及文化多樣性構(gòu)成?；诖?，筆者提出以下構(gòu)思：

（一）功能升級(jí)，優(yōu)化產(chǎn)品供給

消費(fèi)模式的歷史差異性導(dǎo)致了消費(fèi)結(jié)構(gòu)的等差層次，這對(duì)產(chǎn)品供給質(zhì)量提出了更高的要求。首先，提高特色村寨文化資源的開發(fā)利用能力。文化資源是文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)則延伸了文化資源的形式和意義。特色村寨文化資源的類別、質(zhì)量以及利用能力在很大程度上決定了民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的規(guī)模和潛力，類別越豐富，利用能力越強(qiáng)，民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間越大。其重點(diǎn)是文化資源庫(kù)的建立和資源針對(duì)性地開發(fā)規(guī)劃。其次，加大文化原創(chuàng)產(chǎn)出力度，加強(qiáng)文化生產(chǎn)管理。再次，不斷更新文化產(chǎn)品的價(jià)值功能和意義表達(dá)，豐富文化資本形態(tài)，創(chuàng)造更多可供消費(fèi)者選擇的民族文化產(chǎn)品和服務(wù)，提高群眾對(duì)于美好文化需求的滿足感和幸福感，進(jìn)而形成消費(fèi)同市場(chǎng)之間的良性循環(huán)。

（二）特色挖掘，擴(kuò)大溢出效應(yīng)

特色是不同事物、不同區(qū)域的表征內(nèi)涵具備顯著差別的本質(zhì)凝結(jié)。特色村寨文化產(chǎn)業(yè)的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力在于特色的挖掘和創(chuàng)新。與經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)相比，特色村寨的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在資金、人才等要素層面具備發(fā)展短板。面對(duì)現(xiàn)實(shí)，立足自身資源稟賦，發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)就顯得尤為重要。一要因地制宜地發(fā)揮特色村寨文化資源特點(diǎn)，培育特色民族文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)文化產(chǎn)業(yè)的正外部性，優(yōu)化各類稟賦的市場(chǎng)配置，帶動(dòng)特色村寨文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)升級(jí)，加快資源優(yōu)勢(shì)向產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。二要深入推進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的供給側(cè)改革，以特色村寨為中心，構(gòu)建區(qū)域協(xié)同創(chuàng)新機(jī)制，加快資源的市場(chǎng)流動(dòng)，延伸文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條，擴(kuò)大文化要素空間溢出效應(yīng)。三要打造特色濃郁的文化品牌，塑造特色村寨獨(dú)特的精神品質(zhì)，傳播積極向上的民族觀、文化觀、價(jià)值觀。

（三）科技賦能，驅(qū)動(dòng)業(yè)態(tài)變革

時(shí)至今日，科學(xué)技術(shù)同民族文化的關(guān)系已然從相對(duì)孤立逐步發(fā)展為深度融合，科技對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的影響也日漸加深?？萍假x能，驅(qū)動(dòng)特色村寨文化產(chǎn)業(yè)變革主要可從科學(xué)普及、技術(shù)手段以及科技設(shè)施三個(gè)科技作用形態(tài)方面思考。首先，加強(qiáng)文化供給主體的科學(xué)知識(shí)教育和習(xí)得，提升科學(xué)文化素養(yǎng)及創(chuàng)新性思維，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的科技含量，通過科技賦能打破各產(chǎn)業(yè)各部門間的協(xié)作壁壘，實(shí)現(xiàn)多元領(lǐng)域的融合創(chuàng)作，釋放出文化產(chǎn)業(yè)供給主體的創(chuàng)造活力。其次，充分了解并使用網(wǎng)絡(luò)傳輸、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等公共基礎(chǔ)技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的核心技術(shù)，培育新興文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)。再次，升級(jí)各類市場(chǎng)主體的經(jīng)營(yíng)行為，通過創(chuàng)新承載各類文化產(chǎn)品的科技設(shè)施，提升消費(fèi)者的文化消費(fèi)體驗(yàn)。

（四）政策引導(dǎo)，協(xié)調(diào)產(chǎn)業(yè)格局

制度作為一類極為重要的社會(huì)結(jié)構(gòu)，能夠發(fā)揮平衡文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)、制約文化生產(chǎn)同文化需求偏離、矯正文化價(jià)值實(shí)現(xiàn)方向的作用。一是建設(shè)服務(wù)于民族文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的文化市場(chǎng)體制，規(guī)范特色村寨文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐中的資本行為，確保資本的投融資用于文化發(fā)展。二是探索有民族特色的現(xiàn)代文化消費(fèi)引導(dǎo)機(jī)制，努力構(gòu)建公共文化服務(wù)同特色村寨文化產(chǎn)業(yè)之間的良性關(guān)系，為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)和高質(zhì)量發(fā)展?fàn)I造優(yōu)質(zhì)的外部生態(tài)。三是完善特色村寨文化產(chǎn)業(yè)人才培養(yǎng)制度，努力培育一批具備民族責(zé)任感、擅長(zhǎng)文化交流交往的人才隊(duì)伍，增強(qiáng)民族文化凝聚力。四是重視特色村寨文化產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的評(píng)價(jià)體系構(gòu)建，準(zhǔn)確把握文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的問題，科學(xué)引導(dǎo)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向。

（五）以人為本，共享產(chǎn)業(yè)效益

追求最廣大人民根本利益的“以人為本”，是特色村寨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的起始點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是始終秉承的立場(chǎng)和原則。一要積極構(gòu)筑以人為本共建共享的特色村寨文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，提升村民在特色村寨文化產(chǎn)業(yè)各環(huán)節(jié)的參與度和話語(yǔ)權(quán)，使其切實(shí)享受到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來的經(jīng)濟(jì)效益，走向富裕。二要針對(duì)現(xiàn)階段人民群眾的精神文化需求呈現(xiàn)出優(yōu)質(zhì)化、分眾化、多樣化更為高階的特征，重視文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的內(nèi)容創(chuàng)意，以高質(zhì)量多層次的文化供給充實(shí)精神生活，提高人民群眾的幸福指數(shù)，繁榮特色村寨文化。三要發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)的積極帶動(dòng)作用，營(yíng)造積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鞏固人民群眾的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)，引導(dǎo)人民群眾世界觀道德觀的躍升。

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THE PROMOTION OF FEATURED VILLAGES’ CULTURAL VALUE AND THE HIGH-QUALITY DEVELOPMENT OF CULTURAL INDUSTRY

Li Zhongbin，Luo Xi

Abstract：The basic point for featured villages’ existence and development is the expression of ethnic cultures’ diversity and heterogeneity；however，in facing with the capital flow pursuing universality，different types of featured village cultures have varied survival adaption choices.Cultural value，as a kind of social relationship in historical sphere，can realize its economic value through industrialized development of culture.According to this logic point，this research，upon understanding such theoretical issues as the connotation and attribute of featured villages’ cultural value，analyses deeply the application situation and problem of featured villages’ cultural value，considers that the two between the promotion of featured villages’ cultural value and the high-quality development of cultural industry have indicated the functional relation of mutual integration and facilitation，and therefor proposes the corresponding feasible development suggestions.

Keywords：Featured villages；cultural value；ethnic culture industry；high-quality development

〔責(zé)任編輯：陸 露〕