【摘 要】在費(fèi)孝通提出“中華民族多元一體格局”理論并深刻影響我國民族理論與民族政策的背景下，本文回顧了由費(fèi)孝通開啟的對大瑤山的田野調(diào)查研究及著述，并梳理費(fèi)孝通的調(diào)研活動對廣西金秀大瑤山社會和民眾多方面的影響，認(rèn)為這一地區(qū)對不同時期的研究者有著不同的意義，他們的調(diào)查寫作則記錄下了大瑤山社會走向民族平等、團(tuán)結(jié)、發(fā)展的歷程。大瑤山的田野研究及其學(xué)術(shù)知識文本的生產(chǎn)與傳播，對金秀發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)社會治理，建構(gòu)本土民族文化認(rèn)同、凝聚文化自覺與文化自信等產(chǎn)生多重影響。新時代黨的民族工作的主線是鑄牢中華民族共同體意識，大瑤山的田野民族志及其研究者群體與被研究者群體交往交流的互惠關(guān)系具有典范性意義，可豐富廣西乃至我國各民族地區(qū)對鑄牢中華民族共同體意識多元實踐模式的理解。

【關(guān)鍵詞】費(fèi)孝通；大瑤山；田野調(diào)查；多元一體；互惠

【作 者】覃慧寧，博士，廣西社會科學(xué)院民族研究所副教授。廣西南寧，530022。

【中圖分類號】C958 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2023）06-0121-0010

一、大瑤山：學(xué)術(shù)紀(jì)念地與知識生產(chǎn)空間

大瑤山，歷史上又稱大藤瑤山、大藤山，處于廣西中部弧形山脈東翼的中段，南亞熱帶和中亞熱帶地區(qū)交會處，面積2080平方千米，山脈主體位于來賓市金秀瑤族自治縣，外圍延伸到鹿寨、象州、武宣、桂平、平南、蒙山、荔浦7縣（市），其中金秀瑤族自治縣的10個鄉(xiāng)鎮(zhèn)中8個位于大瑤山腹地。這里山高谷深，日照少，雨量多，濕度大，氣候溫涼，四季如春，動植物物種極為豐富，1997年經(jīng)國家林業(yè)局批準(zhǔn)建立大瑤山國家森林公園，2000年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)建立大瑤山國家級自然保護(hù)區(qū)，20多年來大瑤山已成為桂中地區(qū)著名的旅游勝地。

正是由于地勢險峻，易守難攻，自然資源豐富且氣候條件宜人，明朝初年為逃避戰(zhàn)亂及賦稅征傜壓迫，瑤族的幾個支系陸續(xù)進(jìn)入這一地區(qū)，逐漸將密林深箐的險峻山嶺開發(fā)為田地村落，最終建成了“瑤山”。正如費(fèi)孝通所言，“廣西大瑤山的地勢和位置正是容納附近各族流散成分的安全場所”。地處大瑤山主體山脈的金秀瑤族自治縣成立于1952年，是全國最早成立的瑤族自治縣，也是世界瑤族支系最多的縣份，瑤族人口占全縣總?cè)丝诘?9.01%，為我國瑤族主要聚居縣之一。根據(jù)族源、習(xí)俗、語言、文化和服飾等不同，大瑤山地區(qū)的瑤族分為盤瑤、茶山瑤、坳瑤、花藍(lán)瑤和山子瑤等5個支系。

1935年，剛從清華大學(xué)研究院社會學(xué)人類學(xué)系畢業(yè)、即將赴英國留學(xué)的費(fèi)孝通與新婚妻子王同惠于10月18日進(jìn)入大瑤山，進(jìn)行社會學(xué)及體質(zhì)人類學(xué)調(diào)查。他們完成花藍(lán)瑤、坳瑤村落的調(diào)查后，12月16日從居住的古陳村向茶山瑤居住地轉(zhuǎn)移，途中不幸在山林深處發(fā)生事故，造成一死一傷的悲劇。事后費(fèi)孝通強(qiáng)忍喪妻之痛，在病榻上編寫完成了《花藍(lán)瑤社會組織》一書，并冠以“王同惠遺著”，以此紀(jì)念亡妻。青年時期的初次田野調(diào)查及晚年多次來桂并重訪大瑤山的經(jīng)歷，是他人生中難以忘卻的重要篇章。1976年10月后，他曾“四上瑤山”，由此與大瑤山的瑤族同胞保持著長期的友誼，并一直關(guān)心著廣西尤其是瑤族地區(qū)的建設(shè)與發(fā)展。直到90多歲高齡，他還一直惦記著重上大瑤山，但因身體原因未能再次成行。2005年4月24日費(fèi)孝通逝世，他的后輩弟子仍繼續(xù)著對大瑤山的學(xué)術(shù)研究?？梢哉f1935年的大瑤山調(diào)查，既是費(fèi)先生人類學(xué)田野調(diào)查工作的起點，奠定了他一生學(xué)術(shù)工作的堅實基礎(chǔ)，也是中國人類學(xué)、民族學(xué)田野研究的開端。^［1］

1983年，費(fèi)孝通在為《盤村瑤族》所作的序中提出：“就大瑤山瑤族的形成來看，我們不能說大瑤山的瑤族不是一個民族共同體，盡管它是由五個來源不同的集團(tuán)所組成，而且還說著分屬三種語支的五種語言。于是這里產(chǎn)生了一個值得在理論上探討的問題：什么是形成一個民族的凝聚力？一個民族的共同體中能承擔(dān)多大的語言、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)方式等方面的差別？民族共同意識是怎樣產(chǎn)生的？它又怎樣起變化的？為什么一個原本聚居在一起的民族長期被分隔在不同地區(qū)而仍然保持其民族共同意識？依然保持其成為一個民族共同體？一個民族又怎樣能在不同條件下吸收其他民族成份不斷壯大自己的共同體？又怎樣會使原有的民族成份被吸收到其他民族中去？這些問題將為我們今后的民族研究開辟出廣闊的園地?！?sup>［2^］518為更深入地研究這些問題，他持續(xù)推動后輩學(xué)者對大瑤山各瑤族支系聚居村落的社會、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等方面開展更具體而系統(tǒng)的田野調(diào)研。此外他由大瑤山拓展到南嶺走廊，提出研究中國“民族走廊”地區(qū)的重要意義，進(jìn)而概括出關(guān)于中華民族多元一體格局的論述，由此打下了我國民族學(xué)及人類學(xué)界一系列相關(guān)研究的基礎(chǔ)，在學(xué)術(shù)理論生產(chǎn)及國家政策制定與表述等宏觀層面引發(fā)深遠(yuǎn)影響。^［3］

具體而言，近年來黨中央關(guān)于民族工作及民族政策的一系列重要指示和論述中，多次提出中華民族是“多元一體的命運(yùn)共同體”，這一對中國各民族共同構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)及民族形成歷程的經(jīng)典表述與深刻總結(jié)，很大程度上即源自費(fèi)孝通于1988年首次提出的“中華民族多元一體格局”理論。^［4］他曾坦言：“我總覺得一個人的思想觀念是在接觸實際中醞釀和形成的，理論離不開實踐。我這篇《中華民族多元一體格局》的根子可以追溯到1935年廣西大瑤山的實地調(diào)查。同時我覺得只有實踐也是不夠的，還須從已有的理論中得到啟發(fā)和指引。我在大瑤山的實踐中能看到民族認(rèn)同的層次，再聯(lián)系上中華民族的形成，其間實踐固然重要，但潛伏在我頭腦里的史祿國老師的ethnos論應(yīng)當(dāng)說是個促成劑?！?sup>［5^］194正是通過透析大瑤山地區(qū)瑤族社會的生計方式、組織模式、習(xí)俗慣制、民族關(guān)系等方面的歷史變遷，啟發(fā)費(fèi)孝通形成中華民族多元一體格局的論述。

二、作為理論起源地：大瑤山研究的典范性意義

概括而言，費(fèi)孝通對大瑤山地區(qū)的考察研究及與廣西相關(guān)的論述，建立在廣西從古至今形成的各民族交往交流交融的多元一體模式，以及民族關(guān)系有效協(xié)調(diào)機(jī)制的基礎(chǔ)上。正如前文述及，大瑤山瑤族各支系及壯、漢等民族由多元走向一體，又在一體中傳承本民族文化、保持本民族社會發(fā)展活力的歷程，正是廣西各地區(qū)、各民族交往交流交融歷程的縮影。由此，大瑤山由“中華民國”時期作為“田野調(diào)查點”——中國民族學(xué)界開展田野調(diào)查研究的肇始之地，至中華人民共和國成立，再至二十一世紀(jì)，逐漸轉(zhuǎn)化為一系列民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科理論觀點的起源地，實則有其歷史脈絡(luò)和知識論上的必然性。王延中總結(jié)道：“中國作為統(tǒng)一多民族國家的歷史與現(xiàn)實，使費(fèi)孝通先生把民族國家理論提煉與升華為中華民族多元一體格局理論，從實際出發(fā)完成了對上述西方民族國家理論的升華與超越。該理論不僅對中國的歷史與現(xiàn)實具有很強(qiáng)的解釋力和政策意蘊(yùn)，而且可以較好地解釋世界上大多數(shù)多民族國家民族問題的癥結(jié)與根源，具有很強(qiáng)的普世價值。產(chǎn)生于中國的‘多元一體格局’理論不應(yīng)該局限于中國，而是應(yīng)該成為世界民族問題研究的一種新流派?！?sup>［4^］由此來看，如今廣西各民族彼此平等、尊重、包容、開放的關(guān)系特點與交往模式，既是中華民族多元一體格局的具體表現(xiàn)，也蘊(yùn)含著各民族鑄牢中華民族共同體意識的豐富實踐經(jīng)驗，值得更深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)、宣傳和研究。

（一）大瑤山回訪研究著作梳理

繼費(fèi)孝通之后，自上世紀(jì)八十年代至今，近五十年來，我國民族學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)和民俗學(xué)等學(xué)科的學(xué)者頻繁踏訪大瑤山地區(qū)，開展長期或短期的田野調(diào)查研究，出版了一系列學(xué)術(shù)論著。正如曾赴大瑤山調(diào)查的學(xué)者包路芳所說：“費(fèi)孝通、王同惠的金秀大瑤山調(diào)查……開拓出一條學(xué)術(shù)報國的道路。費(fèi)孝通一生五上瑤山的壯舉和貢獻(xiàn)，鼓舞著我們這些后輩學(xué)人沿著這條道路不斷前進(jìn)，續(xù)寫著學(xué)術(shù)與大瑤山的不解情緣?！?sup>［6^］而從學(xué)科發(fā)展史的角度來看，聚焦大瑤山的調(diào)查研究本身早已不僅是民族學(xué)個案研究及理論生產(chǎn)的“富礦”，而且因其肇端于費(fèi)孝通的調(diào)研實踐且后學(xué)闡述的內(nèi)容眾多，已經(jīng)構(gòu)成與中國人類學(xué)、民族學(xué)及社會學(xué)等學(xué)科方法論及理論建構(gòu)相關(guān)的重要篇章。目前基于大瑤山田野調(diào)研形成的專著大致包括以下幾部。

1983年胡起望、范宏貴合作出版的《盤村瑤族》，這是在費(fèi)孝通親自指導(dǎo)下完成的金秀大瑤山瑤族村落研究著作，該書按照“從封閉到開放”和“從游耕到定居”兩條主線，以盤村為個案，翔實追敘了盤瑤支系社會文化的變遷歷程。費(fèi)孝通在該書的序言中寫道：“我希望五個瑤族支系的研究能繼續(xù)進(jìn)行下去。今后發(fā)展的一個方向是繼續(xù)在大瑤山里一個集團(tuán)一個集團(tuán)地進(jìn)行‘解剖麻雀’的微型調(diào)查。已經(jīng)調(diào)查過的花藍(lán)瑤和盤瑤還要深入下去，沒有這樣調(diào)查過的茶山瑤、坳瑤和山子瑤更需要有人去調(diào)查?！?sup>［6^］

2001年李遠(yuǎn)龍把廣西民族學(xué)院（現(xiàn)廣西民族大學(xué)）民族學(xué)系98級的23位本科生帶進(jìn)大瑤山，以大瑤山六巷村為中心點，第一次按費(fèi)孝通的設(shè)想，選取了六巷附近的下古陳、幫家、架梯、朗沖5個不同瑤族支系聚居的村寨開展田野調(diào)查，2002年匯編學(xué)生調(diào)查報告，出版《傳統(tǒng)與變遷：大瑤山瑤族歷史人類學(xué)考察》。

2006年1月，費(fèi)孝通在北京大學(xué)培養(yǎng)的社會學(xué)專業(yè)博士徐平帶領(lǐng)博士生和碩士生，對大瑤山六巷、幫家、古陳、郎房和六段5個村寨開展田野調(diào)查，當(dāng)年10月匯總調(diào)研報告，出版《大瑤山七十年變遷》，仍是以大瑤山5個瑤族支系各自的社會與文化狀況為篇章脈絡(luò)，大瑤山瑤族社會變遷為主要論述內(nèi)容。

2008年，北京大學(xué)社會學(xué)博士梁茂春出版其博士畢業(yè)論文《跨越族群邊界：社會學(xué)視野下的大瑤山族群關(guān)系》，描述和分析了近70年的時間里大瑤山瑤族各支系及其他各民族相互關(guān)聯(lián)的整體歷史和發(fā)展現(xiàn)狀，描繪了金秀大瑤山的各民族發(fā)展新畫面：民族、族群之間日益滲透或“融合”，這種趨勢不僅體現(xiàn)為以漢語為主的公共語言更為流行、各族風(fēng)俗習(xí)慣趨于相似、居住上趨向混雜，也表現(xiàn)為族際交往的頻繁、族際通婚的增多以及族群邊界的日漸模糊?；蛘哒f，民族、族群之間不僅有血緣意義上的相互滲透與“融合”，在文化上也日趨交融。

2010年谷家榮的博士畢業(yè)論文《坳瑤社會變遷——廣西金秀大瑤山下古陳村調(diào)查》出版。通過在坳瑤村落下古陳近一年的實地調(diào)研，他的這部民族志專著較全面深入地描述并分析了坳瑤村落社會婚姻家庭、村社制度、經(jīng)濟(jì)生活、信仰、節(jié)慶、喪葬習(xí)俗等方面的狀況及變遷歷程。

2015年是費(fèi)孝通大瑤山調(diào)查80周年，為此中國社會科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所特意將廣西金秀瑤族自治縣納入了2014年第二批《21世紀(jì)初中國少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展綜合調(diào)查》的子課題，這也是國家社會科學(xué)基金特別委托項目。2014年8月，費(fèi)孝通的弟子徐平教授再次率領(lǐng)團(tuán)隊赴金秀考察，2015年出版了《中國民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會調(diào)查報告：金秀瑤族自治縣卷》。這份調(diào)查報告是近年來學(xué)界對大瑤山比較新且全面的田野回訪研究成果。

此外，還有金秀本地成長的瑤族學(xué)者莫金山2000年出版的《瑤族石牌制》一書，民族史學(xué)家錢宗范先生認(rèn)為：“系統(tǒng)地闡述了石牌制的來源、發(fā)展、演變和衰落過程，探討了石牌制的組織結(jié)構(gòu)及其歷史作用，比較了石牌習(xí)慣法與國家制定法及其他少數(shù)民族習(xí)慣法的異同，揭示了石牌制的民族特點。石牌制的內(nèi)幕和許多疑惑，在作者的研究下得到合理的解釋?！?sup>［7^］這本專著可以視為作者以本土本民族研究者亦即瑤族文化持有者的身份，在本文化立場上對費(fèi)孝通早年瑤族研究中曾重點關(guān)注討論過的民族習(xí)慣法論題做出的具體回應(yīng)。

（二）大瑤山研究的典范性意義

云南學(xué)者谷家榮學(xué)理角度梳理了費(fèi)孝通及上述后輩學(xué)人對大瑤山的研究著述內(nèi)容。^［8］田野研究與大瑤山民族社會互構(gòu)互現(xiàn)，在啟發(fā)學(xué)者理解民族文化、構(gòu)建學(xué)術(shù)理論的靈感的同時，也從社會、歷史、文化、習(xí)俗等方面系統(tǒng)整理和記錄了大瑤山地區(qū)發(fā)展變遷的歷程。從而，這里的各族民眾既是自身所處地域社會的主人，又轉(zhuǎn)化為本民族社會邁向中國特色社會主義現(xiàn)代化的話語表述主體，通過學(xué)者和大眾媒介工作者的書寫與傳播，大瑤山各民族共同構(gòu)建起平等、團(tuán)結(jié)、和諧的文化形象，并使這一形象轉(zhuǎn)化為具有典范性意義的社會公共文化符號。從較長歷史時段來看，廣西各個少數(shù)民族聚居、雜居地區(qū)基本上不同程度地經(jīng)過類似大瑤山地區(qū)的發(fā)展歷程。如能以大瑤山地區(qū)的田野研究衍生出各民族交往交流交融的實踐規(guī)律和研究方法論，對各民族聚居的社區(qū)開展系統(tǒng)且長期深入的田野調(diào)查，從民族交往交流交融的視角梳理各民族建設(shè)多元一體的民族共同體的歷程，并將研究成果對公眾加以宣傳，則對各族人民增強(qiáng)民族文化自信心及對中華民族的認(rèn)同感，鑄牢中華民族共同體意識，增強(qiáng)各民族共同繁榮發(fā)展的信念，具有重要意義。

三、作為田野調(diào)查點：費(fèi)孝通對大瑤山地區(qū)的多重影響

習(xí)近平在2021年4月考察廣西時指出：廣西是全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)，要繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動作用。金秀大瑤山地區(qū)過去一百多年的歷史，是由紛爭、混亂、貧困到安定、和諧、共同富裕的歷史，也是廣西各民族由受歧視、剝削和壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)槠降葓F(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步、高質(zhì)量發(fā)展的生動寫照。這里的瑤族同胞一方面成為費(fèi)孝通田野調(diào)查中的研究對象，另一方面因此與費(fèi)孝通及其家人結(jié)下不解之緣，當(dāng)?shù)孛癖娭两窀心钏麑鹦?、對大瑤山的深情與關(guān)懷，并對他歷次調(diào)查踏訪記憶猶新。如上文所述，一方面，近20年來區(qū)內(nèi)外的學(xué)界后人繼承費(fèi)老遺志，在大瑤山村寨的田野調(diào)查和學(xué)術(shù)寫作活動薪火相傳，建構(gòu)起民族學(xué)和人類學(xué)田野地點回訪研究的重要個案；另一方面經(jīng)過學(xué)界調(diào)研者及媒體工作者10多年的頻繁采訪報道，費(fèi)老的形象和經(jīng)歷，結(jié)合此后學(xué)者的回訪研究，成為被調(diào)查村落乃至大瑤山瑤族同胞共同的記憶，也成為梳理、整合和表述本鄉(xiāng)本土瑤族歷史文化的重要材料，促進(jìn)了瑤族傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀內(nèi)容的傳承與發(fā)展，進(jìn)而凝聚成新時代民族自豪感和自信心的源泉。

（一）對地方社會發(fā)展的影響

費(fèi)孝通的調(diào)研、訪問活動及相關(guān)論述對大瑤山地區(qū)社會發(fā)展的影響既有直接的方面，如通過實地調(diào)查，向上級政府建言，推動了區(qū)域治理和經(jīng)濟(jì)建設(shè)。更有間接的方面，自二十世紀(jì)八十年代以來，由他的研究而衍生出的與大瑤山相關(guān)的社會歷史文化文本得以大規(guī)模生成，通過書籍、報刊和互聯(lián)網(wǎng)等媒介，近40年間成為國內(nèi)外關(guān)于中國少數(shù)民族研究理論及少數(shù)民族社會發(fā)展變遷的重要個案，引起包括政府、學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界、文學(xué)界和各類民間社會組織等廣泛關(guān)注及宣傳。由此推動了金秀瑤族自治縣尤其是“大瑤山”知名度的提升，進(jìn)而促進(jìn)了外來經(jīng)濟(jì)力量的注入；也為大瑤山瑤族社會內(nèi)部對自身歷史文化傳承，以及傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型發(fā)展，注入了無形的動力。

1.直接影響

1978年12月，費(fèi)孝通應(yīng)邀參加廣西壯族自治區(qū)成立20周年參加慶典活動，這是他第二次訪問大瑤山。其間他了解到，當(dāng)時的金秀瑤族自治縣因轄域局限于瑤族集中居住的大瑤山主體山脈范圍，土地面積有限，生產(chǎn)力水平低，各項現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)無法充分開展，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展受到很大約束。費(fèi)孝通一針見血地指出縣境劃分造成的事實上的不平等問題，并認(rèn)為應(yīng)該與時俱進(jìn)地對行政區(qū)劃進(jìn)行相應(yīng)調(diào)整，以便解決金秀糧食和財政收入等問題。返回北京后，他向相關(guān)部門反映了金秀瑤族自治縣的發(fā)展難題。1984年7月，國務(wù)院將原分屬象州縣和鹿寨縣的桐木、頭排兩鎮(zhèn)劃歸金秀瑤族自治縣管轄。這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)地勢較平坦，且歷來與金秀瑤族有密切的經(jīng)濟(jì)、政治、文化往來，從此解決了金秀山區(qū)用糧、平原用木、工業(yè)用地的問題，縣域經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，境內(nèi)各族人民群眾的生活水平也得到提高。^［9］

1982年8月，費(fèi)孝通第四次上大瑤山，是應(yīng)“老鄉(xiāng)之約”，參加金秀瑤族自治縣成立30周年慶?；顒?，為期3天的訪問中，他最大的感受是，“這一年金秀瑤山顯得更秀麗了。記得去年這時候，老鄉(xiāng)們向我申訴過許多情況，歸納起來大多是林糧矛盾引起的。今年沒有人再提這些事了。當(dāng)前的話頭離不開‘兩熱’：致富熱和科學(xué)熱”^［10］207。他還以八角、靈香草的種植為例展現(xiàn)了大瑤山勤勞致富、推進(jìn)社會治理的成效，進(jìn)而認(rèn)為“偏僻山區(qū)的瑤族沒有辜負(fù)黨的關(guān)懷，不愧是中華民族大家庭的一員，像過去這一年的速度發(fā)展下去，本世紀(jì)內(nèi)翻兩番看來是大有把握的”^［10］219。正如他所展望的，2001年，金秀瑤族自治縣被國家林業(yè)部授予“八角之鄉(xiāng)”榮譽(yù)稱號；2002年，金秀全縣有八角25萬畝，年產(chǎn)優(yōu)質(zhì)大紅八角近4萬噸，大瑤山的八角在增加農(nóng)民收入方面確實起到重要作用?！緮?shù)據(jù)來源：廣西八角網(wǎng)，www.gxbajiao.org/news/details-2267.html?！?/p>

費(fèi)孝通對大瑤山瑤族的研究拓展至對整個苗瑤民族地區(qū)的思考的同時，對各民族多元一體發(fā)展歷史的關(guān)注亦延伸至對民族區(qū)域自治政策及少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)注，二者可謂相輔相成。1988年12月，他借赴廣西參加慶祝廣西壯族自治區(qū)成立30周年活動的機(jī)會，第五次上大瑤山，此后途經(jīng)桂林，進(jìn)入廣東、湖南和廣西交界的南嶺山脈瑤族聚居地區(qū)。途中他談到瑤族歷史文化、中華民族多元一體格局、民族政策和建立南嶺瑤族經(jīng)濟(jì)開發(fā)協(xié)作區(qū)等問題。這在當(dāng)時引起南嶺走廊兩省一區(qū)即廣東、湖南和廣西政府的注意和重視，對推動這一區(qū)域各民族之間的協(xié)作、打破舊的封閉狀態(tài)，起到了深遠(yuǎn)影響。

2.間接影響

因費(fèi)孝通的影響，對大瑤山地區(qū)民族歷史文化的搜集、整理、研究和宣傳活動薪火相傳，得到當(dāng)?shù)馗骷壵透髯迕癖姷闹匾暫椭С?。二十世紀(jì)八十年代至今，外來學(xué)者和本地文化界人士頻繁開展大瑤山實地調(diào)查，為大瑤山的民族文化旅游開發(fā)提供了豐富確鑿的文本資料和宣傳素材。根據(jù)金秀本地研究者的表述：“自治縣瑤族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚，在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的過程中，將文化貫穿于旅游活動的各個環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的精神紐帶作用，如建立“1+6”模式瑤族博物館，打造瑤族文化傳承基地；建立龍華紅色革命紀(jì)念館，打造紅色革命教育基地；建立門頭村費(fèi)孝通紀(jì)念館，打造民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步文化教育基地，等等，在此基礎(chǔ)上，瑤族文化的影響力得到進(jìn)一步提升?！?sup>［11^］可見費(fèi)孝通及其家人的多次到訪已進(jìn)入大瑤山的社會記憶和官方歷史書寫體系，在一定程度上亦轉(zhuǎn)化為地方知識的一種，乃至文化資源和旅游資源的一部分。

另一方面，金秀文化旅游產(chǎn)業(yè)能在十年間長足發(fā)展，進(jìn)而帶動各族人民增收致富，物質(zhì)上依托的是大瑤山國家級自然生態(tài)保護(hù)區(qū)豐富的生態(tài)資源以及瑤醫(yī)藥等資源。金秀瑤族自治縣大力發(fā)展康養(yǎng)旅游產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)以瑤醫(yī)藥為特色的康養(yǎng)與旅游相融合，塑造金秀“康養(yǎng)+旅游”新品牌，逐漸形成了“文化+康養(yǎng)”“旅游+康養(yǎng)”“文旅+”等文旅產(chǎn)品業(yè)態(tài)，依托瑤醫(yī)瑤藥保護(hù)、傳承和發(fā)展，努力打造“南方瑤醫(yī)藥之都”，助推金秀康養(yǎng)旅游的發(fā)展。目前以大瑤山為中心建成的景區(qū)旅游資源豐富，成為集自然觀光、避暑度假、生態(tài)養(yǎng)生、民俗文化體驗、科普教育等多種旅游主題于一體的廣西重要旅游目的地。金秀已獲得“中國長壽之鄉(xiāng)”“中國瑤醫(yī)藥之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”“國家全域旅游示范區(qū)”“廣西特色旅游名縣”“中國最美縣域”“2019年中國旅游影響力年度縣區(qū)”“2020中國縣域旅游發(fā)展?jié)摿Π購?qiáng)縣”等榮譽(yù)稱號?！笆濉逼陂g，金秀旅游總收入從2015年的19.04億元上升為2020年的45.13億元；接待旅客數(shù)量從354.09萬人次增加到616.11萬人次；旅游總消費(fèi)從26.13億元提高到58.06億元，旅游產(chǎn)業(yè)成為縣域經(jīng)濟(jì)增長的主要動力。隨著旅游景區(qū)開發(fā)加速，旅游產(chǎn)品體系初步形成。目前全縣鄉(xiāng)村旅游迅速發(fā)展，國家3A級景區(qū)以上有7個，全國鄉(xiāng)村旅游重點村3個，旅游民宿67家，是來賓市旅游景區(qū)最多、等級最高的縣份。【數(shù)據(jù)來源：金秀瑤族自治縣“十三五”社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展報告?！?/p>

如今的大瑤山早已不再是費(fèi)孝通當(dāng)年見到的崎嶇樣貌，公路和互聯(lián)網(wǎng)通訊網(wǎng)路通達(dá)各個村寨，人民物質(zhì)生活水平和受教育程度均有了質(zhì)的飛躍。根據(jù)金秀瑤族自治縣2022年政府工作報告，當(dāng)年“全縣地區(qū)生產(chǎn)總值增長3.1%，增速排名全市第4位，保持高于全國、全區(qū)平均水平；規(guī)上工業(yè)增加值增長9.7%，增速排名全市第2位；社會消費(fèi)品零售總額增長3.0%，增速排名來賓市第1位；一般公共預(yù)算收入同口徑增長5.4%；第一產(chǎn)業(yè)增加值、第三產(chǎn)業(yè)增加值、農(nóng)林牧漁業(yè)總產(chǎn)值、批發(fā)零售業(yè)銷售額、住宿餐飲業(yè)營業(yè)額等多項指標(biāo)增速均排名來賓市第1位，獲評2021年廣西高質(zhì)量發(fā)展進(jìn)步縣?！?sup>［12^］還形成了“以政治平等保障民族團(tuán)結(jié)、以經(jīng)濟(jì)發(fā)展促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、以文化繁榮培育民族團(tuán)結(jié)、以社會和諧鞏固民族團(tuán)結(jié)”^［12］四條基本經(jīng)驗，獲評全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范縣，中華民族共同體的根基更加堅實、紐帶更加牢固。

（二）對地方文化建設(shè)及社會治理的影響

在費(fèi)孝通本人及后來者搜集整理的回憶記錄中，流露著一位民族學(xué)社會學(xué)學(xué)者對少數(shù)民族地區(qū)人民的深厚感情與對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展問題的關(guān)切，折射出費(fèi)老關(guān)心國計民生的無私情懷和為學(xué)為人的高貴品質(zhì)。曾參與過接待費(fèi)老訪問大瑤山活動的金秀瑤族自治縣政府干部，如今大多已不在人世，僅存的幾位也年事已高，但對他的平易近人、睿智坦誠以及對大瑤山變遷和發(fā)展的關(guān)切，都印象深刻?？疾熘泄P者認(rèn)識到，在少數(shù)民族聚居區(qū)的治理建設(shè)中，政府對特定歷史時期關(guān)心和建設(shè)本鄉(xiāng)本土的外來優(yōu)秀人士的尊重崇敬及對他們事跡的宣傳，對建立和提升地方社會民眾對本民族與中華民族共同體休戚與共的文化認(rèn)同感，有深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。

1.對地方文化研究及傳播的影響

由費(fèi)孝通先生開啟的大瑤山調(diào)查及研究，引發(fā)了一批學(xué)者的回訪和拓展研究，其中既有如張有雋、莫金山等區(qū)內(nèi)民族學(xué)家，也有如胡起望、徐平、谷家榮等來自區(qū)外的民族學(xué)、社會學(xué)學(xué)者；既有個別學(xué)者在此開展具體領(lǐng)域的田野研究，也有不少高校學(xué)者攜學(xué)生集體頻繁“朝圣”這一中國民族學(xué)早期田野調(diào)查的起點——亦是費(fèi)孝通獨立開展學(xué)術(shù)活動的起點?？梢哉J(rèn)為，因肇端于費(fèi)孝通的調(diào)研實踐且后學(xué)闡述的內(nèi)容眾多，聚焦大瑤山的調(diào)查研究已經(jīng)構(gòu)成與中國民族學(xué)、人類學(xué)知識生產(chǎn)相關(guān)的重要內(nèi)容，以及與學(xué)科發(fā)展脈絡(luò)、學(xué)術(shù)史回顧與展望相關(guān)的重要篇章，對補(bǔ)充并反思基于華南地區(qū)生成的人文思想及社會科學(xué)知識理論的發(fā)展過程極具啟發(fā)性。

“世界瑤族研究中心在中國，中國瑤族研究中心在金秀。”這句來自費(fèi)孝通的總結(jié)，從側(cè)面反映出他的“在場”對金秀尤其是大瑤山地區(qū)瑤族文化建設(shè)的重要意義。這則以標(biāo)語形式展示出來的“評價”中，蘊(yùn)含的已不僅只是學(xué)術(shù)研究意義上的權(quán)威性，還轉(zhuǎn)化為地方政府宣傳金秀瑤族文化地位及其價值的官方表述“話語”，反過來有力推動了本地瑤族文化精英人士搜集、記錄、整理與傳承本民族文化，為本地社會的精神文化建設(shè)及旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

這一點較為突出地體現(xiàn)在2014年注冊成立的金秀大瑤山瑤學(xué)會?，帉W(xué)會中有的人參加過接待、訪問費(fèi)老的工作，有的曾與研究瑤族的區(qū)內(nèi)外學(xué)者交流合作，對本支系以及其他各支系，乃至本地壯、漢等民族的歷史、習(xí)俗、語言等如數(shù)家珍，也對大瑤山一村一寨、一草一木充滿熱愛之情。2022年11月舉行金秀瑤族自治縣成立70周年慶?；顒?，瑤學(xué)會的成員得以參與籌備工作；歷年在各類金秀瑤族文化、大瑤山旅游資源的展示宣傳活動中，他們也承擔(dān)過多項工作。

筆者認(rèn)為，大瑤山瑤學(xué)會的活躍及學(xué)會內(nèi)的退休瑤族干部對瑤族文化的熱愛精神與鉆研能力，是少數(shù)民族地區(qū)的民族文化研究類社會團(tuán)體中較為少有的，這應(yīng)與費(fèi)孝通及其后繼研究者對大瑤山的關(guān)注與研究密不可分。一方面，由于少數(shù)民族地區(qū)歷史上往往受教育程度偏低，一些民族文化研究愛好者即使有調(diào)查研究本地民族文化的興趣，也常常力不從心，缺乏獨立開展調(diào)研和寫作的積極性與文化素養(yǎng)。另一方面，其他少數(shù)民族地區(qū)并非都如大瑤山這樣，得到過影響力巨大的學(xué)者及相關(guān)學(xué)科的聚焦關(guān)注，從而啟發(fā)一部分地方有識之士調(diào)查和宣傳大瑤山及瑤族文化的“文化自覺”。一定程度上，擔(dān)任過政府各級機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)干部的瑤學(xué)會理事會成員起到了正面推動作用，盡管人數(shù)不算多，但他們文化水平較高，且見多識廣，熟知費(fèi)孝通到訪大瑤山的故事和相關(guān)田野材料，故既能籌集資金，定期組織會員活動，又能運(yùn)作項目，帶動學(xué)會在本地瑤族文化的搜集、調(diào)查、整理記錄及傳播等工作中做出貢獻(xiàn)，還經(jīng)常為外來研究者在此地的調(diào)研提供多方面的幫助與支持，使金秀瑤族自治縣由民間到官方的民族文化研究與民族文化交流傳播工作長期保持著發(fā)展的活力。這點尤其反映在對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集、整理和保護(hù)工作方面，截至2022年金秀瑤族自治縣已有32項非遺項目列入國家、?。▍^(qū)）或市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目名錄，其中瑤族黃泥鼓舞和瑤族石牌習(xí)俗為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目。

2.對村落文化傳承及社會治理的影響

在許多民族地區(qū)傳統(tǒng)民族文化傳承出現(xiàn)斷層危機(jī)的問題時，大瑤山瑤族文化的傳承與民眾對本民族文化的認(rèn)同與珍愛，顯示出具有啟發(fā)性的反差。由費(fèi)孝通對大瑤山的調(diào)研引發(fā)后續(xù)學(xué)者的多項研究，形成以科學(xué)而專業(yè)的文本形式面世的出版物，系統(tǒng)建構(gòu)起大瑤山社會與文化的話語價值體系，在關(guān)于金秀瑤族自治縣、大瑤山、瑤族文化習(xí)俗的各類媒體報道文章中被反復(fù)提及、征引，在不同層面上觸發(fā)并凝聚起地方政府與民眾對本土及本民族文化的認(rèn)同感與傳承的自覺意識。在下古陳村、門頭村等與費(fèi)老的經(jīng)歷直接相關(guān)的社區(qū)更是如此。

如今，大瑤山地區(qū)的5個瑤族支系在其聚居村落各建有一座記錄展示本支系文化習(xí)俗的民族博物館。在費(fèi)孝通與王同惠夫婦曾經(jīng)調(diào)查過的六巷鄉(xiāng)，瑤族同胞把對他的記憶與懷念鐫刻在這些博物館陳列以及石碑銘文中。

在坳瑤聚居的下古陳村，建有金秀坳瑤生態(tài)博物館，是“廣西民族生態(tài)博物館建設(shè)1+10工程”之一，館外掛著廣西科技師范學(xué)院“廣西金秀大瑤山瑤族文化研究基地六巷工作站”的牌子。館內(nèi)專辟出費(fèi)孝通紀(jì)念館，展覽命名為“心系瑤鄉(xiāng)——費(fèi)孝通先生大瑤山情結(jié)專題展”，陳列費(fèi)老與家人歷次到訪大瑤山的圖文和他的著作等。在村邊公路下方曾經(jīng)停放王同惠女士遺體處，建有紀(jì)念她的“流芳亭”，當(dāng)年費(fèi)孝通夫婦居住的民居被列為“傳統(tǒng)村落保護(hù)房屋”（待修繕），內(nèi)外結(jié)構(gòu)及陳設(shè)仍基本保持原貌。流芳亭旁邊和舊居外墻分別掛有記錄王同惠遇難救援過程及當(dāng)時費(fèi)孝通與她在此調(diào)查的圖文介紹。

費(fèi)孝通首次考察大瑤山曾居住的門頭村，比下古陳村海拔更高，地處險峻的山巔腹地，建有金秀花藍(lán)瑤博物館。該館由在門頭村出生成長的領(lǐng)導(dǎo)干部胡德才和梁慶華牽頭設(shè)計籌資、花藍(lán)瑤群眾投工投勞建設(shè)，于2008年10月竣工。博物館旁是門頭村的村廟，名為“光達(dá)基宮”，花藍(lán)瑤語意為“天地神靈宮殿”，廟門外立有石碑，碑文詳細(xì)介紹費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)成就，并記敘他與王同惠女士在此調(diào)查的過程。

這篇碑文，字里行間透露出門頭村人對費(fèi)孝通的崇敬與感佩。他當(dāng)年在此處搜集到的一手資料，后來成為《花藍(lán)瑤社會組織》的重要內(nèi)容。這本書作為他人生中第一部也是中國第一部人類學(xué)民族志著作，對門頭村乃至大瑤山生活的各民族亦有著特殊且重要的意義：

首先，費(fèi)孝通關(guān)于大瑤山的研究著述和踏訪，促進(jìn)大瑤山各族民眾文化自覺意識的萌生，民族文化習(xí)俗得到民眾自主自發(fā)保護(hù)、傳承。如門頭村的村口豎著新、舊3塊石牌碑，舊的一塊石牌最小，字跡已湮沒不清，被路旁雜草遮掩；2021年剛立的一塊“門頭村‘新石牌律’”碑，矗立在路邊的小廣場一側(cè)，墨跡嶄新，開篇第一條“總則”是：“擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，聽黨的話，永遠(yuǎn)跟黨走?！毙率坡晒?條，確立了對村莊生態(tài)環(huán)境、公共設(shè)施、行為道德準(zhǔn)則、生產(chǎn)準(zhǔn)則、婚姻家庭道德五方面的規(guī)約。與這塊新石牌并列的另一塊石碑上，題款是“鑄牢中華民族共同體意識‘無訟瑤寨’民族團(tuán)結(jié)示范村”，落款“金秀瑤族自治縣人民法院”。這3塊石碑折射出門頭村花藍(lán)瑤社會治理的不凡歷程。以瑤寨制定村規(guī)民約的傳統(tǒng)方式“石牌制”與社會主義新農(nóng)村建設(shè)、新時代民族政策的實際內(nèi)容相結(jié)合，這些“新石牌律”在大瑤山各瑤寨并不鮮見。正是費(fèi)孝通在《花藍(lán)瑤社會組織》中首次從社會學(xué)角度述及瑤族石牌制，使人們了解到這一習(xí)俗慣制對瑤族社會穩(wěn)定延續(xù)的重要意義，很大程度上推動石牌律得以保護(hù)和傳承；他在《鄉(xiāng)土中國》中對傳統(tǒng)中國社會“無訟”傳統(tǒng)的論斷，相當(dāng)一部分源于對大瑤山瑤族石牌制的觀察與思考，而這一傳統(tǒng)“習(xí)慣法”在新時代仍然保有其生命力：現(xiàn)代瑤寨社會“無訟”是建立在各支系村落關(guān)系平等、民眾利用公序良俗處理矛盾糾紛得到民族自治地方法律法規(guī)保障的基礎(chǔ)上，更是建立在村寨內(nèi)部及村寨之間對本民族、本文化的發(fā)展具有充分的信心和能力的基礎(chǔ)上。金秀瑤族自治縣對瑤族石牌制的沿襲與改造，秉承的正是自古廣西政府對少數(shù)民族地區(qū)“沿其舊俗而治之”的彈性治理策略，體現(xiàn)的仍是和而不同、多元一體的精神，對鑄牢中華民族共同體意識的實踐具有深遠(yuǎn)的促進(jìn)作用。

其次，起到加深民族情感，維系與整合民族文化記憶及其認(rèn)同的作用。筆者在走訪費(fèi)孝通曾考察過的大瑤山村落期間了解到，相當(dāng)一部分村內(nèi)民眾對他的事跡和行跡，尤其是當(dāng)年他與妻子遭遇的事故，保持著比較鮮明的記憶，盡管已經(jīng)過去近百年時間，畢竟人們對于切近與己的現(xiàn)實悲劇的哀悼與同情之心是共通的。而今這些記憶已逐漸內(nèi)化為村民對外敘述、展示本民族文化價值和傳承意義的重要動力。究其緣由，一方面，曾經(jīng)與他身處同一時代、與他有過交往、見證過他到來的人，在外來力量——政府、媒體尤其是學(xué)者的引導(dǎo)、記錄和整理下，把通過他們的講述已經(jīng)整合為文字、照片、視頻的歷史文本，又以口頭傳承的方式，傳述于他們的后輩，使較年輕的村民成為新一代的歷史講述者。另一方面，這些未必曾經(jīng)親歷費(fèi)老及其家人到訪的瑤族同胞，成長在國家基礎(chǔ)教育普及的時代，受教育程度一般都比祖輩更高，能結(jié)合他們自己對這一“傳說”的理解、來自費(fèi)老等人著述的瑤族研究觀點，融入新時代的語境，在對新的外來訪問者講述過往時，往往還增加了對本民族習(xí)俗、文化或歷史的介紹，或他們自身對外來者調(diào)查活動的理解等內(nèi)容。如村委會的書記或村長等，作為擁有村落話語權(quán)的代表人物，對《花藍(lán)瑤社會組織》等書內(nèi)容較為熟悉，還能補(bǔ)充上自己的評說，從而對費(fèi)老的記憶與講述成為“歷史當(dāng)事人”所處村落內(nèi)部在代際間傳承的重要歷史文化事件。對來訪的游客、學(xué)者、媒體工作者講述費(fèi)老和家人到訪大瑤山的一個個“故事”，傳達(dá)的實際上是瑤族民眾對外來者的赤誠與信任、平等與開放，無形中刻劃著本民族文化性格的特點，從微觀層面建構(gòu)起瑤族講述者群體對民族文化的自尊心與自信心，由此又促使他們主動延續(xù)記憶并更新關(guān)于大瑤山與費(fèi)老的講述?？梢哉J(rèn)為，各類外來者對本地各族民眾的訪問、記錄活動促進(jìn)了當(dāng)?shù)厝藢Ρ久褡鍤v史與文化的記憶、認(rèn)同與傳承。

最后，瑤族各支系之間在進(jìn)入大瑤山后的幾百年里維持著時分時合的等級制社會結(jié)構(gòu)，還曾遭受封建國家和國民黨統(tǒng)治期間的不平等對待，壓迫歧視之下，內(nèi)外矛盾爭斗時有發(fā)生。費(fèi)孝通、王同惠到此調(diào)查期間，從其文化內(nèi)部洞悉其歷史、社會結(jié)構(gòu)、習(xí)俗慣制與民族性格特點，以平等、尊重、理解的立場開展民族學(xué)田野調(diào)研，并將在這里的見聞如實對外傳播，盡可能客觀理性地對外介紹與闡釋當(dāng)?shù)噩幾宓纳鐣l(fā)展?fàn)顩r及文化習(xí)俗等，才為中國共產(chǎn)黨政權(quán)這一地區(qū)順利開展民族工作打下堅實基礎(chǔ)。1951年中央民族訪問團(tuán)到金秀慰問大瑤山各族人民，期間召開了大瑤山各族代表會議，通過《大瑤山團(tuán)結(jié)公約》；1952年大瑤山瑤族自治區(qū)（縣級）成立，1955年改為大瑤山瑤族自治縣，1966年改為金秀瑤族自治縣。大瑤山瑤族社會的勞動生產(chǎn)方式、組織結(jié)構(gòu)、社會制度、文化習(xí)俗、民族關(guān)系等在70多年間發(fā)生了翻天覆地的變化，由相對封閉且存在歧視、沖突、壓迫的部落式社會轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放、富足、平等、自信、互助的社會主義現(xiàn)代化社會。瑤族同胞對費(fèi)老的感念，與對我國政府民族政策與民族工作的認(rèn)可與擁護(hù)密不可分。

四、結(jié) 語

以上梳理了費(fèi)孝通“五上瑤山”對金秀大瑤山地區(qū)發(fā)展建設(shè)的多重影響，以及由他的多次重訪促成的學(xué)術(shù)界對大瑤山的一系列調(diào)查研究和著述，嘗試揭示人類學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科研究者在特定田野調(diào)查地點連續(xù)開展回訪研究的實踐在現(xiàn)代中國具體地域構(gòu)成的多重影響。由此筆者認(rèn)為，大瑤山從作為田野調(diào)查點到成為理論起源地的歷程，除了對民族學(xué)等學(xué)科而言具有學(xué)科史研究價值，大瑤山各瑤族支系以及壯、漢等民族由研究者的調(diào)研寫作及其學(xué)術(shù)傳播活動促進(jìn)了民族共同體的文化認(rèn)同與文化自覺意識的凝聚提升，進(jìn)而形成推動地方社會治理與民族發(fā)展的助力，這一案例對總結(jié)廣西各民族交往交流交融的多元模式，以及鑄牢中華民族共同體意識的具體實踐經(jīng)驗，可能具有多重啟發(fā)：

（一）作為學(xué)科知識生產(chǎn)空間的多重互惠意義

民族學(xué)者何明認(rèn)為：“進(jìn)入新時代，民族學(xué)的時代使命是鑄牢中華民族共同體意識，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。新時代的民族學(xué)知識體系，要從陳舊的、過時的、不適應(yīng)時代的知識體系中脫離出來，隨社會的變化、時代需求的變化而轉(zhuǎn)型，建設(shè)以鑄牢中華民族共同體意識為主線的知識體系?！?sup>［13^］費(fèi)孝通對大瑤山的訪問與研究，始終秉持其“從實求知”的學(xué)術(shù)精神，將田野研究與國家民族發(fā)展具體過程、具體問題密切結(jié)合，才會形成“中華民族多元一體格局”的重要論斷，并影響至后輩學(xué)人對該地區(qū)的調(diào)研寫作，他正是順應(yīng)社會變化和時代需求而構(gòu)筑新的民族學(xué)、社會學(xué)理論知識框架的先行者。

二十世紀(jì)八十年代以來，通過相對系統(tǒng)、頻繁且深入的田野調(diào)查研究與著述，進(jìn)入大瑤山的研究者們與所研究對象逐漸建立起多維度的互惠關(guān)系。一方面，在黨中央提出鑄牢中華民族共同體意識的工作要求之前，部分研究者就基于民族學(xué)和人類學(xué)“互為他者”的理論關(guān)懷，加之繼承費(fèi)老遺志的學(xué)術(shù)追求，以持續(xù)關(guān)心大瑤山社會建設(shè)及民族文化變遷的理念開展研究；另一方面，研究者與被研究者都處于“中華民族共同體”這一現(xiàn)代國家民族實體中，平等、團(tuán)結(jié)、友善等交往理念的貫徹，結(jié)合田野研究中尊重“他者”的文化立場，進(jìn)一步內(nèi)化于調(diào)研者跟本地民眾的交往交流中，使彼此更易達(dá)成理解與溝通，繼而形成相對平等的互動關(guān)系。由此，傳統(tǒng)民族志研究中“他者—異文化”與“本地人—本文化”立場之間的界線淡化，雙方關(guān)系建構(gòu)模式也有別于西方人類學(xué)民族志意義上以觀照“異文化”為目標(biāo)的研究者與被研究者的關(guān)系；研究取向往往不是以“文化反思”立場，而更多在于分析呈現(xiàn)大瑤山社會在各方面的變遷狀況及其內(nèi)在變遷過程、發(fā)展規(guī)律。即在被研究者接納認(rèn)同研究者的基礎(chǔ)上，研究者得以搜集、整合、闡釋并建構(gòu)起關(guān)于大瑤山社會、歷史與文化等知識體系，形成各自的學(xué)術(shù)觀點及研究成果。這使得研究成果更易得到本地民眾與本土民族文化研究者的理解與接納，進(jìn)而成為地方社會重新整合具有現(xiàn)代化的話語特征的新版本“地方性知識”，為地方政府宣傳、保護(hù)與發(fā)展民族傳統(tǒng)文化，有效且合理開發(fā)民族文化旅游產(chǎn)業(yè)提供重要話語資源。

進(jìn)一步來看，開展大瑤山地區(qū)研究的群體身份多樣，除了以費(fèi)孝通為代表的外來/專業(yè)研究者，具本地文化背景的研究者也不在少數(shù)，大致可歸類為本地社會的民族文化精英，他們與外來研究人員的互動也產(chǎn)生著多重影響。如上文提及的，加入金秀瑤學(xué)會的縣政府退休干部、縣中學(xué)教師、金秀籍青年知識分子和縣志辦的文史工作者等，因他們受教育程度相對較高，既掌握本地民族語言、漢語方言也會用普通話交流，且對我國各項政治制度包括民族政策較熟悉，能較好地適應(yīng)迅捷流動的現(xiàn)代社會工作特點與網(wǎng)絡(luò)交際模式，并搭建起靈活有效的本地與外地勾連的熟人社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在地方社會往往較有威望，其中一部分人更是成為各路外來訪問者進(jìn)入大瑤山社會的向?qū)Ш徒榻B人?；谒芘囵B(yǎng)和教育，在與外來調(diào)研人員的交流溝通中，他們得以體察并了解田野意義上的“他者”對其本文化的理解與闡釋，從而對大瑤山瑤族社會歷史、語言、習(xí)俗等形成了搜集、記錄、整理與保護(hù)的自覺意識和技能，對本土文化知識的整合、表述、傳承、宣傳等起到根本性的帶動作用。

從學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)的角度來說，大瑤山作為田野調(diào)查地點與理論知識生產(chǎn)源，上述兩層“看與被看”——“研究與被研究”關(guān)系，值得從現(xiàn)代中國民族學(xué)及人類學(xué)中國化語境，進(jìn)一步思考其方法論意義上構(gòu)成的動態(tài)互惠特質(zhì)。更進(jìn)一步來看，在黨中央提出“鑄牢中華民族共同體意識”這一核心民族政策背景下，大瑤山地區(qū)社會變遷的諸多方面，尤其瑤族各支系與壯、漢等民族構(gòu)成的多元與一體關(guān)系格局的發(fā)展，在外來及本土研究者的歷次訪問、調(diào)查及至研究文本出版?zhèn)鞑ミ^程中，得到較全面與充分地梳理與呈現(xiàn)，也構(gòu)成與地方社會治理、保護(hù)傳承傳統(tǒng)文化、發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的互惠關(guān)系，此一系列關(guān)系格局的建構(gòu)模式同樣值得關(guān)注與思考。

（二）鑄牢中華民族共同體意識實踐示范區(qū)的多元實踐模式

黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了大力加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、培育中華民族共同體意識、推進(jìn)民族工作創(chuàng)新發(fā)展的總體思路。大力培育中華民族共同體意識、加強(qiáng)各民族交往交流交融成為新時代民族工作思想的主基調(diào)和主旋律。2014年中央民族工作會議講話中，“中華民族多元一體格局”與“中華民族共同體意識”兩組提法同時出現(xiàn)。2019年習(xí)近平在當(dāng)年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上進(jìn)一步論述：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力。正因為如此，中華文明才具有無與倫比的包容性和吸納力，才可久可大、根深葉茂?！?021年中央民族工作會議上，習(xí)近平進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要準(zhǔn)確把握和全面貫徹我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作的重要思想，以鑄牢中華民族共同體意識為主線，堅定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，構(gòu)筑中華民族共有精神家園，促進(jìn)各民族交往交流交融，推動民族地區(qū)加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐。

在黨中央這一系列關(guān)于民族工作及民族政策的重要指示和論述中，多次提出中華民族是“多元一體的命運(yùn)共同體”，如前文所述，這一對中國各民族共同構(gòu)成的社會結(jié)構(gòu)、文化形態(tài)及國家建構(gòu)歷程的經(jīng)典表述與深刻總結(jié)，是源自費(fèi)孝通于1988年首次提出的“中華民族多元一體格局”理論。費(fèi)老的弟子徐平在第三次回訪大瑤山調(diào)研后提出，“‘中華民族多元一體格局’理論，成為構(gòu)建社會主義新型民族關(guān)系，最大限度凝聚各族人民智慧和力量，共同實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐”^［14］。學(xué)術(shù)界對大瑤山社會與文化變遷的記錄與探討，映射出廣西各民族交往交流交融的歷史規(guī)律與實踐典范性；對大瑤山現(xiàn)有研究的回顧和對今后研究的展望中，加深了我們對中華民族多元一體結(jié)構(gòu)的認(rèn)識；這一民族地區(qū)學(xué)術(shù)生產(chǎn)與民族地區(qū)社會發(fā)展之間得以實現(xiàn)互惠的案例，體現(xiàn)著廣西鑄牢中華民族共同體意識實踐的示范性意義，對提升我國各族人民鑄牢中華民族共同體意識的自信心與自覺性亦有著啟發(fā)性意義。

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FROM A FIELD SITE TO A THEORECTICAL ORIGIN：Dayao Mountain as the Theoretical Construction Origin of the “Chinese Nation’s Diversity in Unity Pattern”

Qin Huining

Abstract：The theory of the “Chinese Nation’s Diversity in Unity Pattern”，which was proposed by Fei Xiaotong，has greatly influenced the ethnic policies and theories in China.Against such a background，this paper reviews the field investigation studies and writings on Dayao Mountain initiated by Fei Xiaotong，as well sorts out the multiple influences of Fei’s investigation activities on local society and people of Dayao Mountain in Jinxiu County of Guangxi，considering that this region carries different meanings for researchers in different periods，and their investigation writings have recoded the process of Dayao Mountain society’s marching towards ethnic equality，unity，and development.The field investigations in Dayao Mountain and the production and dissemination of related academic knowledge texts have multiple influences on Jinxiu for developing social economy，promoting social governance，constructing ethnic cultural identification，and converging cultural consciousness and cultural confidence.The key theme of the Party’s ethnic work in the new era is to forge a strong sense of community for the Chinese nation，and the interaction-communication reciprocal relationship between the field ethnography of Dayao Mountain as well the research groups and the researched groups possesses paradigm significance，much enriching Guangxi，even various ethnic regions’ understandings on the multi-practice model of forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Fei Xiaotong；Dayao Mountain；field investigation；diversity in unity；reciprocity

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕