【摘 要】西南地域廣闊，環(huán)境復(fù)雜，氣候溫暖濕潤(rùn)，“土產(chǎn)”類(lèi)型豐富多樣，如優(yōu)質(zhì)木材、茶葉、生漆，以及大型家畜等。生息在當(dāng)?shù)氐拿褡逋ㄟ^(guò)“土產(chǎn)”的交往，加強(qiáng)了民族文化的交流和民族的交融，做到了區(qū)域民族間的整合。這些內(nèi)容在清代民族圖志《皇清職貢圖》《黔南苗蠻圖說(shuō)》《夷人圖說(shuō)》“百苗圖”中均有一定記載。結(jié)合方志、實(shí)錄諸類(lèi)資料，深化其研究，對(duì)于探討西南民族交往交流交融史，鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著重要價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】民族圖志；西南；交往交流交融；中華民族共同體意識(shí)

【作 者】馬國(guó)君，貴州大學(xué)西南民族文化走廊研究中心研究員，教授，博士生導(dǎo)師；李紅香，貴州大學(xué)馬克思主義學(xué)院副研究員，碩士生導(dǎo)師。貴州貴陽(yáng)，550025。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）06-0113-0008

李曦輝說(shuō)，“民族交往交流交融的前提是經(jīng)濟(jì)交往，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的交流，就不會(huì)產(chǎn)生民族的交往交流交融”，進(jìn)而認(rèn)為，“不同族體之間先有經(jīng)濟(jì)往來(lái)，逐漸形成文化認(rèn)同，最后才是建立統(tǒng)一的民族國(guó)家”。^［1］歷史時(shí)期作為經(jīng)濟(jì)交往的重要載體“土產(chǎn)”，在此過(guò)程中發(fā)揮了積極作用?！巴廉a(chǎn)”是指某地自然生成，或由當(dāng)?shù)厝思庸ざ删哂械赜蛱厣a(chǎn)品的統(tǒng)稱(chēng)。西南地處長(zhǎng)江、珠江、瀾滄江、怒江等河流的上游，地連海上絲綢之路、西北絲綢之路，素有“南方絲綢之路”的美稱(chēng)。這一地區(qū)氣候溫暖濕潤(rùn)，自然資源豐富，“土產(chǎn)”類(lèi)型多樣。歷史時(shí)期，西南諸民族間通過(guò)以這些“土產(chǎn)”為載體的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，不僅加強(qiáng)了民族文化的交流，民族的融合，也鑄牢了中華民族共同體意識(shí)。這些內(nèi)容在清代民族圖志《皇清職貢圖》《黔南苗蠻圖說(shuō)》《夷人圖說(shuō)》“百苗圖”中均有記載，如清江仲家等培育生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)木材，谷藺苗紡織的精美谷藺布，白龍家采割的生漆，白倮羅、川西諸民族采摘加工的茶葉等等?！巴廉a(chǎn)”的交往，不僅深化了西南地區(qū)的物資交換，也促進(jìn)了民族間的交往交流交融和跨區(qū)域民族間的整合。搜集整理這一類(lèi)資料，對(duì)于探討歷史時(shí)期我國(guó)各民族交往交流交融史、鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著積極意義。

一、清代民族圖志所載西南“土產(chǎn)”例舉

西南地區(qū)包括今天的四川、重慶、云南、貴州、廣西等地，該區(qū)地貌環(huán)境復(fù)雜多樣，氣候溫暖濕潤(rùn)，“土產(chǎn)”類(lèi)型豐富。西漢時(shí)代，司馬遷著《史記》就提及了西南“土產(chǎn)”邛竹杖和蜀布諸類(lèi)產(chǎn)品，通過(guò)蜀身毒道賣(mài)到了中亞地區(qū)，蒟醬在廣東番禺已為時(shí)人關(guān)注。唐宋時(shí)期西南的大理馬、烏蒙馬、茶葉為當(dāng)?shù)刂匾泴?。隨著中央王朝對(duì)西南經(jīng)營(yíng)的深入，該區(qū)“土產(chǎn)”更為內(nèi)地知曉，這樣的產(chǎn)品交往加強(qiáng)了跨區(qū)域民族間的整合聯(lián)系。下面主要以清代《皇清職貢圖》《黔南苗蠻圖說(shuō)》《夷人圖說(shuō)》“百苗圖”等民族圖志所載林產(chǎn)品、畜產(chǎn)品、衣料產(chǎn)品、藥材等“土產(chǎn)”為例，結(jié)合方志、實(shí)錄諸類(lèi)資料梳理分析之。

（一）土產(chǎn)中之優(yōu)質(zhì)林產(chǎn)品

西南位處亞熱帶常綠闊葉林帶，歷史時(shí)期森林茂密，林產(chǎn)品種類(lèi)繁多，主要有天然的優(yōu)質(zhì)木材，人類(lèi)加工的茶葉、生漆等等。就木材而言，歷史時(shí)期西南廣大地區(qū)都生長(zhǎng)有優(yōu)質(zhì)楠杉，如鄰近今重慶的龍山縣里耶秦簡(jiǎn)古井，考古人員發(fā)現(xiàn)該井的井壁就是用楠木做成的，僅憑這一發(fā)現(xiàn)可知這一地區(qū)當(dāng)年為茂密成片的楠木林區(qū)。^［2］唐宋元時(shí)期文獻(xiàn)記載黔東地區(qū)為“虎豹居為巢，日月穿不透”的原始叢林，優(yōu)質(zhì)木材有“野雞斑”^［3］121、楠，廣西靜江府瑤人生息區(qū)“土產(chǎn)杉板”^［4］66。到了明清時(shí)期，這一地區(qū)成了“皇木”的重要產(chǎn)地，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的“皇木”培育基地。^［5］4134隨著“皇木”采辦規(guī)模的加劇，西南地區(qū)的人工營(yíng)林業(yè)也得以規(guī)模發(fā)展，成了當(dāng)?shù)馗髅褡逯匾?jì)來(lái)源。如黔東南苗疆的人工營(yíng)林，在清代“百苗圖”中之“清江苗”“黑仲家”“清江仲家”等項(xiàng)中，就記載了他們?cè)谇逅饔颉皬V種樹(shù)木”“以種樹(shù)為業(yè)，其寨多富”“每以漢人通商，稱(chēng)曰同年”。（乾?。肚献R(shí)略》卷二十一《黎平府》載，府境“樹(shù)三五年即成林，二十年便供斧柯矣”“廣種樹(shù)木”“二十年便供斧柯”等反映了黔東南規(guī)模的林業(yè)生產(chǎn)?！捌湔喔弧斌w現(xiàn)了林木貿(mào)易規(guī)模大，促進(jìn)了內(nèi)地與清水江流域民族文化的交流和民族的交融?！巴辍保纸小巴?，意為同年所生的同胞兄弟，此處是指與外族人結(jié)為兄弟。清水江流域侗族的傳統(tǒng)社會(huì)組織是一種地緣宗族結(jié)構(gòu)，同一區(qū)域往往是同一血緣的村寨集合，在這一范圍內(nèi)資源為宗族所有，不同宗族的人一般不允許常年定居?！罢J(rèn)同年”可以視為對(duì)這一傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的突破，目的是滿足林木產(chǎn)品市場(chǎng)的需求，與外族人結(jié)成的非血緣兄弟關(guān)系。此外，西南地區(qū)涉及木材交往的還有云南的“沙人”?！兑娜藞D說(shuō)》載，沙人“伐老杉，量材成器”?！袄仙肌笔侵赋Ｄ杲?jīng)過(guò)自然模塑的優(yōu)質(zhì)杉木，用這樣的木材打制的家俱耐腐、耐磨，為民眾喜歡，“器”是指通過(guò)對(duì)老杉加工而成的制品“土產(chǎn)”，沙人通過(guò)出賣(mài)他們自己加工的木質(zhì)器具，與其他民族互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，故而可見(jiàn)和諧的民族關(guān)系。

西南林產(chǎn)品還包括茶葉、生漆諸類(lèi)。西南茶葉，陸羽的《茶經(jīng)》及西南方志中對(duì)其均有記載。（嘉靖）《貴州通志》卷三《土貢》載：“九名九姓苗，治近都勻，其地產(chǎn)茶，多以茶為貨?！鼻宕褡鍒D志明確提及販賣(mài)茶葉的族群有白倮羅、黑窩泥等。白倮羅生息在今貴州安順、畢節(jié)等地，以販茶為業(yè)。《皇清職貢圖》“白倮羅”項(xiàng)載，“大定、安順等處白倮羅，……居普定者為阿和，以販茶為業(yè)”?！鞍⒑汀?，彝語(yǔ)為山地民族，這是一支主要從事茶葉加工和販賣(mài)茶葉的群體?！耙载湶铻闃I(yè)”，說(shuō)明了生息在普定、大定府（今大方縣）內(nèi)的這部分彝族，充當(dāng)連接茶葉采摘和商家購(gòu)買(mǎi)過(guò)程中之加工和銷(xiāo)售環(huán)節(jié)的關(guān)鍵人群。從這一記載看，當(dāng)時(shí)的貴州已經(jīng)結(jié)成了茶葉種植管護(hù)者、采摘加工販賣(mài)者和收購(gòu)茶葉者等牢固的茶業(yè)貿(mào)易群體，“阿和”為茶葉加工販賣(mài)者，如果缺了這一群體，一定程度上而言，可能就會(huì)影響茶葉貿(mào)易的正常進(jìn)行。

云南川西等廣大地區(qū)都盛產(chǎn)茶葉，云南南部普洱一帶的黑窩泥也以“采茶為業(yè)”，川西諸多少數(shù)民族也“負(fù)茶出口易牛馬售于內(nèi)地”^［6］，沈邊地區(qū)（今瀘定縣）的少數(shù)民族因地當(dāng)西藏至打箭爐（今康定市）之沖要，“背負(fù)茶包獲傭直”等?！皞蛑薄?，受雇的工錢(qián)，說(shuō)明了川西沈邊這一部分民族群體專(zhuān)門(mén)從事茶葉販運(yùn)工作。從清代民族圖志所載茶葉內(nèi)容可見(jiàn)，西南地區(qū)各少數(shù)民族生產(chǎn)的茶葉為西北、西藏人們重要的生活物質(zhì)。查閱《明太祖洪武實(shí)錄》卷七十載：“西北之虜嗜茶有自來(lái)矣，蓋虜人所嗜乳酪滯膈，而茶性通利能滌蕩油膩故也，不得茶則困以病。”《天下郡國(guó)利病書(shū)》卷六十五《嚴(yán)茶議》載：“茶之為物，西戎吐蕃古今皆仰給之，以其腥內(nèi)之物，非茶水消，青稞之熱，非茶不解?！薄睹魇贰肪戆耸妒池浿舅摹芬噍d：“番人嗜乳酪，不得茶，則困以病。故唐宋以來(lái)，行以茶易馬法，用制羌戎而明制尤密?！庇盅?，“洪武帝綢繆邊防，用茶易馬，固番人心，且以強(qiáng)中國(guó)”，等等。資料中的“西北之虜”“西戎吐蕃”“番人”“羌戎”等，指的是當(dāng)時(shí)生活在西藏、西北等廣大的地區(qū)的民族群體。亦可見(jiàn)，西北、西藏茶葉缺乏，茶葉又是他們生活重要物質(zhì)，通過(guò)以茶易馬，實(shí)現(xiàn)了民族之間的交往交流交融，加強(qiáng)了西北民族與西南民族的關(guān)系。

西南地區(qū)生漆、漆器亦甚發(fā)達(dá)?！鞍倜鐖D”之“白龍家”項(xiàng)載，白龍家“多入山取漆汁，出入有漆，貿(mào)與市”?！肚厦缧U圖說(shuō)》載，白龍家，“暇日入山采藥、割漆，以售于市”^［7］186。白龍家生息在今天黔西北地區(qū)，該區(qū)盛產(chǎn)野生的漆樹(shù)，當(dāng)?shù)氐囊妥寰谥谱髌崞?。這樣的生產(chǎn)，就需要和諧的民族關(guān)系以達(dá)成兩者產(chǎn)品的產(chǎn)出，以擴(kuò)大漆汁漆器的生產(chǎn)規(guī)模。故此，要提高漆汁生產(chǎn)量，必須要加大漆樹(shù)的種植。（乾隆）《黔南識(shí)略》卷二十四《大定府》載，府境“樹(shù)饒梓、漆、桐、橡、桃、李之屬”。卷十六載，安化縣“山頭地角遍栽桐、杉、漆、冬青等樹(shù)”，務(wù)川縣境“皆叢山密箐，鮮有平疇，多植青棡、桐、茶、漆樹(shù)。而漆之利更廣，四鄉(xiāng)所出，歲不下數(shù)萬(wàn)金，農(nóng)民全賴(lài)以資生”?！梆垺币鉃槎喽S富，意思是說(shuō)因各族居民知道割漆獲利頗豐，已經(jīng)規(guī)模種植漆樹(shù)了，展示了其后的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和友好的民族關(guān)系。

（二）土產(chǎn)之大型家畜

西南地區(qū)多高山疏林草坡和山間草場(chǎng)，這些地區(qū)是畜產(chǎn)品的重要養(yǎng)殖地?！妒酚洝肪硪灰涣段髂弦牧袀鳌肪兔枋隽嗽谫F州的西北部、云南的北部，以及岷江以西等廣大地區(qū)，草質(zhì)優(yōu)美，馴養(yǎng)大型家畜為該區(qū)民族重要生計(jì)方式。清代民族圖志《皇清職貢圖》載：“倮羅，在威寧州之水西……土產(chǎn)馬。”“倮羅”，彝族的古稱(chēng)，“土產(chǎn)馬”是說(shuō)貴州彝族地區(qū)盛產(chǎn)良馬?！鞍倜鐖D”載，大定府的倮羅“畜良馬”，體現(xiàn)了彝族地區(qū)養(yǎng)有大規(guī)模的大型家畜。這些內(nèi)容在實(shí)錄、私家著述亦多記載?！短婧槲鋵?shí)錄》卷一百四十七載，洪武十五年（1382），傅友德征烏撒，“獲馬、牛、羊以萬(wàn)計(jì)”。洪武十七年（1384），“烏撒歲易馬六千五百匹；烏蒙、東川、茫布皆四千”“藹翠易馬一千三百匹”等。以上文獻(xiàn)記載的烏撒、東川、茫部等地，都位處今天的川滇黔彝族聚居區(qū)內(nèi)。明政府與彝族人們通過(guò)馬匹貿(mào)易，深化了彝族與中央王朝的關(guān)系。

值得一提的是，馬也是彝族土司向朝廷進(jìn)貢的重要貢品，稱(chēng)為“貢馬”?！睹鲗?shí)錄》卷一一八載，永樂(lè)十九年（1421）正月壬午，“貴州宣慰使安卜葩來(lái)朝貢馬”。永樂(lè)二十一年（1423）十二月甲戌，“貴州故宣慰使安卜葩之弟安中貢馬六十匹”，等等。這樣的貢馬行為，反映了彝族土司對(duì)王朝國(guó)家的認(rèn)同，民族在交往交流交融中，統(tǒng)一的多民族國(guó)家在認(rèn)識(shí)和處理民族關(guān)系上就是“華夷一體”，“華夷一體”發(fā)展成各民族共為中華的思想。^［8］

（三）土產(chǎn)之精美布料

古代中國(guó)主要制衣原料纖維是麻棉。麻有苧麻和葛麻，棉有木棉和草棉?！痘是迓氊晥D》卷八“青苗，亦西南夷之一種，向無(wú)土司管轄。修文、鎮(zhèn)寧、黔西等縣皆有之，……衣麻衣，皆自織”。該書(shū)卷七又載，四川“會(huì)川營(yíng)轄黎溪等處僰人，常攜麻線至內(nèi)地貿(mào)易”，等等。說(shuō)明了麻是重要的衣料作物，也是西南各民族的重要土產(chǎn)。

西南地區(qū)干熱河谷多，此類(lèi)河谷是木棉的重要產(chǎn)地。秦漢以降，用木棉織成的蜀布就被賣(mài)到了中亞，成了西南重要的土產(chǎn)。在清代，此類(lèi)布料還在延續(xù)發(fā)展。《皇清職貢圖》載，“永豐州等處儂苗，本廣西泗城土府所屬……勤于耕織，歲輸苗賦”。這條資料奇怪的是沒(méi)有介紹儂苗“織”的衣料是什么。檢閱（道光）《貴陽(yáng)府志》卷八十八《苗蠻傳》載：“補(bǔ)儂苗，儂苗之別種也，《通志》以為仲種非也。惟羅斛有之，居貶零、凌蔣、綠降諸亭……。（境）地產(chǎn)木棉，女勤于紡織，男子善治。”“木棉”樹(shù)又稱(chēng)吉貝樹(shù)、攀枝花等，這是一種生長(zhǎng)在亞熱帶的木本纖維植物，因其種子所附的絨毛柔軟纖細(xì)而中空，富有彈性和韌性，織成的布料輕薄柔軟，是一種珍貴的衣料。值得一提的是，木棉在西南分布廣闊，在金沙江、怒江、瀾滄江、南盤(pán)江、元江等流域都有產(chǎn)出。筆者在元江調(diào)查時(shí)，還看到有三人合抱的古老木棉樹(shù)，據(jù)當(dāng)?shù)乩先苏f(shuō)，他們的父輩就是用木棉織布縫衣服的。對(duì)于滇西、滇南地區(qū)的木棉使用情況，云南的《夷人圖說(shuō)》“卡瓦”條載，經(jīng)過(guò)該區(qū)的商人到“木邦買(mǎi)木棉”。

草棉本外國(guó)產(chǎn)物，大致在明代傳入西南地區(qū)，在手工紡織時(shí)代為中國(guó)一種甚為重要的物產(chǎn)。^［9］217雍正改土歸流后，草棉在西南得以規(guī)模種植?！鞍倜鐖D”之“侗家苗”記載，該苗“擇近水而居，善種棉花”。僮家“以種棉花為業(yè)”。生息在天柱、錦屏二縣的洞苗，“擇平坦近水處而居，以種棉花為業(yè)”。此外，西南地區(qū)野生葛生長(zhǎng)區(qū)域廣闊，在當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的精心管護(hù)下，也出產(chǎn)了優(yōu)質(zhì)葛麻。正因?yàn)槿绱?，西南各民族特紡織出了精美的布匹和峒錦。《皇清職貢圖》載：“谷藺苗在定番州，……婦以青布蒙髻，勤紡織，其布最為細(xì)密，有‘谷藺布’之名，人多爭(zhēng)購(gòu)?！贬既恕澳芸椺煎\?！彼颐纭芭由萍徔?，有水家布之名?！?sup>［10^］343洪州苗婦女“善紡織，織葛布，頗精細(xì)，多售于市，故有洪州葛布之名”^［7］168。

蠶絲為中國(guó)所發(fā)明的制衣原料，為中國(guó)重要物產(chǎn)。^［9］216歷史時(shí)期西南地區(qū)的養(yǎng)蠶業(yè)甚為發(fā)達(dá)，產(chǎn)出了精美的蠶絲織錦。^［11］338（康熙）《貴州通志》卷三十《蠻僚》載，“陽(yáng)洞羅漢苗在黎平府。婦人養(yǎng)蠶織綿”?！痘是迓氊晥D》卷八“貴筑、龍里等處東苗”圖，繪的就是一東苗男子手捧簸箕，微笑觀看簸箕內(nèi)桑蠶成長(zhǎng)場(chǎng)景。通過(guò)此圖可以進(jìn)一步坐實(shí)貴州蠶業(yè)的發(fā)達(dá)。（道光）《遵義府志》卷十六《農(nóng)?！份d：“遵綢之名，竟與吳綾蜀錦爭(zhēng)價(jià)于中州。遠(yuǎn)徼界絕不鄰之區(qū)?！薄扒貢x之商，閩粵之賈，又時(shí)以繭成來(lái)帶鬻，捆載而去，與桑絲相攙雜，為縐越紈縛之屬。使遵義視全黔為獨(dú)饒。”（道光）《大定府志》卷四十二《農(nóng)?！份d，“今貴州行省為郡十又四，遵仁有樗繭之利，種橡飼蠶于山，繅之、織之、染之，北以賈蜀，東以市楚，遵綢之所衣被幾半天下”。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)貴州蠶業(yè)發(fā)達(dá)，遵綢貿(mào)易促進(jìn)了西南與其他區(qū)域民族的交往交流交融，結(jié)成了友好和諧的區(qū)域民族關(guān)系。

（四）土產(chǎn)之藥材

西南地區(qū)廣闊，藥材種類(lèi)豐富，是我國(guó)重要的藥材產(chǎn)地。此內(nèi)容在清代民族圖志中也略有記載，如“紫草”，紫草是一種野生藥材，也是西南山區(qū)民族與其他民族進(jìn)行貿(mào)易的重要土產(chǎn)?！鞍倜鐖D”之“短裙苗”條載，該民族群體“常采紫草為生”。“瑤人”條載，貴定、清平（今凱里）、獨(dú)山一帶的瑤族，“耕作之暇，則入山采藥，沿寨行醫(yī)”。李宗昉《黔記》卷三載，“瑤人耕作之暇，入山采藥，沿寨行醫(yī)”。反映了西南地區(qū)苗族、瑤族對(duì)各種草藥藥性已經(jīng)有了很深認(rèn)識(shí)，形成了專(zhuān)門(mén)的采藥和苗醫(yī)、瑤醫(yī)群體，通過(guò)藥材交易與其他民族發(fā)生著經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)。

值得一提的是，文化是長(zhǎng)時(shí)段的歷史，后期的歷史記載能夠反映前期歷史的真實(shí)。歷史時(shí)期我國(guó)的藥材買(mǎi)賣(mài)因其來(lái)源地大致分為三大幫，產(chǎn)于兩廣的稱(chēng)廣幫、產(chǎn)于西北的稱(chēng)懷邦、產(chǎn)于四川的稱(chēng)川幫。從“川幫”字樣可見(jiàn)四川的藥材種類(lèi)之豐富。查閱《西康產(chǎn)業(yè)概要》記載發(fā)現(xiàn)，該區(qū)“鹿茸，年約產(chǎn)出1000余斤。鹿角，年約輸出10000余斤。麝香，年約產(chǎn)1000余斤，所銷(xiāo)往法國(guó)。蟲(chóng)草，年約輸出20000余斤。貝母，年約輸出40000斤。大黃，產(chǎn)量最多，各地高山均出，年約輸出100000斤?！销X草，理化特產(chǎn)”^［12］?！端拇ǖ乩怼份d：“四川藥材依據(jù)其出產(chǎn)情形，可分為野生和家生。山地多野產(chǎn)，不用種植，只須依時(shí)挖掘”；“川省西北一帶，為全省藥材最重要產(chǎn)地”。^［13］53藥材作為土產(chǎn)進(jìn)行貿(mào)易，不僅反映該區(qū)的民族交往，還反映了跨區(qū)域民族的整合關(guān)系。四川藥材之富，源于它是西南藥材生產(chǎn)的名區(qū)和集散地，故青海、西藏、云南等地的藥材經(jīng)陸路都來(lái)此集中，故才有了前文的“川幫”之名。四川成了溝通西北、西南諸省各民族聯(lián)系的關(guān)鍵區(qū)域，他們通過(guò)藥材的交易往來(lái)，結(jié)成了和諧的民族關(guān)系。

（五）土產(chǎn)之蠟染、竹器等產(chǎn)品

除了以上產(chǎn)品外，民族圖志中還記載少數(shù)民族的蠟染、竹器等土產(chǎn)制品。（康熙）《貴州通志》卷三十《蠻僚》載：“花苗在新貴縣、廣順州。……裳服先用蠟繪花于布，而后染之。既染去蠟則花見(jiàn)?！薄痘是迓氊晥D》載：“貴陽(yáng)、大定等處花苗，……衣以蠟繪花于布而染之，既染去蠟，則花紋似錦?！薄兑娜藞D說(shuō)》載，山蘇“能制竹器，入市易米”；黒濮“多做竹器，入市交易”；沙人做木器、“竹匙以易粟”等等。

從上可見(jiàn)，清代民族圖志、方志諸類(lèi)資料所載西南土產(chǎn)類(lèi)型多樣而豐富，在歷史時(shí)期產(chǎn)生了積極影響，一是這樣的土產(chǎn)為當(dāng)?shù)鼐用裰匾纳?jì)產(chǎn)品，通過(guò)貿(mào)易往來(lái)促進(jìn)了土產(chǎn)的規(guī)?；a(chǎn)，成了西南的名特優(yōu)產(chǎn)品；二是西南土產(chǎn)與他區(qū)域的交易，加強(qiáng)了西南與周邊區(qū)域民族的聯(lián)系，促進(jìn)了民族之間的交往交流交融；三是土產(chǎn)交往促進(jìn)了文化的交流，使得他處的產(chǎn)品也在西南流通，提升了彼此的聯(lián)系。如意大利藏“百苗圖”提及的“珠珠苗”?！爸橹椤庇址Q(chēng)“藥珠”，是印度重要的工藝品，隨著西南土產(chǎn)的流出，這樣的外國(guó)藥珠也傳入了西南地區(qū)，還成了西南地區(qū)婦女喜好的重要裝飾品。又如隨著清水江流域林木貿(mào)易的大發(fā)展，錦屏地區(qū)清水江沿岸建有了媽祖廟，目的是祈求木材排放的一路順風(fēng)。再者遺存在清水江流域諸多宗祠建筑，就建筑風(fēng)格上而言體現(xiàn)了諸多域外元素，如三門(mén)塘劉氏宗祠包含有西洋哥特式建筑風(fēng)格，同時(shí)還出現(xiàn)諸多外文字符，這都是值得我們思考的問(wèn)題。這也說(shuō)明了，清水江流域林木貿(mào)易的發(fā)展促進(jìn)了民族交往交流交融的歷史事實(shí)。

二、“土產(chǎn)”在民族交往交流交融中的貢獻(xiàn)

馬克思和恩格斯曾說(shuō)：“在古代，每個(gè)民族都由于物質(zhì)聯(lián)系和物質(zhì)利益而團(tuán)結(jié)在一起?！?sup>［14^］92“土產(chǎn)”是一定區(qū)域民族在與其生息環(huán)境，長(zhǎng)期互動(dòng)歷史進(jìn)程發(fā)展的產(chǎn)物，承載著該區(qū)的民族文化，維系著民族間的團(tuán)結(jié)。然而民族文化是長(zhǎng)時(shí)段的歷史，而承載著民族文化的“土產(chǎn)”，自然要把它放在長(zhǎng)時(shí)段

的歷史中進(jìn)行考量，以深化“土產(chǎn)”在民族交往交流交融中發(fā)揮的積極作用。

（一）促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的交往發(fā)展，健全了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歷史歲月的模塑，各民族間的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，雙方所生產(chǎn)的名特優(yōu)產(chǎn)品也為大家認(rèn)知。如前文提及的從事布匹生產(chǎn)的洪州苗、洞苗等。清代圖志記載，洪州苗“女子善紡織棉、葛二布，其葛布頗精美，多售于市，故有洪州葛布之名”^［15］183，洞苗女子“能織洞帕，頗精美”^［15］161，水家苗“婦人善紡織，故有水家布之名”^［15］204，谷藺苗“女工紡織，其布精細(xì)，入市，人爭(zhēng)購(gòu)之”^［15］12。從資料可見(jiàn)，侗族所織的葛布、水族所織的“水家布”、谷藺苗生產(chǎn)的“谷藺布”等，已有一定批量入市，此可以視為家庭副業(yè)向市場(chǎng)化發(fā)展的顯著傾向。為了棉花諸類(lèi)布料的生產(chǎn)，在貴州很多地方出現(xiàn)了有涉足推棉業(yè)生產(chǎn)的田地、山地的記載。清水江文書(shū)將這樣的田地稱(chēng)為“花地”“棉花地”“花坪地”“污榜綿花地”（污榜是苗語(yǔ)，意為溪邊的棉花地）等等。對(duì)于集中種植棉花的山區(qū)，還獲得了“花山”的美稱(chēng)。集中種植苧麻的山區(qū)也獲得“麻山”的美稱(chēng)。正因?yàn)橐陨现T民族群體能生產(chǎn)出如此精美的紡織品，到了民國(guó)時(shí)期，有的民族群體已經(jīng)從事小作坊生產(chǎn)了。意大利藏“百苗圖”所繪“谷藺苗圖”就表現(xiàn)得淋漓盡致。這幀附圖由兩個(gè)部分構(gòu)成，圖的左側(cè)繪有農(nóng)家住房的一角，室外一位婦女正在紡車(chē)，室內(nèi)一位婦女正在紡線，整個(gè)紡織工藝在家庭或小群體內(nèi)就已經(jīng)有了明確的分工，紡紗的、織布的、繞線導(dǎo)緯的，各有所司，規(guī)模雖小，但已經(jīng)可以稱(chēng)得上是一個(gè)名副其實(shí)的小作坊了。繪圖的右側(cè)所繪人數(shù)雖然不多，其中的一男一女正在面對(duì)面談話，男子手中拿著布匹，和那女子在討價(jià)還價(jià)。婦女的左后側(cè)，有一位老婦人牽著小孩子，從其高興的神態(tài)看，顯然是布匹賣(mài)了好價(jià)錢(qián)。還有一位男子正在精心整理剛買(mǎi)到的布匹，打算轉(zhuǎn)賣(mài)后獲取更大的利益。從這幀圖的內(nèi)容看，其規(guī)模、交易原料和產(chǎn)品涉及范圍很大，與清代“百苗圖”所繪內(nèi)容進(jìn)行相比已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的巨變。

隨著“土產(chǎn)”交易規(guī)模的擴(kuò)大，在清代民族圖志中開(kāi)始出現(xiàn)了“傭工”字樣。如“百苗圖”之“土仡佬”條載，“土仡佬專(zhuān)為倮羅傭工”?！岸疵纭睏l載，他們“以種棉花為業(yè)，男子衣著與漢人同，故多與漢人傭工”，此處的“傭工”是健全市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的雇傭關(guān)系，是一種新興的社會(huì)現(xiàn)象。因此在諸多“百苗圖”本子中直接繪畫(huà)的是“彈花女上門(mén)應(yīng)雇圖”^［10］339。意大利藏“百苗圖”的大頭龍家所繪的是“雇工紡織圖”，圖中的男主人正在督促兩位女雇工梳取山羊絨就地紡織成毛線的情景，以上反映的是布料生產(chǎn)的貿(mào)易情形。

再如前文提及的黔東南仲家苗、清江苗等，他們積極推動(dòng)林木貿(mào)易，導(dǎo)致該區(qū)林木種植規(guī)模擴(kuò)大。（道光）《黔南職方紀(jì)略》卷六《黎平府》載，黎郡“杉木、茶林到處皆是”。（同治）《平黔紀(jì)略》卷八載，“黎平屬素產(chǎn)杉木，亦委官紳設(shè)局采辦，封山伐木運(yùn)售，山主木主或酌給價(jià)值，或諭令捐輸”。（光緒）《黎平府志》卷二《山水》載，府境“遍山皆杉”，等等。據(jù)研究，黔東南苗疆“木材經(jīng)營(yíng)興盛時(shí)期，古州木行商號(hào)多達(dá)數(shù)十家，不少人因經(jīng)營(yíng)木材盈利銀兩數(shù)十萬(wàn)至百萬(wàn)不等。咸豐年間，福建賴(lài)學(xué)相懷資白銀數(shù)十萬(wàn)兩進(jìn)入縣境，于縣城下河街設(shè)立萬(wàn)福隆莊號(hào)，主營(yíng)木業(yè)，榕江木材市場(chǎng)為其壟斷一時(shí)，獲利甚巨。光緒初年，福建商人賴(lài)成泰與廣商劉成發(fā)在榕江經(jīng)營(yíng)木材，各人贏利十余萬(wàn)”^{［16］513～514}。光緒十年（1884），“粵商曾裕昌木號(hào)，收購(gòu)榕江八匡和從江下江一帶木材，獲利甚巨。光緒十四年（1888），廣裕發(fā)、啟利祥木號(hào)，由長(zhǎng)安合資來(lái)榕江專(zhuān)營(yíng)木材，各獲紅銀三四十萬(wàn)兩”^［17］196，等等。可見(jiàn)，黔東南林木市場(chǎng)的發(fā)達(dá)，引起了政府、外地商人的高度關(guān)注，客觀上改變了該區(qū)苗侗傳統(tǒng)社會(huì)的民族結(jié)構(gòu)、族際關(guān)系、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、人際交往模式、文化表現(xiàn)形式，形成了苗侗群體與漢族經(jīng)濟(jì)上相互依存、族際上漸趨融合、文化上交融互滲的歷史圖景。

（二）深化了文化交流，促進(jìn)了民族間的融合

由于商品的交往，必然要深化民族之間文化交流，如習(xí)漢語(yǔ)、寫(xiě)漢字、認(rèn)同年等。在民族地區(qū)，產(chǎn)品的購(gòu)買(mǎi)者，要獲得最大利益，就要扎根產(chǎn)品的生產(chǎn)區(qū)，作為外來(lái)人，就需要得到當(dāng)?shù)厝说恼J(rèn)可，于是就出現(xiàn)了“認(rèn)同年”的現(xiàn)象。認(rèn)同年又叫“打老庚”，指的是兩個(gè)非血親關(guān)系的人，通過(guò)與土著民族商定以打老庚的方式結(jié)成同宗同族人，這樣的關(guān)系，不僅能加強(qiáng)民族間的往來(lái)，還能以家族的形式參與物質(zhì)交換，促進(jìn)了物質(zhì)貿(mào)易的頻繁。（乾?。肚献R(shí)略》卷二十一《黎平府》載，“茅坪、王寨、卦治三處，商旅幾數(shù)十萬(wàn)”。（道光）《黔南職方紀(jì)略》卷六《黎平府》載，黎平府“客民之貿(mào)易者、手藝者，鄰省鄰府接踵而來(lái)，此客民所以多也”。在長(zhǎng)期的交往過(guò)程中，在局部區(qū)域還出現(xiàn)了漢多苗少現(xiàn)象，如清水江邊的苗光寨，在道光年間，此地“已漢多苗少”了。有的地方還出現(xiàn)了漢變苗的現(xiàn)象，《苗疆聞見(jiàn)錄》載，黔東南苗疆“有漢民變苗者，大約多江楚之人懋遷，熟習(xí)漸結(jié)親，日久相沿，浸成異俗，清水江南北岸皆有之，所稱(chēng)“熟苗”，多半此類(lèi)”^{［18］175～176}。江楚，范圍包括今江西、湖南、湖北等地。這部分外來(lái)江楚人，因長(zhǎng)期與苗民生活，成了一支認(rèn)同苗族文化的群體，形成你中有我，我中有你的民族分布新格局。

同時(shí)這些外來(lái)內(nèi)地人，由于懂內(nèi)地文化，加之以認(rèn)同年的方式融入到當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族家族中，因?yàn)槠涞匚缓臀幕?，成了林木貿(mào)易中人的“客長(zhǎng)”“客家中人”?！爸腥恕笔俏镔|(zhì)交換中的擔(dān)保人?！翱图抑腥恕敝傅氖且粋€(gè)外地人在此擔(dān)任中人，足以可見(jiàn)這樣的外地人已經(jīng)在當(dāng)?shù)卦瑸楸镜厝苏J(rèn)可?！肚厦缧U圖說(shuō)》“黑仲家”條載：“漢人與往來(lái)，可請(qǐng)鄰近富戶作保，出樹(shù)木為本，合伙生理，借貸通商，無(wú)不應(yīng)付?！?sup>［7^］177因此透過(guò)清代民族圖志背后的內(nèi)容，用今天已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的規(guī)模文書(shū)加以檢讀，可以高度反映民族圖志后的民族關(guān)系。

值得一提的是，西南土產(chǎn)外銷(xiāo)，其實(shí)也帶動(dòng)內(nèi)地產(chǎn)品在當(dāng)?shù)氐匿N(xiāo)售，如清江苗酷愛(ài)漢族的傳統(tǒng)服裝，從漢族地區(qū)購(gòu)買(mǎi)大量的生活用品，表現(xiàn)出西南少數(shù)民族對(duì)紡織品和紡織技藝的喜愛(ài)和向往，^［10］403因此在清代民族圖志中的諸多附圖中，描繪了他們都深受漢族文化的影響。還有隨著雍正朝改土歸流的推進(jìn)和苗疆的開(kāi)辟，許多生息在西南地區(qū)的少數(shù)民族也開(kāi)始經(jīng)營(yíng)果樹(shù)了?！堵毲迓氊晥D》“百苗圖”諸圖志記載“披袍仡佬”原先是以打鐵為職業(yè)的群體，但在其后的發(fā)展過(guò)程中，以栽種梨樹(shù)營(yíng)生了。（清）李宗昉著《黔記》卷三載：“披袍仡佬在黃平州，……純謹(jǐn)，勤耕作，多傭鐵工者，又或以種梨為生?！辟Y料中的這一記載豐富了有關(guān)披袍仡佬的認(rèn)識(shí)，“以種梨為生”顯然是社會(huì)變化導(dǎo)致該民族群體文化流變所使然。披袍仡佬主動(dòng)調(diào)整自己的生產(chǎn)方式，積極融入到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制中，不僅加快自己產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，也說(shuō)明了在民族間經(jīng)濟(jì)交往中，民族文化的交流，達(dá)成了民族的交融。

再如，隨著云貴蠶業(yè)的發(fā)展，蠶繭還成了一些少數(shù)民族的裝飾品，如仡佬族婦女“裝飾以蠶繭，累累如貫珠”。據(jù)研究，當(dāng)時(shí)的仡佬族還不會(huì)養(yǎng)蠶抽繭，這樣的蠶繭可能是從周邊的其他民族購(gòu)買(mǎi)到的。從以上資料可以看出，這樣的關(guān)系，更進(jìn)一步加強(qiáng)了民族間的往來(lái)，隨著物質(zhì)的大交換，在西南很多地區(qū)都出現(xiàn)了新的地名、土產(chǎn)的老字號(hào)品牌，如前文提及的“遵綢”“遵絲”“苗疆木”，等等，這是民族交往交流交融的反映。特別是山東人陳玉殿任職遵義府知府時(shí)，把山東的柞蠶引入貴州，黔北柞蠶絲成了貴州的土產(chǎn)，也成了當(dāng)時(shí)西南在中國(guó)經(jīng)濟(jì)史上一張名片。（民國(guó)）《桐梓縣志》載：“同光之際，新站以上育桑蠶，松坎以下育山蠶，開(kāi)市場(chǎng)于綦桐交界之扶歡。分繭幫、綢幫，設(shè)公稱(chēng)，雙方派人經(jīng)理之。年有山西商在河南繭來(lái)易絲，市場(chǎng)甚旺?！保駠?guó)）《遵義新志》載：“遵義山間尤多一種青樹(shù)。乾隆三年（1739），自山東輸入蠶種，野蠶已成為一種遵義特產(chǎn)。”^［19］106

（三）加強(qiáng)了民族交融，促進(jìn)了他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同

西南土產(chǎn)甚多，由土產(chǎn)看民族對(duì)國(guó)家認(rèn)同，主要體現(xiàn)有三：一是看少數(shù)民族對(duì)國(guó)家稅賦的交納；二是看土產(chǎn)作為貢賦的交納；三是通過(guò)土產(chǎn)交往過(guò)程中，對(duì)內(nèi)地文化的認(rèn)同。就第一方面言，主要是西南各民族主動(dòng)承擔(dān)國(guó)家稅收。《皇清職貢圖》載，谷藺苗因生產(chǎn)的谷藺布精美，“人多爭(zhēng)購(gòu)。每歲認(rèn)納苗賦三十余兩”，儂苗“勤于耕織，歲輸苗賦，頗遵禮法”。以上表明，以上諸民族都善于紡織，因其獲利，都主動(dòng)承擔(dān)國(guó)家賦稅。特別值得一提的是，前文提及生息在麻山、花山地區(qū)的少數(shù)民族，雍正王朝對(duì)其開(kāi)辟后，由于政府的重視，這一地區(qū)的棉麻得以快速發(fā)展，成了當(dāng)?shù)刂匾拿麅?yōu)土產(chǎn)，獲利頗豐。據(jù)文獻(xiàn)記載，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族于雍正七年就完納七年的錢(qián)糧。^［20］313

清水江流域苗侗民族的生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)林木、安順地區(qū)白羅羅生產(chǎn)的優(yōu)質(zhì)的茶葉、彝族馴養(yǎng)的名馬等等，均由當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族進(jìn)貢給土司。明代的方志記載，貴州少數(shù)民族貢茶葉方面，宣慰使司宋夔員下每年向朝廷“歲解本色茶芽一十一斤二兩四錢(qián)二分五厘”，“金筑司十三斤六兩一錢(qián)二分五厘，方番司一十五斤一兩七錢(qián)三分，臥龍司十五斤三兩七錢(qián)五分”。^［21］其中宣慰司宋夔指的的水東宋氏土司，其下統(tǒng)領(lǐng)的少數(shù)民族就有彝族、宋家、蔡家、花苗等，這些茶葉都是由其統(tǒng)領(lǐng)下的少數(shù)民族提供，從此見(jiàn)，少數(shù)民族貢茶給土司，再由土司提供給官府。這足以說(shuō)明了少數(shù)民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。就貢馬言，《宣宗宣德實(shí)錄》卷十四、卷六四載，宣德元年（1426）二月甲戌，“四川烏撒軍民府土官知府穆卜妻圖和遣

通事陸佐等來(lái)朝，貢馬”。宣德五年（1430）三月丙寅，“貴州宣慰使安中遣舍人安比、四川播州宣慰使楊欽遣長(zhǎng)官李欽、廣西鎮(zhèn)安府土官知府岑永壽遣頭目岑昔等來(lái)朝，貢馬及金銀器皿、方物”，等等。以

上烏撒軍民府、貴州宣慰使等地，都是彝族的生息區(qū)。清代民族圖志中雖然只是對(duì)該民族生活方式的進(jìn)行描述，但透過(guò)這些圖志背后隱藏的信息，表現(xiàn)出的是少數(shù)民族對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。

土產(chǎn)的交往過(guò)程，主要體現(xiàn)在土產(chǎn)交往過(guò)程中各少數(shù)民族對(duì)中原文化上的認(rèn)同。隨著西南少數(shù)民族與國(guó)家交往的深入，出現(xiàn)了遵守國(guó)家禮法、積極參加科舉考試等現(xiàn)象?！痘是迓氊晥D》載，宋家苗“頗通漢語(yǔ)，勤耕織，知禮法，有讀書(shū)入泮者”。（乾隆）《黔南識(shí)略》卷一《貴陽(yáng)府》載，仲家“勤耕織，間有富者?！凶泳銤h裝，近更有讀書(shū)應(yīng)試者?！嘀佟诮窬帽宦暯?，漸習(xí)華風(fēng)”。資料中的“知禮法”，講的是宋家苗尊重王朝國(guó)家法令制度?！坝凶x書(shū)入泮者”是說(shuō)他們對(duì)國(guó)家文化的認(rèn)同，反映了他們與漢族深度交融、共享文教的結(jié)果。

特別值得一提的是，黔東南苗疆原為“生苗”地，因服飾尚黑，統(tǒng)稱(chēng)為黑苗。但他們以種植林木為富，留下了諸多白契（沒(méi)有官府鈐印的民間契約）、紅契（蓋有官府鈐印的契約），白契中多“稟官究擬”“執(zhí)字鳴官”“鳴官”字樣，“官”即官府，代表了他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同。紅契在張應(yīng)強(qiáng)等主編的《清水江文書(shū)》（第一輯、第二輯）中就有數(shù)百件之多，這也反映了國(guó)家在經(jīng)營(yíng)該地過(guò)程中，因?yàn)槿斯I(yíng)林的發(fā)展，政府在維持地方社會(huì)穩(wěn)定的作用。進(jìn)而說(shuō)明了當(dāng)?shù)馗髯寰用裨诹謽I(yè)交易過(guò)程中通過(guò)經(jīng)濟(jì)文化的互動(dòng)，接受彼此的文化傳統(tǒng)，同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)國(guó)家的認(rèn)同?！睹缃勔?jiàn)錄》載，黔東南的苗族有的“家不祀神，只取所宰牛角懸諸廳壁，其有天、地、君、親、師神位者，則皆漢民變苗之屬”^［18］289。“家不祀神，只取所宰牛角懸諸廳壁”，反映的是苗族宰牛祭祖的文化傳統(tǒng)。而供“天、地、君、親、師神位”是漢族敬祭天地、國(guó)家、祖先、教師的文化傳統(tǒng)。文獻(xiàn)揭示了苗族的文化傳統(tǒng)與漢族的文化傳統(tǒng)交融互滲，漢族的傳統(tǒng)滲透到苗族地區(qū)，苗族的傳統(tǒng)又為漢族接納，彰顯了生息在該區(qū)的苗族與內(nèi)地民族交往交流交融過(guò)程中對(duì)國(guó)家認(rèn)同的生動(dòng)圖景。

三、結(jié)論與探討

黨的十九大報(bào)告明確提出了“全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”^［22］40。歷史時(shí)期“我國(guó)不同經(jīng)濟(jì)類(lèi)型的民族之間所形成的有機(jī)聯(lián)系，是任何力量也無(wú)法使其長(zhǎng)久分開(kāi)的?！词褂袝r(shí)出現(xiàn)暫時(shí)中斷現(xiàn)象，最終也必然會(huì)得到恢復(fù)，且不斷發(fā)展，這是不可抗拒的歷史趨勢(shì)”^［23］131。正確看待典籍資料記載的各區(qū)域民族“土產(chǎn)”與民族交往交流交融史，對(duì)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)有著積極意義。然而要深化這一課題研究，以下三個(gè)方面的問(wèn)題還要引起關(guān)注：其一是尊重區(qū)域差異性，促進(jìn)民族交往交流交融。民族生境，是指各民族在與所生息的環(huán)境長(zhǎng)期互動(dòng)過(guò)程中通過(guò)自己的改造形成的人為環(huán)境。這樣的環(huán)境由于區(qū)域因素，形成了差異性“土產(chǎn)”，這樣的差異性產(chǎn)品才能為其他民族需求。如我國(guó)北部、西部地區(qū)，由于當(dāng)?shù)靥厥庾匀画h(huán)境和氣候條件，生息在當(dāng)?shù)氐拿褡逡恢币孕竽翗I(yè)為主，在馬匹的飼養(yǎng)和馴化方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但他們?cè)陲嬍成弦匀馊闉橹鳎瑢?duì)具有消膩、助消化、生津止渴等功效的茶葉存在潛在需求。而西南地區(qū)溫暖濕潤(rùn)，有利于各民族茶葉生產(chǎn)的規(guī)模發(fā)展。游牧民族對(duì)茶葉的潛在需求，為茶馬互市的興起提供了極為重要的客觀條件。產(chǎn)品的差異性，區(qū)域間的相互需求，也就成了各區(qū)域民族進(jìn)行文明對(duì)話的前提。其二是要因地制宜，形成區(qū)域特色產(chǎn)品。西南地理環(huán)境特殊，土產(chǎn)豐富，但鑒于山地環(huán)境，打破區(qū)域障礙，就得建構(gòu)有機(jī)商業(yè)整體，如黔東南的林業(yè)生產(chǎn)，形成了地主、栽手、山客、水客、行戶等林業(yè)生產(chǎn)貿(mào)易群體，這樣的群體建構(gòu)為和諧的民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步提供了重要保證。同時(shí)通過(guò)這樣的交往，可以因地制宜充分發(fā)揮地理優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)具有地域特色名特優(yōu)產(chǎn)品的發(fā)展。（光緒）《黎平府志》卷三《食貨志》載，“府所屬地方山多田少，地土瘠薄，民苗生計(jì)維艱。惟東北近河一帶，栽種杉木，轉(zhuǎn)售商販，放運(yùn)出江，藉可獲利”，接著又言，黎平府境“尺土皆山，可耕之地少，其層巒疊嶂，雖產(chǎn)杉木、茶油，足以招致商賈”。從上可見(jiàn)，對(duì)于黔東南地區(qū)而言，并不適宜發(fā)展規(guī)模的內(nèi)地傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，但很適宜林業(yè)發(fā)展，也正因?yàn)樵搮^(qū)人工林業(yè)發(fā)展，導(dǎo)致外來(lái)人口大規(guī)模深入這一地區(qū)，形成了今天民族互嵌的分布格局。其三發(fā)展名特優(yōu)“土產(chǎn)”，積極推動(dòng)族際交往交流。西南“土產(chǎn)”的外運(yùn)，也導(dǎo)致了中原的金銀、中南半島的海巴、印度的琉璃珠等流入了西南地區(qū)，推動(dòng)了民族間的交融。《皇清職貢圖》言，“羅漢苗在黎平府屬，……婦人……

以金銀作連環(huán)飾耳”。（光緒）《黔南職方紀(jì)略》卷九《苗蠻》載，“披袍仡佬鎮(zhèn)寧、平遠(yuǎn)、水城有之。衣服樸陋。女人以青線扎發(fā)，披青布帶，綴海巴于上”。說(shuō)明了跨區(qū)域的物質(zhì)交流，增加了彼此了解，對(duì)于建構(gòu)和諧的民族關(guān)系有著重要的意義。清代民族圖志是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn)，是研究區(qū)域民族交往交流交融史重要的資料，如果我們?cè)俪浞值剡\(yùn)用方志、實(shí)錄等文獻(xiàn)相關(guān)記載，就能發(fā)現(xiàn)歷史時(shí)期西南“土產(chǎn)”這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)引致的民族交往交流交融生動(dòng)圖景。

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EXAMINING ETHNIC CONTACT，COMMUNICATION，AND INTEGRATION FROM THE SOUTHWESTERN “LOCAL PRODUCTS” IN THE QING DYNASTY’S ETHNIC ILLUSTRATED RECORDS

Ma Guojun，Li Hongxiang

Abstract：The Southwest has a vast territory，complex environment，warm and humid climate，and a rich variety of “l(fā)ocal products”，such as high-quality timber，tea，raw lacquer，and large livestock.The ethnic groups living in the region have strengthened the communication of ethnic cultures and ethnic contacts through the exchange of “l(fā)ocal products”，achieving the integration of regional ethnic groups.These contents have been recorded in the section of “Maps of Hundred Miao” of the Qing Dynasty’s ethnic illustrated records，such as Huangqing Zhigong Tu （The Maps of Official Rankings in the Qing Dynasty），Qiannan Miaoman Tushuo （The Map Illustration of Miao Aboriginals in Southern Guizhou），and Yiren Tushuo （The Map Illustration of Non-Han People）.Combining with the local chronicles and factual records，deepening the research is of great value for exploring the history of ethnic contact，communication，and integration in the Southwest，and for forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Ethnic illustrated records；the Southwest；contact，communication，and integration；a sense of community for the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：陳家柳〕