【摘 要】中華民族共同體意識(shí)是抽象的心理學(xué)概念，在“知情意”層面分別表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)中華民族共同體及共同價(jià)值理念的積極認(rèn)知、親近自豪的正向情感、愿為之付出行動(dòng)的意志傾向。中華民族心理根源，如容器空間感知衍生“家國(guó)天下”的共同體認(rèn)知、垂直空間思維涵養(yǎng)“向上向善”的價(jià)值理念、紅色承載著中華民族的情感共識(shí)、大小“自我”融合建構(gòu)等隱喻均反映了共同意志傾向。中華民族共同體意識(shí)的隱喻建構(gòu)與解讀，可以從容器隱喻、垂直空間隱喻、紅色隱喻、大小隱喻四個(gè)維度切入，在共融于器、道不離器、知情合一、立身行道的思維運(yùn)演中實(shí)現(xiàn)具象呈現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體意識(shí)；隱喻表征；建構(gòu)

【作 者】吳佳臻，寧夏大學(xué)教師教育學(xué)院博士研究生；丁鳳琴，寧夏大學(xué)教師教育學(xué)院博士生導(dǎo)師。寧夏銀川，750021。

【中圖分類號(hào)】C957 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）06-0078-0008

一、引 言

中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。^［1］面對(duì)這一時(shí)代命題，社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、哲學(xué)及心理學(xué)等領(lǐng)域均取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。然而回歸本源，中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)無形、抽象的心理學(xué)概念，“鑄牢”是“內(nèi)化于心、固化于本”的心理強(qiáng)化過程，將中華民族共同體意識(shí)根植于內(nèi)心深處，作用機(jī)理自然蘊(yùn)藏于心理學(xué)知識(shí)邏輯當(dāng)中。隱喻是人類基于感官經(jīng)驗(yàn)的思維能力，參與整個(gè)心理認(rèn)知過程。人類思想和語(yǔ)言所依據(jù)的概念系統(tǒng)，是以隱喻聯(lián)結(jié)為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的。現(xiàn)實(shí)生活中很難被感知或無法被感知的抽象概念，借助隱喻映射的橋梁，便可外化為具體可感知的概念，能夠?yàn)槠胀ù蟊娝J(rèn)知和理解，實(shí)現(xiàn)共同體意識(shí)形塑。理論的生命力在于面向大眾，借助隱喻理論，可使中華民族共同體意識(shí)蘊(yùn)含的抽象理念具象化、形象化，使之觀之有形、觸之有感，將中華民族共同體意識(shí)的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”。然而，過往鮮有研究基于隱喻視角闡釋中華民族共同體意識(shí)的心理表征。本研究在深入分析中華民族獨(dú)特心理特征的基礎(chǔ)上，建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)隱喻表征系統(tǒng)，通過身體感知意象圖式，為中華民族共同體意識(shí)提供新的認(rèn)知理?yè)?jù)，也為今后實(shí)證研究提供研究思路和底層框架。

二、概念隱喻理論視角下的中華民族共同體意識(shí)

常言道，“人心齊，泰山移”，人心是最大的政治。在復(fù)雜多變的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)下，在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中，萬(wàn)眾一心，才能抵御未來各種未知風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，齊心協(xié)力，才能凝聚起團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量。一個(gè)民族的心理走向，會(huì)深刻影響整個(gè)社會(huì)的行為取向，鑄牢多民族國(guó)家統(tǒng)一的社會(huì)心理基礎(chǔ)是治國(guó)安邦的重要基石。2014年5月，習(xí)近平深刻把握民族工作的歷史方位，首次提出“牢固樹立中華民族共同體意識(shí)”。同年12月印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下民族工作的意見》中進(jìn)一步指出“積極培育中華民族共同體意識(shí)”。2017年10月，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”被正式寫入黨的十九大報(bào)告和黨章，成為全黨全國(guó)人民的共同意志。2022年10月，黨的二十大報(bào)告中再次強(qiáng)調(diào)，“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線”，形成同心共圓中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大合力。從“牢固樹立”到“積極培育”再到“鑄牢”，政策話語(yǔ)的創(chuàng)新演變不僅彰顯了黨和政府著力解決民族問題、夯實(shí)民族團(tuán)結(jié)社會(huì)心理基礎(chǔ)的堅(jiān)定決心，更是映射出社會(huì)心理構(gòu)建的實(shí)質(zhì)內(nèi)核?！拌T牢”背后蘊(yùn)藏的深刻內(nèi)涵和心理機(jī)制，為學(xué)界提供了理論思考與探索的廣闊空間。

中華民族共同體意識(shí)的心理本質(zhì)是以中華民族共同體認(rèn)同為核心，涉及認(rèn)知、情感、意志、行為的多維系統(tǒng)，其中知、情、意是人類心理活動(dòng)的三個(gè)步驟。^［2］在認(rèn)知維度上，表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)中華民族共同體實(shí)體及共同價(jià)值理念等方面的積極認(rèn)知；在情感維度上，體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)中華民族共同體的親近感、自豪感等正向積極情感；在意志維度上，呈現(xiàn)為懷抱實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同目標(biāo)，并愿為之付出自覺性行為的態(tài)度傾向。中華民族共同體意識(shí)根植于中華民族數(shù)千年歷史文化底蘊(yùn)之中，挖掘和突顯各民族共有共享的中華文化符號(hào)、價(jià)值理念和民族形象，容易生發(fā)并促進(jìn)共同的認(rèn)知、培養(yǎng)共同的情感、推動(dòng)共同使命的踐行。以增進(jìn)共同性的方式來強(qiáng)化中華民族共同體認(rèn)同，提升中華兒女身份歸屬感，拉近彼此之間的心理距離，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理路徑之一。共同性是一種內(nèi)聚的向心力、趨同性，代表民族之間的共生關(guān)系。這種共同性的存在決定各民族認(rèn)知模式和文化經(jīng)驗(yàn)內(nèi)在共通，為隱喻的建構(gòu)與解讀奠定了心理學(xué)基礎(chǔ)。

隱喻是人類認(rèn)知的基本方式，反應(yīng)思維的本質(zhì)。概念隱喻理論指出，抽象概念是通過隱喻映射來建構(gòu)和表征，隱喻是從一個(gè)具體、有形、可感的概念域向一個(gè)抽象、無行、不可感的概念域的映射。^［3］105對(duì)于我們無法直接理解和認(rèn)識(shí)的目標(biāo)域概念，需要借助熟悉具體的始源域概念進(jìn)行隱喻表征。究竟隱喻表征的內(nèi)在機(jī)制是什么？一種觀點(diǎn)認(rèn)為，二者之間的隱喻表征是基于內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)而建立起來的。^［4］如“時(shí)間就是金錢”，讓我們通過更容易理解的“金錢”概念感知到抽象概念“時(shí)間”的寶貴。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，隱喻表征根源于主體的身體體驗(yàn)。^［5］如“鑄牢”本是工程學(xué)概念，指將金屬熔化后在模具中鑄造牢固，與“中華民族共同體意識(shí)”組合，隱喻表征為融入頭腦意識(shí)并固化為內(nèi)在心理特質(zhì)。這種抽象的心理概念形象地隱喻于具體的知覺經(jīng)驗(yàn)中，使其真正有形有感、具象生動(dòng)。日?，F(xiàn)實(shí)中，隱喻無處不在，大量的抽象概念通過具像概念的隱喻表征和映射，使之變得十分形象和容易理解。因此，要使中華民族共同體意識(shí)真正深入人心，生發(fā)共鳴性的歸屬感，基于隱喻表征視角進(jìn)行中華民族共同體意識(shí)的心理建構(gòu)至關(guān)重要。

中華民族共同體意識(shí)是一個(gè)復(fù)雜抽象的概念，理解、建構(gòu)和表達(dá)抽象概念，語(yǔ)言文化符號(hào)系統(tǒng)發(fā)揮了重要作用。諸如“中華民族大家庭”“民族至上”“傳承紅色基因”等形象表述，說明在其概念體系中也不乏借助隱喻來進(jìn)行表達(dá)與理解。概念隱喻系統(tǒng)將已知、熟悉的方位、顏色等具體概念領(lǐng)域（始源域），映射到中華民族共同體意識(shí)這個(gè)不易理解和感知的抽象概念領(lǐng)域（目標(biāo)域），在多重維度的隱喻之下，能夠喚起受喻者思想上的共識(shí)、情感上的共鳴，意志上的升華，使其更具感召力、影響力，促使中華民族共同體意識(shí)的凝聚和鑄牢。張積家提出中華民族共同體符合容器隱喻表征^［6］，實(shí)證研究也證實(shí)，內(nèi)藏班高中生建構(gòu)了容器式的中華民族共同內(nèi)群體認(rèn)知，即國(guó)內(nèi)民族成員、國(guó)外民族成員分別處于容器意向圖式的內(nèi)和外^［7］。概念隱喻研究表明，在思維層面上，人類在理解各種事物時(shí)，會(huì)依據(jù)具身體驗(yàn)自覺地建立起一套隱喻系統(tǒng)進(jìn)行詮釋、轉(zhuǎn)換和建構(gòu)。^［8］除容器隱喻之外，其他隱喻模式與中華民族共同體意識(shí)之間是否存在隱喻聯(lián)結(jié)還鮮有探索。此外，身體具身經(jīng)驗(yàn)是解釋抽象概念隱喻映射的方式和路徑，但卻難以對(duì)抽象概念隱喻映射的文化普適性做出終極性回答，需要結(jié)合文化本土性進(jìn)行拓展闡釋與延伸建構(gòu)。

三、中華民族共同體意識(shí)隱喻表征的民族心理根源

民族心理表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)、情感、意志等方面的心理活動(dòng)，是一種文化現(xiàn)象。^［9］412民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說等共有文化現(xiàn)象塑造了獨(dú)特的思維模式和民族心理。中華民族“多元一體”的文化格局決定了文化差異性和共同性并存不悖。不同地域、民族的個(gè)體盡管存在語(yǔ)言隔閡、風(fēng)俗差異，但基于共同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)與長(zhǎng)期的交流互鑒，仍會(huì)凝聚形成相同的文化產(chǎn)物，稱為共識(shí)文化。隱喻作為一種內(nèi)隱認(rèn)知方式，很大程度上由文化傳達(dá)的價(jià)值觀所決定。^［10］153共識(shí)文化由各民族共創(chuàng)共享共有，凝聚了最廣泛的價(jià)值共識(shí)，在集體文化記憶層面呈現(xiàn)相同或相似的隱喻思維。探究中華民族共同體意識(shí)隱喻表征的民族心理根源，可為概念的建構(gòu)解讀提供多維隱喻視角。

（一）容器空間感知衍生“家國(guó)天下”的共同體認(rèn)知

“盤古開天辟地”的史前神話孕育了中華民族對(duì)自然之“天”的敬畏信仰，“天”是宇宙生命的起點(diǎn)，更是人類賴以生存的容器?！稌x書·天文志》記載“天圓如張蓋、地方如棋局”^［11］279，“天圓地方”是古人對(duì)天地空間的傳統(tǒng)認(rèn)知。北朝民歌《敕勒歌》中寫道“天似穹廬，籠蓋四野”^［12］1212，天空像穹隆狀的氈帳，籠罩住大地的四面八方。人類生活在天地容器之中，與萬(wàn)物和諧共生?！肚f子·達(dá)生》曰：“天地者，萬(wàn)物之父母也?！?sup>［13^］214“天”是世間萬(wàn)物的造就者，天生萬(wàn)物，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成。自然之“天”具有包羅萬(wàn)象、容納萬(wàn)物的空間容器屬性。而后“天下”引申為政治概念，其意近似于近代的國(guó)家?！妒炯o(jì)·秦始皇本紀(jì)》記載“秦初并天下”^［14］239，《論語(yǔ)》中也寫道“舜、禹之有天下也而不與焉”^［15］123，泛指國(guó)家疆域遼闊、天下一統(tǒng)。政治上的“天下觀”，不僅包含“天下大同”的共同體意識(shí)與“天下一統(tǒng)”的民族“大一統(tǒng)”觀念，^［16］更是傳達(dá)了“天下一家”的親屬情感。在由民族主義產(chǎn)生的情感中，最貼切的無疑是親屬情感。各民族自始至今在同一片“天下”生息繁衍，共有的祖先記憶和族源敘事，直觀呈現(xiàn)了“同宗同源”的親緣血脈，民族之間情感有如大家庭中兄弟姐妹一般親密無間。在“炎黃子孫”“華夏兒女”的身份感召下，把對(duì)家庭的依戀和歸屬感延伸到整個(gè)中華民族，中華民族共同體意識(shí)在民族交流交往交融中逐步孕育生成。

（二）垂直空間思維涵養(yǎng)“向上向善”的價(jià)值理念

中國(guó)文化是基于“天道”信念而構(gòu)建起來的觀念系統(tǒng)。^［17］“天”作為一種自然神圣的超驗(yàn)存在，經(jīng)過先秦諸子在哲學(xué)層面的建構(gòu)詮釋，實(shí)現(xiàn)了道德倫理意義的無形疊加?！段逍小芬浴暗拢斓酪病绷⒄?，儒家學(xué)派“以天論德”貫通天道與人道，將“天”賦予仁、義、禮、智、信等道德綱，形成“天人合一”思想，為主體德行找到了行上根源。《尚書·皋陶謨》提出“天命有德”“天秩有禮”，^［18］36上天衍生為社會(huì)道義、文明禮序的化身。孔子在《文言傳》中有言“夫大人者，與天地合其德”^［19］21，《莊子·田子方》寫道“夫子德配天地，而猶假至言以修心”^［13］245，《楚辭·九章·橘頌》記載“秉德無私，參天地兮”^［20］163，均意指道德可與天地匹配，天地至高至廣，代表道德之高尚、品德之崇高。天不僅僅是具有空間屬性的自然之天，更是承載著天道、天德等價(jià)值屬性的義理之天。^［21］古人對(duì)“天”的信仰和崇拜，顯化為“天人合一”的具身認(rèn)知，在“天文”與“人文”的雙向建構(gòu)中形成垂直空間思維，塑造了“道德為上”的隱喻表征意涵，涵養(yǎng)了以“向上向善”為取向的價(jià)值理念認(rèn)同。

（三）紅色承載著中華民族的情感共識(shí)

在所有圖像的視覺特征中，顏色是最具有情感色彩的，強(qiáng)烈的視覺沖擊力，使之具有喚醒情感的力量，并可以引發(fā)人的聯(lián)想。^［22］由于情感是抽象的，人們?cè)趯?duì)情感概念化時(shí)，將抽象的情感與自己所熟悉的具體概念聯(lián)系起來，結(jié)合主客觀過程，逐漸形成情感隱喻。顏色的情感隱喻和象征意義多源自社會(huì)經(jīng)歷、集體記憶及文化傳統(tǒng)等因素的影響，共同背景下的人們?cè)陂L(zhǎng)期感受、認(rèn)識(shí)和運(yùn)用顏色的過程中，會(huì)形成一種情感體驗(yàn)，隨時(shí)代傳承逐漸沉淀為特殊的情感共識(shí)。在中華民族歷史記憶中，紅色是最具代表性的情感符號(hào)。紅色象征著熱情活力、勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)拿褡逍愿?，代表喜慶祥和、平安順?biāo)斓拿褡迤谕?。同時(shí)，作為一種民族品格，紅色寓意團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、拼搏。反觀中國(guó)近代百年歷程，無疑就是一部紅色的發(fā)展史，從浴“血”奮戰(zhàn)的革命史，到激情似“火”的社會(huì)主義建設(shè)史，紅色精神貫穿始終，紅色是革命的顏色、信仰的顏色，是凝聚國(guó)家意識(shí)的顏色，承載著特殊的中華民族情感。

（四）大小“自我”融合建構(gòu)反映共同意志傾向

費(fèi)孝通的差序格局理論，用投石于水產(chǎn)生向外傳播的波紋，將中國(guó)人自我與群體的關(guān)系，比作是幾個(gè)套在一起的同心圓關(guān)系。簡(jiǎn)而言之，中國(guó)人的自我結(jié)構(gòu)可分為“大我”和“小我”。“小我”即“個(gè)體我”，指的是以個(gè)人身體實(shí)體為邊界、與他人相區(qū)分的“自我”；“大我”即“群體我”，指以小我所屬社會(huì)團(tuán)體為界限、更具包容性的自已，^［23］如“家庭我”“單位我”“社區(qū)我”“民族我”等。個(gè)體根據(jù)不同“社交場(chǎng)域”中的“位置”，隨情境靈活地調(diào)整“大我”與“小我”之間的邊界。不同的時(shí)間及“場(chǎng)域”下，這些儲(chǔ)備的“我”中的一個(gè)或數(shù)個(gè)，會(huì)被喚啟成為引導(dǎo)行動(dòng)的主力。^［24］中國(guó)幾千年來都是一個(gè)重人倫、重集體主義的國(guó)度，強(qiáng)調(diào)把“小我”融入“大我”，既干好“自己的小事情”，又干好“共同的大事情”。在由小到大的“自我”建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體意志與群體意志整合統(tǒng)一，讓“大我”和“小我”的需要同時(shí)得到均衡適度的滿足，進(jìn)而推動(dòng)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與共同體發(fā)展互促共融。

縱觀近年國(guó)內(nèi)有關(guān)抽象概念隱喻表征的實(shí)證研究，主要集中于道德、情緒、權(quán)力等西式經(jīng)典概念范疇，缺少對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，針對(duì)國(guó)人特殊心理特征的本土化探索依舊較少，導(dǎo)致整體文化生態(tài)效度不盡人意。中華民族共同體意識(shí)作為民族心理學(xué)新興熱門研究領(lǐng)域，其精神內(nèi)涵具有重要的時(shí)代價(jià)值和創(chuàng)新性，可為隱喻研究拓展延伸提供新的思想源泉和理論素材。

四、中華民族共同體意識(shí)的隱喻表征建構(gòu)

隱喻表征具有文化依賴性，基于中華民族民族心理特征，中華民族共同體意識(shí)的隱喻建構(gòu)與解讀，可以從容器隱喻、垂直空間隱喻、顏色隱喻、大小隱喻四個(gè)維度切入，通過探視始源域的實(shí)現(xiàn)方式，深入了解把握中華民族共同體意識(shí)隱喻的表征維度和心理機(jī)制。

（一）共融于器：中華民族共同體與容器隱喻

容器隱喻是用容器狀意象圖式表征抽象概念，它起源于由皮膚屏障建構(gòu)的身體容器，后來引申到身體以外的范圍，用以表征事物類別、視野范圍、人際關(guān)系親密度等具備容器特征的概念。通常情況下，容器內(nèi)事物具有同源、同質(zhì)、同類的特征，容器外事物具有異源、異質(zhì)、異類的特征。針對(duì)人與人之間的親疏關(guān)系，容器內(nèi)外邊界意識(shí)同樣派生出相應(yīng)的情感反應(yīng)，容器內(nèi)代表人際關(guān)系親密，容器外代表人際關(guān)系的疏遠(yuǎn)。在不同政治背景和話語(yǔ)場(chǎng)景下，容器隱喻體現(xiàn)不同的空間概念化表征，地區(qū)、國(guó)家等被人為劃定了邊界的物理空間都可以視為容器。共同的地域聯(lián)系是中華民族共同體形成的前提和基礎(chǔ)。毛澤東曾在《中國(guó)革命與中國(guó)共產(chǎn)黨》中明確指出：“從很早的古代起，我們中華民族的祖先就勞動(dòng)、生息、繁殖在這塊廣袤的土地之上?！?sup>［25^］622著名歷史學(xué)家顧頡剛在《中華民族是一個(gè)》的文章中提出，“在中國(guó)的版圖里只有一個(gè)中華民族”^［26］49，各族成員共同生活在名叫“中國(guó)”的國(guó)度中，國(guó)界疆界就是一種可見的“容器”?！叭萜鳌睂?duì)于內(nèi)外國(guó)家的區(qū)隔構(gòu)成了一個(gè)明顯的邊界，容器內(nèi)是“我國(guó)”“中華各民族”“中國(guó)人”，容器外是“外國(guó)”“外國(guó)民族”“外國(guó)人”。

“家庭”在中國(guó)人心目中，是一個(gè)充滿溫情的概念，代表安全、團(tuán)結(jié)、親密。國(guó)是千萬(wàn)家，無數(shù)個(gè)家庭凝聚成中華民族共同體。從中華民族共有的歷史文脈來看，在歷朝歷代的民族觀念中，蘊(yùn)含豐富的“大家庭”“共同體”文化底蘊(yùn)。唐太宗曾言道，“德澤洽，則四夷可使如一家”^［27］6215，形成了“四海同歸，胡越一家”的大唐盛世氣象。清朝時(shí)期，皇太極明確提出“滿漢之人，均屬一體”^［28］26，入關(guān)后，康熙強(qiáng)調(diào)“無分內(nèi)外，視同一體”^［29］1022，雍正云“天下一統(tǒng)，華夷一家”^［30］6?？v使千年流轉(zhuǎn)、朝代更迭，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一始終是歷史的主流和各族人民的共同追求，共同的地緣和血緣關(guān)系把各民族密不可分地聯(lián)結(jié)在一起，共同生活在中國(guó)這個(gè)“家庭容器”內(nèi)。中華民族共同體像一個(gè)大家庭，各民族是不同的家庭成員。56個(gè)家庭成員團(tuán)結(jié)友愛，親密無間，就像石榴籽一樣赤誠(chéng)相擁，有序相容，鑲嵌于“千房環(huán)抱、包于同膜”的“石榴容器”中。除此之外，在諸如“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”“各民族同胞要手足相親”“像愛護(hù)眼睛、珍視生命一樣，愛護(hù)和珍視民族團(tuán)結(jié)”“血濃于水”“肝膽相照”等表述中，則以身體為容器，將容器意向圖示投射在身體部位上，形象再現(xiàn)了各民族之間休戚與共的血肉情誼。家庭、石榴、身體容器隱喻契合國(guó)人的民族文化心理，在隱喻映射機(jī)制交互作用下，使得對(duì)中華民族共同體抽象的認(rèn)知具像化，傳遞出“我們同在容器內(nèi)”的歸屬意識(shí)，塑造了對(duì)中華民族共同體的身份認(rèn)同和情感托依。

（二）道不離器：共同價(jià)值理念認(rèn)知與垂直空間隱喻

垂直空間隱喻是用“上—下”方位概念表征抽象的情感、權(quán)利、道德概念，通?！吧稀庇成涞降赖赂呱?、地位崇高、情緒高漲等積極領(lǐng)域，代表符合價(jià)值認(rèn)知和社會(huì)規(guī)范；相反，“下”映射到對(duì)應(yīng)的消極領(lǐng)域。^［31］《易經(jīng)》曰：“道不離器，猶影不離形?！?sup>［^32］38“道”是形而上、抽象、精神性的，“器”是形而下、具體、實(shí)質(zhì)性的。中華民族“多元一體”格局并非“多元”機(jī)械地融為 “一體”。中華民族共同體是實(shí)體“容器”，相伴而生的文化底蘊(yùn)、道德準(zhǔn)則、價(jià)值理念則是無行之“道”。西漢劉安《淮南子·繆稱訓(xùn)》曾言“道至高無上”^［33］705。深受中華民族傳統(tǒng)“天道觀”的深刻影響，在“仁義禮智信”等核心價(jià)值觀表述中，常與“天、高、上”等方位詞相關(guān)聯(lián)，對(duì)價(jià)值理念認(rèn)知存在垂直空間隱喻表征。如：“仁”作為中華文化倫理思想中最基本、最重要的核心價(jià)值理念，西漢董仲舒在《王道通三》《俞序》中數(shù)言“仁之美者在于天”“仁，天心”，^{［34］79～151}強(qiáng)調(diào)“仁”乃天之最高的道德意志和準(zhǔn)則。老子在《道德經(jīng)》稱“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德”^［35］65，用“上、下”形容道德品質(zhì)的高低。北齊顏之推《顏氏家訓(xùn)·教子篇》記載“上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之人，不教不知也”^［36］5，用“上、中、下”代表不同的智慧等級(jí)。同樣，《詩(shī)經(jīng)·小雅》中“高山仰止”^［37］365比喻道德高尚，《道德經(jīng)》里“上善若水”“上德若谷”^{［35］17～71}形容非常高的至善、道德境界。由此可見，傳統(tǒng)文化中“崇德求善”“向上向善”等正向積極的價(jià)值理念與“上”方空間具有明顯的隱喻心理聯(lián)結(jié)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化精髓、精神命脈，“仁愛”“民本”等思想精華，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。有研究者收集大學(xué)生關(guān)于中華民族共同體的積極聯(lián)想詞，其中有關(guān)“愛國(guó)”“敬業(yè)”“誠(chéng)信”等社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容的聯(lián)想詞出現(xiàn)頻次最多，說明大學(xué)生對(duì)新時(shí)代積極培育和踐行的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，持有的一種包含積極認(rèn)知、積極情感、積極態(tài)度的趨同心理傾向。尤其在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民真正邁向了國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路，開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界。馬克思主義哲學(xué)在潛移默化中已內(nèi)化為一種信仰，存在于我們的生活實(shí)踐中、內(nèi)心潛意識(shí)中，只是習(xí)而未察、用而不覺。鑄牢中華民族共同體意識(shí)作為馬克思主義民族理論中國(guó)化的重大理論創(chuàng)新成果，是當(dāng)今社會(huì)的價(jià)值共識(shí)和文化信仰。信仰，是對(duì)某種主張、主義、宗教或某人極其相信和尊敬。信，是相信；仰，是敬仰、景仰，說明在我們心中地位，是至高至上，高明莫及，需要仰望。國(guó)外研究證實(shí)：上帝和“惡魔”存在垂直隱喻聯(lián)結(jié)^［38］，相比非宗教徒，宗教徒對(duì)道德概念的垂直空間隱喻具有更強(qiáng)的隱喻聯(lián)結(jié)^［39］。而信仰的對(duì)象，并不限于宗教，包含政治信仰、民族信仰、道德信仰。諸如“把中華民族利益放在首位”“堅(jiān)持國(guó)家至上、民族至上、人民至上”“時(shí)刻把民族團(tuán)結(jié)放在心上”“各民族和睦向上”等政治話語(yǔ)表述中，蘊(yùn)含著深刻的垂直空間隱喻表征，傳達(dá)了民族團(tuán)結(jié)是我國(guó)各族人民的最高利益、最高信仰。

（三）知情合一：中華民族情感與顏色隱喻

顏色域跟空間域一樣，是最基本的認(rèn)知域之一，也是抽象概念隱喻表征的重要維度。在中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代背景下，鑄牢中華民族共同體意識(shí)本身蘊(yùn)含了對(duì)中華文化、中國(guó)精神、中華民族的情感認(rèn)同，促使各族人民在心理上形成認(rèn)知、認(rèn)可、擁護(hù)的情感隱喻。^［40］紅色無疑是中華民族最獨(dú)特的情感印記，代表著樂觀、團(tuán)結(jié)、勝利等積極情感的“紅色”，與“中華民族情感”存在隱喻聯(lián)結(jié)。毛澤東在《清平樂·六盤山》寫道“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風(fēng)”^［41］65，朱德在《贈(zèng)友人》寫道“自信揮戈能退日，河山依舊戰(zhàn)旗紅”^［42］241，這些充滿強(qiáng)大戰(zhàn)斗精神的火紅詩(shī)句，飽含中國(guó)共產(chǎn)黨人的革命奮斗豪情。《戰(zhàn)狼》《萬(wàn)里歸途》等影視作品中，最讓人熱血沸騰的時(shí)刻當(dāng)屬演員高舉國(guó)旗那一幕。孟晚舟事件作為百年未有之大變局的縮影，那句“如果信念有顏色，一定是中國(guó)紅”^［43］，道出了海內(nèi)外中華兒女的共同心聲。

紅色文化作為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命和建設(shè)實(shí)踐中形成的精神文化、制度文化以及物態(tài)文化的總和，與中華民族共同體意識(shí)的基本內(nèi)容同宗同根。^［44］不論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，同仇敵愾、共赴國(guó)難，還是抗擊新冠肺炎疫情，戮力同心、守望相助，各族群眾在情感共情、內(nèi)容共情的基礎(chǔ)上逐漸內(nèi)化而成的潛意識(shí)情感，積淀為深厚的愛國(guó)主義情感。習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”^［45］，用紅色文化培根鑄魂讓中華民族共同體意識(shí)根植各族人民心靈深處。

除無形的精神象征外，生活中有形紅色文化符號(hào)也處處可見，五星閃耀的國(guó)旗是紅色，鑲嵌鐮刀斧頭的黨旗是紅色，寓意團(tuán)結(jié)幸福的中國(guó)結(jié)是紅色，象征各民族一家的“石榴”是紅色，代表愛心奉獻(xiàn)的志愿者也是身穿“紅馬甲”。可以說，紅色，見證了中華民族的歷史變遷，記載著中華兒女的心路歷程，經(jīng)過世代傳承、沉淀和升華，隱喻表征熱忱、奮進(jìn)、團(tuán)結(jié)的民族品格?；凇爸楹弦弧钡恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)，使得紅色能夠喚醒集體記憶的同時(shí)，激發(fā)強(qiáng)烈的“民族自豪感”等愛國(guó)主義情感。

（四）立身行道：意志傾向與大小隱喻

大小隱喻就是用空間概念“大—小”來表達(dá)權(quán)力、社會(huì)地位、職業(yè)聲望等抽象非空間概念。社會(huì)權(quán)力和職業(yè)聲望高為 “大”，社會(huì)權(quán)力和職業(yè)聲望較低為 “下”。權(quán)力是國(guó)家意志的制度表達(dá)，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”體現(xiàn)的是無法撼動(dòng)的國(guó)家意志，國(guó)家意志具有廣泛的社會(huì)影響力和社會(huì)聲望，是共同體成員認(rèn)可接受的群體意志。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”作為群體意志，存在“大”的隱喻表征?！按蟆眮碓从诠湃藢?duì)于天地之大的無窮想象，在人文情懷和共同意志驅(qū)動(dòng)下，基于“大”的空間思維建構(gòu)起了“大一統(tǒng)”等治國(guó)安邦理念，蘊(yùn)含著群體成員對(duì)未來理想世界的美好憧憬。《莊子·知北游》記載“天地有大美而不言”^［13］256，“大美”指各民族和諧融合、文化多元之美。《禮記·禮運(yùn)》記載“大道之行也，天下為公”“故外戶而不閉，是謂大同”，^［46］58“大道”代表政治上的最高理想，“大同”指沒有矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)，是“和諧共生”的最終理想?！稌x書·天文志上》記載“星明大潤(rùn)澤，則天下大治”^［11］298，“大治”形容國(guó)家政治形勢(shì)安定?！兜弁跏兰o(jì)》記載“天下大和，百姓無事”^［47］32，“大和”代表安寧、祥和的太平景象。“大美”“大道”“大同”“大治”“大和”生動(dòng)詮釋了“中華民族共同體”建構(gòu)的秩序理念。習(xí)近平多次提到“國(guó)之大者”。“國(guó)之大者”是指關(guān)乎國(guó)家前途、民族命運(yùn)的大使命、大方向、大格局、大利益、大戰(zhàn)略?！按蟆贝碇匾?、意義重大、責(zé)任重大?！稌x書》中有言：“農(nóng)殖者，為政之本，有國(guó)之大務(wù)也?！?sup>［^11］1003唐中宗曾下詔：“國(guó)之大綱，惟刑與政?！?sup>［48^］4847《三朝北盟會(huì)編》寫道：“法令者，立國(guó)之大本?！?sup>［^49］168明太祖強(qiáng)調(diào)：“賞罰者，國(guó)之大權(quán)?！?sup>［^50］1853宋人楊萬(wàn)里說：“保國(guó)之大計(jì)，在結(jié)民心?！?sup>［^51］2945元人蘇天爵認(rèn)為：“薄賦稅者，治國(guó)之大經(jīng)?！?sup>［^52］441《清經(jīng)世文編》記載：“財(cái)賦者，國(guó)之大政，天下之大命也?！?sup>［^53］397農(nóng)業(yè)、法治、財(cái)稅等“大務(wù)”“大綱”“大本”是事關(guān)國(guó)計(jì)民生的頭等大事，代表共同體成員共同的利益需求。中華民族共同體在“大我”利益的實(shí)現(xiàn)的過程中，不斷滿足各民族成員“小我”的多元需求。

相對(duì)“大”的群體意志，個(gè)體意志存在“小”的隱喻表征。中國(guó)人的成長(zhǎng)與社會(huì)化是一個(gè)道德自己的發(fā)展過程——個(gè)體在“立身行道”中對(duì)“小我”進(jìn)行超越轉(zhuǎn)化，直至與“大我”融為一體，^［23］鑄牢中華民族共同體意識(shí)即是由“小我”到“大我”的建構(gòu)過程。三年抗擊新冠肺炎疫情之路，在全國(guó)各族人民共同努力下取得決定性勝利，正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生動(dòng)實(shí)踐。面對(duì)疫情防控工作的特殊性和風(fēng)險(xiǎn)性，當(dāng)個(gè)人利益與國(guó)家利益發(fā)生沖突時(shí)，無數(shù)醫(yī)護(hù)人員、民警、社區(qū)工作者、志愿者們能夠以大局為重，心懷“國(guó)之大者”，超越“小我”情感，置身“大我”情懷，“舍小家顧大家”，逆風(fēng)而行，沖鋒一線，在危難面前“大愛無疆、大義凜然”，處理矛盾糾紛堅(jiān)持“求大同，存小異”原則，牢牢把握大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合的主題，全力維護(hù)社會(huì)大局和諧穩(wěn)定。在這場(chǎng)沒有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，將中華民族共同體的理性認(rèn)知和正向情感，升華到意志維度，形成推動(dòng)社會(huì)健康發(fā)展的強(qiáng)大合力，使鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐價(jià)值得以凸顯。“為公德乃大”，做“無我”的奉獻(xiàn)是一種“大德”，中國(guó)人很重視“德”，尤其是“大德”。前不久“顏寧歸國(guó)”消息引燃網(wǎng)絡(luò)，振奮人心，錢學(xué)森、鄧稼先、施一公、顏寧等一代代知識(shí)分子，他們用自己的人生選擇作出了關(guān)于“大我—小我”的精彩詮釋——即“每個(gè)小我的奮斗中都應(yīng)該有個(gè)大我”，個(gè)人超越“小我”，才能融入“大我”，促進(jìn)“大我”發(fā)展。不同于西方個(gè)人主義的價(jià)值文化傳統(tǒng)，因?yàn)橹袊?guó)人民意識(shí)到，國(guó)是千萬(wàn)個(gè)家的集合，也是無數(shù)個(gè)體的放大，個(gè)人利益與國(guó)家利益是一致的，國(guó)家利益有了保障，自身的利益也才有了支撐，通過維護(hù)民族大義來體現(xiàn)個(gè)人生命意義，是中華民族“集體觀”“大局觀”對(duì)人生價(jià)值的獨(dú)到闡釋，個(gè)體在“小我”和“大我”的有機(jī)融合中形成并鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

五、結(jié)論與展望

深入探究中華民族共同體意識(shí)話語(yǔ)體系中隱喻的表現(xiàn)形態(tài)與話語(yǔ)意涵，具有一定的理論意義和實(shí)踐意義。從個(gè)體視角而言，中華民族共同體意識(shí)的隱喻表征研究可以幫助個(gè)體更好地理解中華民族共同體意識(shí)這一抽象概念，以便對(duì)中華民族共同體意識(shí)的產(chǎn)生、隱喻機(jī)制有更加清晰的認(rèn)識(shí)，也有助于個(gè)體通過心理調(diào)節(jié)和驅(qū)動(dòng)，積極鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而把意識(shí)轉(zhuǎn)化成行為的動(dòng)力。從國(guó)家視角而言，建構(gòu)與民眾共同經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知圖式一致的中華民族共同體意識(shí)隱喻表征，將復(fù)雜抽象的中華民族共同體概念真實(shí)融入民眾的話語(yǔ)體系，能夠更加清晰地傳達(dá)中華民族共同體的價(jià)值觀念和哲學(xué)理念，增強(qiáng)中華民族共同體話語(yǔ)的親和力、感染力、傳播力和實(shí)效性，以此構(gòu)建具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的中華民族共同體。從教育干預(yù)的角度而言，探究中華民族共同體意識(shí)背后的隱喻架構(gòu)，激活心理結(jié)構(gòu)的隱喻語(yǔ)言，可為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的宏大敘事提供微觀教育干預(yù)視角；中華民族共同體意識(shí)的隱喻表征探究可以為學(xué)校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供參考；根據(jù)青少年直觀性、形象性、互動(dòng)性認(rèn)知特點(diǎn)，發(fā)揮具身體驗(yàn)的干預(yù)作用可以促進(jìn)青少年更好理解抽象復(fù)雜的中華民族共同體概念，不斷增強(qiáng)對(duì)中華民族共同體意識(shí)的心理認(rèn)同。未來可采用實(shí)驗(yàn)方法進(jìn)一步驗(yàn)證中華民族共同體意識(shí)多種維度隱喻表征的心理現(xiàn)實(shí)性。

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THE CONSTRUCTION OF METAPHORICAL REPRESENTATION IN THE SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Wu Jiazhen，Ding Fengqin

Abstract：The sense of community for the Chinese nation is an abstract psychological concept.In terms of cognition，affection and volition，it is manifested respectively as the positive cognition on the Chinese national community and common values，the positive emotion of proximity to and pride in the community，and the volitional tendency of willingness to take action for the community.Metaphors in psychological roots of the Chinese nation all reflect the tendency towards common volition.For example，the perception of containers and space derives the community cognition of Home，Country and the World；vertical space thinking cultivates the value concept of uprightness and goodness；the red color carries the emotional consensus of the Chinese nation；and the concept of size integrates the concept construction of self.The metaphor construction and interpretation of the sense of community for the Chinese nation can be started from such four dimensions as container metaphor，vertical space metaphor，red color metaphor and size metaphor，which can be presented in a concrete way in the thinking operation of Coexistence in a container，incorporation of laws and objects，integration of cognition and emotion，and future spread of fame by morality.

Keywords：the Sense of Community for the Chinese Nation；Metaphorical Representation；Construction

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕