【摘 要】鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線(xiàn)。中華民族共同體意識(shí)孕育于中華民族發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，要深刻認(rèn)識(shí)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史必然性，就必須將其置于中華民族和中華文明的發(fā)展過(guò)程中探究其歷史邏輯。中國(guó)自古以來(lái)就是統(tǒng)一多民族國(guó)家，中華民族共同體是各民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化共同塑造的統(tǒng)一體。廣西作為我國(guó)少數(shù)民族人口最多的自治區(qū)，各民族平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧，牢固樹(shù)立了休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。廣西在政治上的共同歷史記憶、經(jīng)濟(jì)上的互補(bǔ)與共存、文化上的相互交流共享、教育上的平等互助等是各民族共同發(fā)展的重要內(nèi)容，為我們留下了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。各民族之間的交流，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文明，客觀(guān)促進(jìn)了中原地區(qū)文化與廣西各民族文化的交流，推動(dòng)了中華民族共同體意識(shí)的形成。

【關(guān)鍵詞】歷史邏輯；民族團(tuán)結(jié)；中華文明；中華民族共同體意識(shí)

【作 者】楊軍，博士，廣西社會(huì)科學(xué)院文化研究所研究員。廣西南寧，530022。王俊喆，江西財(cái)經(jīng)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院研究生。江西南昌，310012。辛姝賢，南寧師范大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院研究生。廣西南寧，530100。

【中圖分類(lèi)號(hào)】C957 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）06-0068-0010

一、引 言

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，“我國(guó)遼闊疆域是各民族共同開(kāi)拓的，悠久歷史是各民族共同書(shū)寫(xiě)的，燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的，偉大民族精神是各民族共同培育的”^［1］508?！八膫€(gè)共同”是把中華大地上的各民族從歷史中國(guó)到現(xiàn)實(shí)中國(guó)一以貫之的中國(guó)史觀(guān)，是系統(tǒng)全面看待中華民族發(fā)展史的發(fā)展史觀(guān)，是堅(jiān)持各民族共創(chuàng)中華的整體史觀(guān)。^［2］2021年4月，習(xí)近平視察廣西期間，賦予廣西“全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)”的崇高贊譽(yù)和“繼續(xù)發(fā)揮好示范帶動(dòng)作用”的重大使命。為此，2022年5月13日廣西召開(kāi)第十三屆人大常委會(huì)第二十九次會(huì)議，表決通過(guò)了《廣西壯族自治區(qū)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)關(guān)于推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)建設(shè)的決定》。要深入研究中國(guó)歷史尤其是中華民族發(fā)展史，必須堅(jiān)持正確的歷史觀(guān)。鑄牢中華民族共同體意識(shí)是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。中國(guó)、中華文化和中華文明具有連續(xù)性，中國(guó)是文明古國(guó)中文化傳統(tǒng)和文明體系唯一未曾中斷的國(guó)家。中華民族共同體意識(shí)是經(jīng)歷漫長(zhǎng)的積累過(guò)程產(chǎn)生和發(fā)展的，我們有必要對(duì)中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯與理論淵源進(jìn)行梳理，總結(jié)出其歷史必然性。廣西有12個(gè)世居民族，除漢族以外，還有其他11個(gè)少數(shù)民族，分別是壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族，另有滿(mǎn)族、蒙古族、朝鮮族、白族、藏族等44個(gè)民族交錯(cuò)雜居。廣西多民族的結(jié)構(gòu)是在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，廣西各族群眾相互團(tuán)結(jié)，共同營(yíng)造了和諧發(fā)展的良好氛圍，這與廣西歷史上各民族交往交流是分不開(kāi)的。1988年，費(fèi)孝通先生提出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！?sup>［3^］37廣西各民族先民頻繁交往，積極吸收來(lái)自中原地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主動(dòng)將本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與其他民族分享，共同繪出了中華各民族“美美與共”的和諧共生畫(huà)面。

二、中華民族共同體意識(shí)在互嵌格局中的呈現(xiàn)

兩千多年前的先秦時(shí)期，我國(guó)嶺南一帶居住著百越民族，在廣西較早出現(xiàn)的百越民族部落，史書(shū)記載為蒼梧、西甌和駱越。秦漢時(shí)期，居住于嶺南地區(qū)的先民稱(chēng)為南越、西甌和駱越，有時(shí)駱越和西甌并稱(chēng)，到東漢則逐漸明確南越之西為西甌。

秦朝時(shí)，秦始皇統(tǒng)一嶺南，廣西也正式成為中原王朝的一部分，中原地區(qū)漢人開(kāi)始進(jìn)入廣西等嶺南地區(qū)。據(jù)記載：“公元前219年，秦始皇派屠睢率50萬(wàn)大軍征嶺南，兵分五路，其中兩支進(jìn)入廣西：一支通過(guò)譚城（今湖南靖縣一帶）之外五嶺中的越城嶺和萌渚嶺之間的谷道，即湘桂走廊，進(jìn)入今廣西興安、桂林一帶，控制了漓江通道；另一支過(guò)九嶷山（今湖南寧遠(yuǎn)縣南）古道，進(jìn)入今天廣西的鐘山、賀縣一帶。進(jìn)入廣西境內(nèi)的秦軍‘三年不解甲馳弩’?！?sup>［4^］至此，中原地區(qū)的漢人開(kāi)始進(jìn)入廣西。有書(shū)籍描述：“前時(shí)秦徙中縣之民南方三郡，使與百粵雜處。”^［5］7013這是一次大規(guī)模地把中原地區(qū)漢人遷往嶺南的移民活動(dòng)。這一時(shí)期，同時(shí)也是中原地區(qū)漢人第一次大規(guī)模進(jìn)入廣西，漢人移民廣西的歷史就這樣開(kāi)始了。

到東漢時(shí)期，西甌和駱越又被稱(chēng)為“烏滸”“俚”。“郁林太守谷永，以恩信招降烏滸人十余萬(wàn)內(nèi)屬?！?sup>［6^］2842“交趾、合浦烏滸蠻反叛。”^［6］2843“建武十二年，九真激外蠻里張游率種人慕化內(nèi)屬。”“（建武）十六年，交趾女子征側(cè)及其妹征貳反……于是九真、日南、合浦蠻里皆應(yīng)之。”“里，蠻之別號(hào)，今呼為俚人。”^［6］2846這一時(shí)期，中原地區(qū)漢人在郁林（今貴港）、合浦兩地都已有一定的人口數(shù)量，“元初二年（115年），蒼梧蠻夷反叛，遂招誘郁林、合浦蠻漢數(shù)千人，攻蒼梧郡”^［6］2848。東漢末年，由于中原戰(zhàn)亂，不少中原地區(qū)漢人為躲避戰(zhàn)爭(zhēng)，紛紛逃至廣西等嶺南地區(qū)，嶺南地區(qū)的漢人人口逐漸增多。

三國(guó)兩晉南北朝，廣西境內(nèi)主要有烏滸、俚、僚等。“交、廣之界，民曰烏滸，東界在廣州之南，交州之北，恒出道間，伺候二州行旅，有單逈輩者，輒出擊之，利得人食之，不貪其財(cái)貨也?！?sup>［7^］晉代，俚人分布的地區(qū)較為廣泛，《博物志》記載：“交州夷名曰俚子，俚子弓長(zhǎng)數(shù)尺，箭長(zhǎng)尺余?！?sup>［8^］73南朝，俚人已有較大的發(fā)展趨勢(shì)，俚人酋帥已經(jīng)成為嶺南地方重要的“政治勢(shì)力”，出現(xiàn)了陳檀、陳文徹、冼夫人、鐘士雄、寧猛力、王仲宣、李光仕、李佛子等著名大姓俚帥。這些俚人士官協(xié)助中央統(tǒng)治者，為維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一作出了積極的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也有大批中原地區(qū)漢人在這一時(shí)期遷入嶺南。如，著名學(xué)者士燮任交趾太守，其為人厚道，心胸寬廣，眾人皆知，固“燮體器寬厚，謙虛下士，中國(guó)士人往依避難者以百數(shù)”^［9］900。到西晉，有史料記載：“吏民流入交州者甚眾?！?sup>［10^］1186這些中原地區(qū)漢人到來(lái)后，逐漸與當(dāng)?shù)馗髅褡寤デ渡睢?/p>

隋唐時(shí)期，廣西作為偏遠(yuǎn)之地，朝廷經(jīng)常會(huì)把中原或者江南地區(qū)的貶官或者罪犯發(fā)配到此。如柳宗元本人就是被貶為柳州刺史，“過(guò)洞庭，上湘江，非有罪左遷者罕至。又況逾臨源嶺，下漓水、出荔浦，名不在刑部而來(lái)吏者，其加少也因宜”^［11］133。唐咸通年間，廣西附近數(shù)道破產(chǎn)的游民，為了生存，大量流入邕州（今南寧）一帶，于是邕州地區(qū)出現(xiàn)了“廣蠻混居”的局面。

宋元時(shí)期是廣西多民族聚居格局形成的重要?dú)v史時(shí)期。宋代，原在嶺北的瑤族逐漸向嶺南遷徙。南宋時(shí)，大量的瑤人已居住在桂林附近，“瑤之屬桂林者，興安、靈川、臨桂、義寧、永寧諸邑，皆迫近山瑤”^［12］85。從宋朝開(kāi)始，廣西的漢人比重不斷提升。元朝之時(shí)，瑤族已經(jīng)分布于桂林地區(qū)、柳州地區(qū)、桂平和平南等桂中桂北地區(qū)。自宋代以來(lái)，苗族也逐漸從湘西、黔東的“五溪”一帶向今融水境內(nèi)的元寶山一帶遷移，“外有省民冒法，商販入南丹，受其貼牒，至內(nèi)地干事者，多桂之興安人。余亦物色得其渠，送獄，論如法，南丹稍讋”^［13］7642。整個(gè)宋元時(shí)期，原來(lái)主要分布在廣西北部的瑤族人，開(kāi)始逐漸向南部擴(kuò)展；而在貴州、湖南的苗族和侗族，也不斷遷徙至廣西，多民族雜居成為普遍現(xiàn)象。

明代，瑤族又不斷地向南方遷移，形成了“嶺南無(wú)山不有瑤”的“大雜居，小聚居”的格局?！皬V西大藤峽、淥水、橫石等山，藤縣太平等鄉(xiāng)，徭僮嘯聚擄掠，甚為民害，乞選良將，多調(diào)官兵、俍兵攻滅之?！?sup>［14^］“在宜州則有土丁、民丁、保丁、義丁、義效、撞丁共九千余人。”^［15］254《明實(shí)錄》記載云：“廣西嶺徼荒服，大率一省，俍人半之，瑤僮三之，居民二之?！?sup>［16^］312這些都體現(xiàn)了廣西各民族已經(jīng)互嵌生活在一起。

清代，越來(lái)越多外地移民進(jìn)入廣西，廣西漢人的人口比例越來(lái)越高，這些漢人也逐步受到廣西少數(shù)民族的影響。這一時(shí)期，“僮”這一說(shuō)法已得到廣泛采用，僮族又有很多叫法，如：布?jí)选⒉家?、布土、布曼、布板等。二十世紀(jì)五十年代，按照語(yǔ)言文化、生活習(xí)俗、心理素質(zhì)等特征，將其統(tǒng)稱(chēng)為僮族，1965年，將僮族改成了“壯族”；由于歷朝歷代都實(shí)施“分而治之”的政策，長(zhǎng)期以來(lái)各民族都保持和諧友好的關(guān)系。^［17］

廣西地區(qū)多民族格局的形成和發(fā)展，是在歷史長(zhǎng)河之中孕育出來(lái)的。各民族共有精神家園是各族人民共同創(chuàng)造的，中原地區(qū)漢人的遷入距今也有2000多年的歷史。從歷史上看，中原地區(qū)文化是各民族優(yōu)秀文化集大成者，中原地區(qū)文化為中華文化的形成與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，引領(lǐng)了方向。各民族的遷入構(gòu)成了廣西多民族格局，給廣西帶來(lái)了先進(jìn)的中原地區(qū)文化，這極大推動(dòng)了廣西各民族的交融，對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成具有重要意義。

三、中華民族共同體意識(shí)在政治中的呈現(xiàn)

秦代，趙佗在嶺南繼續(xù)推行郡縣制，同時(shí)結(jié)合中央王朝的官僚制度，和各級(jí)地方權(quán)力機(jī)構(gòu)建立起屬于自己的政治體系，大體上是采用秦漢中央王朝的官制體系。根據(jù)一些文獻(xiàn)書(shū)籍和挖掘出土的材料，可以得知，南越國(guó)的官職名稱(chēng)中屬中央百官或王宮官的有很多，如：丞相、內(nèi)史、中尉、御史、郎、大傅、居室、泰（太）、景巷、樂(lè)府、私府食官、大廚、長(zhǎng)秋居室、太后、夫人、常御等；軍隊(duì)設(shè)有將、左將、校尉等官員；地方設(shè)有侯、王、假守、那監(jiān)、音夫等官員。^［16］50同時(shí)，趙佗還實(shí)行“和輯百越”的政策，尊重越人的習(xí)俗，與越人通婚，并推廣漢話(huà)。這些政策的實(shí)施，在一定程度上減少了秦軍攻打嶺南時(shí)造成的各民族間的隔閡，有利于各民族之間的交融。

漢代，漢高祖劉邦定鼎中原后，漢王朝為了敕封南越國(guó)，于漢高祖十一年（前196年）派陸賈出使南越。陸賈對(duì)趙佗曉以利害、恩威并用，他說(shuō)：“君王宜郊迎，北面稱(chēng)臣。乃欲以新造未集之越，屈強(qiáng)于此。漢誠(chéng)聞之，掘燒郡王先人冢墓，夷滅宗族，使一偏將將十萬(wàn)眾臨越，則越殺王降漢，如反覆手耳?！?sup>［18^］1529趙佗聽(tīng)了陸賈的話(huà)后，經(jīng)過(guò)一番權(quán)衡終于接受了漢高祖的封印，對(duì)西漢王朝稱(chēng)臣，漢王朝也正式承認(rèn)趙佗的南越國(guó)政權(quán)，雙方割符通使。從此以后，南越國(guó)經(jīng)常向漢朝進(jìn)貢嶺南的特產(chǎn)，漢廷也有所回報(bào)，兩地往來(lái)使?jié)h越民族之間關(guān)系越來(lái)越緊密。

西漢時(shí)期，漢武帝平定南越和西南夷后，選擇繼續(xù)實(shí)行南越國(guó)“和輯百越”的民族治理策略，“以其故俗治”除了直接派遣官吏統(tǒng)治嶺南各郡外，還詔封許多歸順的南越舊官吏為“侯”。如，“越郎都稽因抓獲南越丞相呂嘉，封為臨蔡侯”^［18］1796；“南越校尉司馬蘇宏因抓獲南越王趙建德有功，封為‘海常侯’”^［18］1796；“蒼梧王趙光聞漢兵至而降，封為‘隨桃侯’”。這些做法，對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了促進(jìn)作用，同時(shí)增進(jìn)了廣西各民族與中原地區(qū)漢人之間的團(tuán)結(jié)。

東漢時(shí)期，中央王朝改變了王莽對(duì)西南少數(shù)民族采取的鎮(zhèn)壓措施，恢復(fù)了西漢時(shí)期以撫慰為主的政策，給各民族首領(lǐng)“復(fù)故號(hào)”?！拔鳚h末年任命的交趾牧鄧讓與蒼梧太守杜穆、交趾太守錫光等在王莽篡漢后閉境自守，及至光武中興，相率遣使貢獻(xiàn)，被光武帝封為列侯”^［16］67，這一舉措，使嶺南與東漢的關(guān)系開(kāi)始恢復(fù)正常。到了靈帝建寧年間，谷永為郁林太守，他“以恩信招降烏滸十余萬(wàn)內(nèi)屬，皆受冠帶，開(kāi)置七縣……”^［6］2842這反映了東漢封建統(tǒng)治政權(quán)為了強(qiáng)化對(duì)嶺南少數(shù)民族的統(tǒng)治，采取了種種靈活多變的政策，使嶺南地區(qū)一度緊張的局勢(shì)得到緩和，民族關(guān)系有所改善，促進(jìn)了該地區(qū)的發(fā)展。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，居住在交通便利且與漢人雜居地區(qū)的俚、僚等人群，大多被納入地方政權(quán)直接管理的州郡縣，中央朝廷以同樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)他們征稅。由于要加強(qiáng)對(duì)這些少數(shù)民族的統(tǒng)治，便在他們聚居的地區(qū)設(shè)置所謂“左州”“左郡”“左縣”等地方行政機(jī)構(gòu)。^［16］125左郡、左縣等行政機(jī)構(gòu)的建立，標(biāo)志著少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)始被中央政權(quán)直接管理，其間，中原王朝逐漸將少數(shù)民族地區(qū)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑納入到自己的封建生產(chǎn)方式之中，其先進(jìn)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化習(xí)俗推動(dòng)了少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展。

隋代，一方面直接派遣中原地區(qū)漢人到各州縣治任職，以加強(qiáng)對(duì)地方的統(tǒng)治；另一方面還任用當(dāng)?shù)馗髅褡迨最I(lǐng)管理本民族事務(wù)?！伴_(kāi)皇十七年（597年），隋文帝派令狐熙為‘桂州總管十七州諸軍事’?！?sup>［19^］2493令狐熙大施恩信，他在廣西任職的五年間，獲得了各族首領(lǐng)的擁護(hù)與愛(ài)戴?！叭蕢壑校钅?、陳穎，進(jìn)位大將軍，拜為‘桂州總管十七州諸軍事’”^［20］397，繼續(xù)執(zhí)行令狐熙的政策，因而“民夷悅服，溪洞生越多來(lái)歸附?！?sup>［20^］398隋代經(jīng)過(guò)一番治理后，廣西有所發(fā)展，有些地區(qū)“列為郡縣，同之齊人”^［21］1831。由此可見(jiàn)，隋代任用當(dāng)?shù)馗髅褡迨最I(lǐng)的做法，不僅維護(hù)了統(tǒng)治地位，而且進(jìn)一步促進(jìn)了中原地區(qū)漢人與廣西各民族的交流。

唐代對(duì)廣西各族人民的統(tǒng)治，基本沿襲了隋代的措施，除在各州縣治派遣漢人官員直接統(tǒng)治以外，同時(shí)也任命各族“首領(lǐng)”參與管理。如，“唐平定蕭銑后，即以寧長(zhǎng)真為欽州總管，命馮盎為高州總管等”^［16］163。而在各羈縻州縣，地區(qū)的民族“首領(lǐng)”被授予擔(dān)任都督和刺史等職務(wù)，直接管理地方軍政事務(wù)，并允許世襲。“各羈縻州縣‘雖貢賦，版籍多不上戶(hù)部’?！?sup>［22^］116可見(jiàn)，唐代對(duì)廣西的統(tǒng)治，依然很重視各民族之間的團(tuán)結(jié)。

宋代，區(qū)希范領(lǐng)導(dǎo)的隊(duì)伍進(jìn)行起義，由于轉(zhuǎn)戰(zhàn)的地區(qū)范圍并不廣泛，不到一年時(shí)間，起義就宣告失敗。此后被派到廣西為桂州（今桂林）知州兼廣西都巡檢、提舉兵甲溪洞事的蕭固怵于廣西各族群眾的反抗，因此，他治理廣西本著“‘因其故俗，治以寬大’的方針進(jìn)行的，其結(jié)果是‘廣西遂安’”^［23］878。這個(gè)措施實(shí)施后，廣西出現(xiàn)了安定的局面。而廣西這一安定的政治局面促進(jìn)了廣西發(fā)展，對(duì)廣西各族群眾的交往交流都具有重要意義。

元代，元軍自北而南向靜江府（今桂林）進(jìn)軍時(shí)，左、右江地區(qū)不少土官已經(jīng)投順了云南行中書(shū)省。因此，史格派員向各土官陳說(shuō)歸附云南之弊以及歸附廣西之利。結(jié)果由歸附云南轉(zhuǎn)而歸附廣西的州峒達(dá)50處之多。元軍攻掠廣西各地時(shí)，元軍將士們擄掠當(dāng)?shù)厝丝谧鳛樗郊遗?；元軍北撤之時(shí)，這些被擄掠的人口也被迫北上，在北去途中有的人伺機(jī)逃回廣西?！昂V行省命令廣西將逃亡的被掠人口送往北京，但史格拒不實(shí)行，而是將男女年齡相仿者互為婚配，結(jié)成夫婦。”^［16］289這些從北方逃回來(lái)的人們，避免了再次顛沛流離的痛苦，這樣也就消除了廣西不穩(wěn)定的社會(huì)因素，對(duì)廣西各民族發(fā)展是有積極作用的。

明代，廣西各族群眾在面對(duì)共同的敵人之時(shí)，往往會(huì)相互配合、呼應(yīng)，甚至采用聯(lián)合作戰(zhàn)的策略。天順七年（1463年），因地方官府把大部分兵力都用于圍剿大藤峽戰(zhàn)場(chǎng)的起義軍，所以柳州一帶的防御力量明顯薄弱，《明實(shí)錄》記載說(shuō)：“這時(shí)，八寨義軍‘乘虛擁眾攻劫上林縣村社四十余處’，搶掠地主的土地、牛馬和其他財(cái)富，取得重大戰(zhàn)果?！?sup>［24^］“斷藤峽等處瑤賊，上連八寨，下通仙臺(tái)、花相等諸洞蠻，連結(jié)數(shù)十余巢，盤(pán)亙?nèi)儆嗬?。?sup>［24^］這說(shuō)明大藤峽起義軍和八寨起義軍是互相支援、共同戰(zhàn)斗的。廣西各民族起義軍在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的斗爭(zhēng)后，建立了深厚的友誼，更好地結(jié)成了革命同盟，對(duì)各民族間的交融發(fā)展起到了積極的作用。

清代，統(tǒng)治者針對(duì)廣西地區(qū)的民族“動(dòng)亂”，采用獨(dú)特的政策，讓漢人對(duì)“僮人”的任用也進(jìn)一步加強(qiáng)，據(jù)《嶺表紀(jì)蠻》載：“僮人至此，遂不能不就吾軌范，而斂其兇鋒矣。此等戰(zhàn)役，同時(shí)皆有極多僮人，由土漢長(zhǎng)官率領(lǐng)，而聽(tīng)受官軍指揮，從征靖亂，賜爵受封。故華僮兩族歷史上交互之階段，始則討伐瑤寇，彼此聯(lián)合，繼則叛服不常，分合參半，終則參錯(cuò)而處，國(guó)民之權(quán)利義務(wù)，與漢人地位平衡，此其所以異于苗瑤兩族，而其進(jìn)化同化之速，遠(yuǎn)非他族所能及也。”^［25］174在治理廣西地區(qū)“動(dòng)亂”的過(guò)程中，漢官與當(dāng)?shù)亍百兹恕焙狭ζ蕉ㄅ褋y，兩個(gè)民族之間交往交流逐漸加深，之后，“僮人”與漢人的交往更加頻繁，關(guān)系更加密切。

長(zhǎng)期以來(lái)，廣西各民族一直保持著友好和諧的關(guān)系，很大程度上離不開(kāi)各朝代實(shí)行的各種有利于民族發(fā)展的措施。歷代王朝通過(guò)不同措施拉近中原王朝與廣西地區(qū)的關(guān)系，推動(dòng)各民族文化的相互交流，直接或間接地促進(jìn)了各民族互嵌，這為廣西各民族團(tuán)結(jié)奠定了政治基礎(chǔ)。

四、中華民族共同體意識(shí)在經(jīng)濟(jì)中的呈現(xiàn)

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)的冶鐵技術(shù)最為先進(jìn)。廣西與楚接壤，通常會(huì)受到楚文化的影響，因此這一地區(qū)的越人，在自己有了冶銅技術(shù)的基礎(chǔ)上，引進(jìn)楚國(guó)先進(jìn)的冶鐵技術(shù)，利用本地富有的鐵礦和鼓風(fēng)等技術(shù)設(shè)備，可能會(huì)鑄造部分鐵器。^［16］28綜觀(guān)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣西的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，廣西東北部是較早受中原地區(qū)文化尤其是楚文化的影響，因此，其農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展程度較高，在經(jīng)濟(jì)文化上形成了自己的特色。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，大批中原地區(qū)漢人南下，為廣西地區(qū)帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)方式、技術(shù)和器具，給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，并逐漸與當(dāng)?shù)氐母髯迦嗣窠⑵鹆肆己藐P(guān)系。史載：“發(fā)諸嘗逋亡人、贅婿、賈人為兵，略取南越陸梁地?！?sup>［10^］101“始皇開(kāi)邊，專(zhuān)以有市籍者戍之，意者以邊境貧瘠，使內(nèi)地商賈經(jīng)營(yíng)其地，或可為兵略之助?！?sup>［26^］49秦始皇派商人到嶺南地區(qū)，這無(wú)疑是對(duì)嶺南商業(yè)發(fā)展的一個(gè)促進(jìn)。

中原地區(qū)漢人到廣西后帶來(lái)了中原地區(qū)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，也為廣西經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了新的條件。如，“漢高祖時(shí)與南越‘通使物’，‘使’是政治來(lái)往，‘物’即商業(yè)往還，當(dāng)時(shí)商業(yè)交換的主要品種是金、鐵、田器、馬、牛、羊”^［16］90。后來(lái)，呂后聽(tīng)從長(zhǎng)沙王，下令禁止向嶺南輸出這些東西。漢武帝平定南越后，取消了原來(lái)內(nèi)地和嶺南邊關(guān)貿(mào)易的限制。從此，嶺南地區(qū)與中原內(nèi)地的商業(yè)來(lái)往就更加頻繁了，極大地促進(jìn)了雙方友好往來(lái)。中原地區(qū)產(chǎn)品輸入嶺南，與此同時(shí)，一些嶺南地區(qū)的產(chǎn)品也遠(yuǎn)銷(xiāo)中原地區(qū)，包括嶺南的食鹽、水果、翡翠等產(chǎn)品。“漢武帝平南越后，邊關(guān)嶺南的土特產(chǎn)品如桔柚等，得以大批地銷(xiāo)售到中原，以致使‘民間厭桔柚’，也就是桔柚多得使長(zhǎng)安人都吃厭了?！?sup>［16^］91由此可見(jiàn)，漢代從廣西銷(xiāo)往中原地區(qū)的水果是相當(dāng)多的，這表明廣西與中原地區(qū)交往頻繁。

從東漢至三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，北方和中原地區(qū)戰(zhàn)事不斷，而南方地區(qū)則相對(duì)較為穩(wěn)定、安全。從東漢末年以來(lái)，因避亂而南遷的漢人不斷增加，其中有不少士族攜家屬及其“僮仆”逃到嶺南來(lái)，重新在這里安家。“據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)擁有權(quán)勢(shì)的嶺南豪族士燮，因‘謙虛下士，中國(guó)士人往依避難者以百數(shù)’”^［27］1192，他成為中原地區(qū)漢人前來(lái)投靠的中心人物。這些南遷的中原地區(qū)漢人，不僅把本民族的文化帶到嶺南地區(qū)，同時(shí)也把先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)推廣到廣西來(lái)。據(jù)記載：“光武帝時(shí)，馬援征交趾，‘援所過(guò)輒為郡縣治城郭，穿渠灌溉?！?sup>［28^］144馬援也曾經(jīng)組織人修繕過(guò)秦時(shí)在廣西興安縣開(kāi)鑿的靈渠，以便用于農(nóng)業(yè)灌溉。廣西地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)也因受到中原地區(qū)影響，繼續(xù)得到發(fā)展。

隋唐五代時(shí)期，不少中原漢人來(lái)到嶺南，傳播先進(jìn)的文化和科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)了廣西的開(kāi)發(fā)，加強(qiáng)了民族交流。特別是隋唐時(shí)期，一些較有遠(yuǎn)見(jiàn)的地方官員被封建朝廷派遣到廣西任職，他們先后推行了一些改革措施，為廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。如：“隋代的令狐熙，開(kāi)皇年間任桂州總管時(shí)，在各州縣建造城邑，開(kāi)設(shè)學(xué)校，積極發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)，因而‘華夷感敬，稱(chēng)為大化’”^［29］3414。唐憲宗元和元年（806年），韋丹出任容州（今容縣）刺史，他“教民耕織，止惰游，興學(xué)校。民貧自鬻者，贖歸之，禁吏不得掠為隸。始城州，周十三里，屯田二十四所，教種茶、麥，仁化大行?！?sup>［30^］92以上改革，都不同程度影響了廣西社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，起到了一定的積極的作用。

宋代，在廣西與中原地區(qū)的貿(mào)易往來(lái)中，中原地區(qū)的商人運(yùn)來(lái)食鹽、絲綢、鐵器等生產(chǎn)生活資料，與當(dāng)?shù)氐纳?、香料、木材、糧食及土特產(chǎn)等進(jìn)行交換。有史料記載：“四曰射耕人，本福建人，射地而耕也，子孫盡閩音?！?sup>［31^］36這便說(shuō)的是福建農(nóng)民移居廣西的情況。到了南宋年間甚至形成“州多平田沃壤，又有海道可通閩浙，故居民富實(shí)，市井居廬之盛，甲于廣右”^［32］908的盛景。唐宋時(shí)期，中原地區(qū)的鐵制工具、牛耕技術(shù)和文化傳入廣西，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。被貶謫到廣西的文人、官員宣傳中原地區(qū)文化，使得中原地區(qū)文化與壯族文化互相影響、相互共生、共同發(fā)展。

明代，廣西經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步發(fā)展，其主要表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)方面。然而在歷史上的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，廣西的種植業(yè)規(guī)模與其農(nóng)業(yè)支柱地位一直處于不對(duì)稱(chēng)的狀態(tài)?！懊髂┲浖畬㈩I(lǐng)袁崇煥祖父亦是前往廣西從事商品交易的廣東商人之一，‘（入桂）始祖字西堂，公祖籍廣東省東莞縣水南鄉(xiāng)茶園村，于明正德元年，自粵東貿(mào)易廣西梧州府蒼梧縣絨（戎）墟，居處數(shù)年，遷居藤縣五都白馬汛，受業(yè)建籍?！?sup>［33^］99伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，桂東地區(qū)出現(xiàn)了大量的圩鎮(zhèn)，如桂林大圩、蒼梧戎圩、賓陽(yáng)蘆圩、貴縣（今貴港）橋圩等。這對(duì)嶺南各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展和廣西各民族之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流，都起到了很大的推動(dòng)作用。

清代，種麥已在鎮(zhèn)安（今德保、靖西一帶）、慶遠(yuǎn)府（今宜州一帶）普遍出現(xiàn)；開(kāi)礦、冶煉也在慶遠(yuǎn)、南丹一帶開(kāi)始興起。中原地區(qū)漢人的一些先進(jìn)農(nóng)業(yè)工具也在該地區(qū)得到了廣泛的應(yīng)用，例如，南丹拉易鄉(xiāng)壯族使用的水碾是由碾臺(tái)、碾架和碾糟組合而成，而大瑤山瑤族使用的則是風(fēng)車(chē)（也稱(chēng)為風(fēng)扇）。與此同時(shí)，也有不少中原地區(qū)商賈進(jìn)入壯峒瑤山，把食鹽等產(chǎn)品帶到此處，以換取谷米、油類(lèi)、香蕈、竹筍等土特產(chǎn)?！豆鹌娇h志》載：“瑤山運(yùn)出的山貨即有玉桂、苓香、香菇、稻米、材木、臘筍、生姜等?！?sup>［34^］商貿(mào)活動(dòng)的興盛極大促進(jìn)了嶺南地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。

歷史長(zhǎng)河中，中原地區(qū)統(tǒng)治者對(duì)于嶺南地區(qū)的統(tǒng)治逐漸加強(qiáng)。其中，廣西與中原地區(qū)的交流更加密切，在中原地區(qū)的先進(jìn)文化和先進(jìn)技術(shù)的推動(dòng)下，廣西地區(qū)的整體經(jīng)濟(jì)獲得了較大發(fā)展，同時(shí)也形成了自己的特色，這是值得肯定的。但不可否認(rèn)的是，相對(duì)于中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍處于相對(duì)滯后的狀態(tài)。

五、中華民族共同體意識(shí)在文化中的呈現(xiàn)

商代，百越族曾向商王朝進(jìn)獻(xiàn)“倉(cāng)吾翡翠”，有的文獻(xiàn)說(shuō)：“正南甌、鄧、桂國(guó)、損子、產(chǎn)里、百濮、九菌，請(qǐng)令以珠璣、玳瑁、象齒、文犀、翠羽、菌鶴、短狗為獻(xiàn)?！?sup>［35^］84這能看出，商代南方的越族已經(jīng)開(kāi)始向中原王朝上貢。而南方部族進(jìn)貢的習(xí)慣，一直延續(xù)到周朝，《詩(shī)經(jīng)·大雅》說(shuō)：“王命召虎，式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國(guó)來(lái)極。于疆于理，至于南海?！?sup>［36^］1010可見(jiàn)，此時(shí)強(qiáng)大的周王朝已經(jīng)與嶺南的百越族有了一定的交往與交流?！扒厥鍘X之前，靈渠尚未開(kāi)鑿，中原地區(qū)文化傳入廣西，多由湖南道州經(jīng)龍虎關(guān)進(jìn)入桂北，越城嶺在西，萌渚嶺在東，中間是平坦的臺(tái)地，一條茶江由湖南經(jīng)龍虎關(guān)流入廣西恭城縣地界，直趨平樂(lè)縣，匯合于漓江”^［16］25，這是中原地區(qū)文化傳入嶺南較早的走廊之一。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，“平樂(lè)縣銀山嶺的陶器在盒、杯、缽的底部或下部，甕、罐的肩部，普遍刻劃有簡(jiǎn)單的符號(hào)，即‘’等，顯然屬于記事符號(hào)；武鳴縣安等秧山的陶器也分泥質(zhì)陶和夾砂陶兩類(lèi)，但陶器上未見(jiàn)有施釉，同屬東南地區(qū)‘印紋硬陶’系統(tǒng)，在陶器底部也刻劃有‘’等簡(jiǎn)單記事符號(hào)”^［16］28。在我國(guó)南部出土的陶器上都發(fā)現(xiàn)這些符號(hào)的存在，可以看出，由于民族間頻繁的文化交往，各地區(qū)的人們互相學(xué)習(xí)，因而創(chuàng)造出相似的記事符號(hào)?！吨芏Y·地官》：“遂人四里為酇?！薄搬A，音曼、晚，與壯語(yǔ)呼村為‘曼’‘板’等音正同?！?sup>［16^］34《楚辭》：“泛江潭兮?！薄俺嗣麥Y為潭，亦與壯語(yǔ)同?！?sup>［16^］35上述例子可以證明，在春秋戰(zhàn)國(guó)與之前時(shí)期，南方的“百越民族”和中原地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)和文化方面進(jìn)行了密切的聯(lián)系。

秦代，趙佗和他的南越王國(guó)鼓勵(lì)“漢越”通婚，為了積極推動(dòng)此事，趙佗帶頭宣布所有的趙氏王室與越人通婚。所以越人呂嘉在南越國(guó)中連相三王，“呂嘉宗族中‘男盡尚王女，女盡嫁王子弟宗室’”^［37］3855，甚至遠(yuǎn)離番禺的蒼梧王趙光也與越人聯(lián)姻。上行下效，南越國(guó)中的漢人官員迎娶越女，越族官員接納漢女，成為南越官場(chǎng)的時(shí)尚，而民間的漢越通婚現(xiàn)象更是普遍。秦始皇三十年（前217年），“又使尉佗逾五嶺攻百越。尉佗知中國(guó)勞極，止王不來(lái)。使人上書(shū)，求女無(wú)夫家者三萬(wàn)人，以為士卒衣補(bǔ)。秦始皇可其萬(wàn)五千人”^［18］3086?？梢?jiàn)秦始皇同意中原地區(qū)派婦女到廣西，但對(duì)于秦軍的配偶問(wèn)題，也只是解決了一小部分，而絕大部分南征的秦軍士卒們，只能娶當(dāng)?shù)嘏詾槠蓿麄冊(cè)趲X南成家立業(yè)，這對(duì)嶺南的安定、民族交融和社會(huì)進(jìn)步具有積極的推動(dòng)作用。

兩漢時(shí)期，隨著中原地區(qū)漢人的南遷以及廣西與中原地區(qū)間頻繁的友好往來(lái)，在長(zhǎng)期的文化交流和融合中，廣西各民族已經(jīng)形成了一種共同的文化認(rèn)同，民族關(guān)系得到進(jìn)一步發(fā)展。對(duì)于漢字的使用，從嶺南地區(qū)出土的文物可以看出，秦漢以后漢字被廣泛使用，廣西地區(qū)的墓葬中開(kāi)始出現(xiàn)較多的文字材料。如：“貴港羅泊灣一號(hào)漢初墓中，出土了一件《從器志》木牘，正背面均用墨寫(xiě)秦代隸書(shū)，共372字；另一件殘木牘上可見(jiàn)24字，還有10余枚殘木簡(jiǎn)，上書(shū)3-8字不等；器上有‘百廿斤’‘布八斤四兩’‘析二斗一升”“二斗二升’等字樣；器殘片上有‘布山’‘市府（造）’等字樣；隨的具上也刻有‘胡’‘蘇’等字樣。羅泊灣二號(hào)漢初墓有‘左夫人印’章和‘家夫印’封泥，賀州漢初墓也有‘主禾司’封泥?！?sup>［16^］100漢字的流通，不僅推動(dòng)了廣西文化的發(fā)展，而且為漢越之間的溝通交流架起了一座橋梁，使得漢越之間消除了因語(yǔ)言隔閡而產(chǎn)生的鴻溝。

三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，中原地區(qū)文化和當(dāng)?shù)孛褡逦幕趶V西同時(shí)得到發(fā)展。在這一歷史時(shí)期中，中原地區(qū)的文人、學(xué)者等漢人陸續(xù)南下，帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和文化。在中原地區(qū)文化的影響下，廣西各民族得到了很大發(fā)展。顏延之（東晉末年到劉宋初期的著名文學(xué)家），在劉宋時(shí)期一度貶官為始安（今桂林市）太守。他在桂林期間，常到獨(dú)秀峰下巖洞讀書(shū)，至今還留有他的“讀書(shū)巖”遺址，后人在此題詠甚多；“他本人在獨(dú)秀峰石壁上留有‘未若獨(dú)秀者，峨峨那邑間’的兩句詩(shī)，這是一首贊頌獨(dú)秀峰的詩(shī)，也流露出他自己的性格”^［16］150。雖然他的詩(shī)文在桂林留存的不多，但他這種勤奮讀書(shū)的精神對(duì)嶺南文風(fēng)的開(kāi)拓起到了積極作用，間接促進(jìn)了文學(xué)的發(fā)展。

隋唐時(shí)期，中原地區(qū)有不少文人學(xué)士，因貶官或因宦游，而來(lái)到廣西。由于這些人士的到來(lái)，中原地區(qū)先進(jìn)文化傳入廣西，從而推動(dòng)了廣西文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。這一時(shí)期，廣西文人寫(xiě)的筆記散文，深受中原地區(qū)文化影響。武則天萬(wàn)歲通天二年（697年），無(wú)虞（今上林）縣令韋敬一為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)頒寫(xiě)了《智城碑》，這是一篇駢體文，碑文辭藻華麗，屬對(duì)工整，并運(yùn)用了武則天創(chuàng)造的異體字：Z——日，幣——月；〇——星；——天；——地；——年；——柒等。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)中原地區(qū)文化已影響到桂西等少數(shù)民族地區(qū)，直接促進(jìn)了文化的發(fā)展。

宋代避難廣西的文人墨客、仕宦謫宦記廣西、述廣西的著作數(shù)量比過(guò)去有明顯的增加?！啊豆鸷Ｓ莺庵尽肥悄纤螘r(shí)期曾任廣西經(jīng)略安撫使的范成大（今江蘇人）的著作，全書(shū)分為13篇，是一部研究廣西古代史、廣西少數(shù)民族史很有參考價(jià)值的著作?！?sup>［16^］340該書(shū)目證明了宋代中原地區(qū)文人墨客對(duì)廣西文化的積極影響。

明代，移民對(duì)提升廣西詩(shī)歌創(chuàng)作水平和文化水平具有重要作用。如柳州計(jì)氏始遷祖計(jì)國(guó)選，“本青齊人，明洪武初，從征至柳，以功授五都都享鎮(zhèn)巡檢。國(guó)選卒……（長(zhǎng)子）仲政自力薄，不能扶歸，因家焉”^［38］225，計(jì)宗道是柳州歷史上第一位解元，他就出身于該族。著名的戴氏祖先移居柳州，而這一時(shí)期聞名全國(guó)的詩(shī)人戴欽則出自該家族，洪武初年，其族先世于江西寧州（今修水縣），遷至廣西柳州，至戴欽時(shí)已是第六代。由此可見(jiàn)，明代移民廣西的人群大部分來(lái)自中原相對(duì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，他們不僅將先進(jìn)的中原地區(qū)文化帶入廣西，還與廣西各民族共同發(fā)展，這直接或間接地促進(jìn)了廣西詩(shī)歌的發(fā)展，提高了廣西總體的文化水平，加強(qiáng)了各民族之間的團(tuán)結(jié)。

清代，廣西多民族互嵌格局已逐漸成熟，民間文化藝術(shù)表現(xiàn)為豐富多彩的內(nèi)容和形式，而且這些內(nèi)容形式的風(fēng)格和情調(diào)富有地區(qū)和民族特色。中原地區(qū)流傳的《梁山伯和祝英臺(tái)》《孟姜女》《包文》等故事，在廣西也廣為流傳，這說(shuō)明一些富有人民性的傳說(shuō)故事，都是各族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的。但由于不同民族具有自己不同的生活特點(diǎn)，其他民族傳入的傳說(shuō)故事，往往都要經(jīng)過(guò)一定的藝術(shù)加工，使之適合本民族的風(fēng)俗?！叭纭读荷讲妥Ｓ⑴_(tái)》的故事，漢人的祝英臺(tái)到了壯鄉(xiāng)，她已經(jīng)不是深居閨閣的秀女，而是結(jié)實(shí)健美的勞動(dòng)姑娘；梁山伯和祝英臺(tái)相遇的地點(diǎn)也不是在‘柳蔭亭’，而是在祝英臺(tái)洗衣裳的河邊，他們同去讀書(shū)時(shí)，都是自己挑行李，沒(méi)有書(shū)童和丫鬟跟隨身邊?！?sup>［16^］499。這也就能看出，在各民族長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，由于文化生活的滲透影響，民族的融合現(xiàn)象也日趨明顯了。

在嶺南這片土地上，各民族先民一道，披荊斬棘，共同開(kāi)發(fā)了“蠻荒之地”，并在生產(chǎn)、勞動(dòng)中創(chuàng)造了自已獨(dú)特的民族文化。^［39］1729歷史長(zhǎng)河中，從先秦到清代，中原地區(qū)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與廣西各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互相交融、互相滲透，極大促進(jìn)了廣西文化發(fā)展。這種趨勢(shì)繼承了文化多樣性的傳統(tǒng)，促進(jìn)了中國(guó)多民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

六、中華民族共同體意識(shí)在教育中的呈現(xiàn)

兩漢時(shí)期，中原地區(qū)知識(shí)分子帶來(lái)了先進(jìn)的文化，漢代經(jīng)文有今文經(jīng)、古文經(jīng)之分：將一些經(jīng)學(xué)家記憶的經(jīng)文和他們的解釋?zhuān)脻h代流行的隸書(shū)抄寫(xiě)下來(lái)，是為“今文經(jīng)”?！爱?dāng)時(shí)，蒼梧廣信（今梧州市）人陳欽，‘舉茂才為五經(jīng)博士，欽治左氏春秋……與劉歆同時(shí)而別自名家’。”^［40］1842可見(jiàn)廣西雖然地處南僻，卻也深受漢文化的熏陶，產(chǎn)生了像陳欽這樣的古文經(jīng)學(xué)派名家。

隋唐時(shí)期，廣西統(tǒng)一局面的出現(xiàn)，整個(gè)地區(qū)政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加上中原地區(qū)先進(jìn)文化技術(shù)的傳入，這一切都促進(jìn)了廣西地區(qū)文化事業(yè)的發(fā)展?！拔涞挛迥辏?22年），在岑溪縣治東，開(kāi)始建置學(xué)府。”“貞觀(guān)初，于博白縣城南建縣學(xué)?！薄柏懹^(guān)元年（627年），厲文材為容州刺史時(shí)，在容州建立了容州學(xué)府?！?sup>［41^］235貞觀(guān)三年（629年），北流就始建學(xué)宮，當(dāng)時(shí)的學(xué)宮就在登龍橋附近，后幾經(jīng)遷址重建，更名為大成殿。“元和十年（815年）柳宗元被貶到柳州后，也在柳州修復(fù)文宜王廟，‘嘗為此州而新廟學(xué)矣’”“學(xué)者皆‘執(zhí)經(jīng)書(shū)引仁義’?！?sup>［41^］235大歷年間，李昌任州都督時(shí)，也在民間提倡讀書(shū)教化，“他在桂州獨(dú)秀峰下當(dāng)年顏延之的讀書(shū)巖前，建‘宣尼廟于山下。設(shè)東西庠，以居胄子’”^［42］31。唐代興科舉、建學(xué)校的舉措，極大地促進(jìn)了廣西的教育發(fā)展。

宋代，由于廣西社會(huì)發(fā)展的客觀(guān)要求，這一時(shí)期，社會(huì)也具備了發(fā)展學(xué)校教育更好的條件，因此來(lái)廣西做官的各地士大夫們都比較重視廣西教育事業(yè)的發(fā)展。州縣的地方官員親臨學(xué)校講學(xué)解惑。如“灌陽(yáng)縣有的縣令、縣尉‘督賦外無(wú)他適，每至學(xué)評(píng)論古今，較量善否’”^［41］237“天圣年間知潯州孫抗興‘廟學(xué)’‘親為據(jù)按講說(shuō)’”^［43］6340。元祐年間鄧璧知賀州，他“大興庠序”，且每日“三造庠序，執(zhí)經(jīng)辯難，夜分不倦”?！秾W(xué)校志序》中說(shuō)：“唐詔諸州縣及鄉(xiāng)并令置學(xué)，而李昌夔興于桂，柳宗元興于柳，其遺芳余韻猶可想見(jiàn)；至宋益斌斌矣?！?sup>［44^］84可見(jiàn)，廣西的教育事業(yè)在宋代發(fā)展得十分迅速，這些在廣西當(dāng)?shù)刈龉俚闹性貐^(qū)漢人都具有較高的文化水平，他們的到來(lái)，一定程度上影響了宋代廣西的教育發(fā)展。

明代，統(tǒng)治者對(duì)教育十分重視，明祖朱元璋認(rèn)為教育是治理國(guó)家的根本手段。洪武二年（1369年）他曾說(shuō)：“朕惟治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本?！?sup>［45^］1686他還在全國(guó)范圍內(nèi)大力推行教育之風(fēng)，在中央設(shè)立了“國(guó)子監(jiān)”，在地方設(shè)立了“府、州、縣學(xué)”，在鄉(xiāng)村設(shè)立了“社學(xué)”和“義學(xué)”等。有記載云：“天下府、州、縣、衛(wèi)所，皆建儒學(xué)，教官四千二百余員，弟子無(wú)算，教養(yǎng)之法備矣?！?sup>［45^］1686在全國(guó)辦學(xué)之風(fēng)的推動(dòng)下，廣西的教育事業(yè)也有了明顯的發(fā)展。為了促進(jìn)教育事業(yè)發(fā)展，對(duì)參加文武會(huì)試的生員，均發(fā)給盤(pán)費(fèi)。嘉靖七年（1528），王陽(yáng)明在廣西興辦學(xué)校，其興學(xué)校的原因是當(dāng)時(shí)廣西處于偏僻地區(qū)，大部分百姓沒(méi)有受過(guò)主流教育，圣學(xué)不明、人心不明，以致于叛亂橫生，于是他整日開(kāi)講，而當(dāng)時(shí)百姓們也逐漸有奮發(fā)的感覺(jué)。^［46］他通過(guò)辦書(shū)院、興學(xué)校等教育政策，一定程度上解決了當(dāng)時(shí)的民族問(wèn)題，有利于廣西各民族的穩(wěn)定和團(tuán)結(jié)。明代在廣西各地設(shè)立學(xué)校，側(cè)面體現(xiàn)了明朝統(tǒng)治的深入。強(qiáng)化教育客觀(guān)促進(jìn)了中原地區(qū)文化與邊疆各民族文化的交流，加速了中原地區(qū)文化在廣西的傳播，具有深遠(yuǎn)的意義。

清代，廣西的學(xué)校教育事業(yè)得到了較大發(fā)展，人才輩出。統(tǒng)治者建立了一套學(xué)官制度，為了“開(kāi)化”廣西的苗瑤諸族，規(guī)定：“對(duì)苗生參加考試皆有特殊規(guī)定，如苗生應(yīng)舉時(shí)要有‘漢原生一名保結(jié)’，同時(shí)在卷面上‘填注苗民字樣’?！?sup>［47^］4532清代，把書(shū)院視為講學(xué)育才的場(chǎng)所，責(zé)令各地政府大力興建書(shū)院、廣收學(xué)員。“早在南宋時(shí)桂林就設(shè)有‘宣成書(shū)院’，培養(yǎng)了不少人才，清時(shí)‘宣成書(shū)院’仍以桂林的老牌學(xué)府屹立于山水名城之中，而到了雍正年間桂林又增設(shè)秀峰書(shū)院，到道光年間又增設(shè)桂山、榕湖（經(jīng)）書(shū)院。”^［16］488清代的桂林是廣西書(shū)院較多的地方，“除桂林四大書(shū)院之外，清朝在廣西的各府州縣也都先后設(shè)立了許多書(shū)院如桂林府屬的興安縣設(shè)有漓江、文筆二書(shū)院和全州的清湘書(shū)院”^［16］489?？偠灾?，清代統(tǒng)治者在廣西各地廣設(shè)學(xué)校，這種現(xiàn)象很大程度上是受中原地區(qū)的影響。

歷代統(tǒng)治者都非常重視廣西，他們積極提倡廣西各地區(qū)興教育、辦學(xué)校一些留桂官員和文人在其中起到重要的推動(dòng)作用，在各項(xiàng)措施的推動(dòng)下，廣西各族人民也開(kāi)始對(duì)教育產(chǎn)生了空前的熱情。在這一歷史背景下，廣西教育、文化等事業(yè)得到快速發(fā)展。

七、結(jié) 語(yǔ)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，生活在廣西大地上的各民族交融凝聚，共同發(fā)展，聯(lián)系日益密切，統(tǒng)一性、整體性不斷增強(qiáng)。^［48］不論是統(tǒng)一時(shí)期還是政權(quán)并立時(shí)期，廣西都隨著中華大地上的朝代更替、政權(quán)變遷，與事實(shí)上的“中國(guó)”同為一體。廣西各族群眾中華民族共同體意識(shí)日漸清晰，這與中原地區(qū)漢人和廣西各民族相互影響密不可分。歷史上，各民族互嵌格局早已形成，統(tǒng)治者在政治、軍事、教育、文化等方面的措施有力的促進(jìn)了各民族之間的團(tuán)結(jié)。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，通過(guò)研究廣西鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯才能搞清楚廣西民族團(tuán)結(jié)的大好局面是在悠久的歷史中各民族共同努力形成的。廣西中華民族共同體意識(shí)形成的歷史邏輯對(duì)中華民族共同體意識(shí)的形成發(fā)展具有積極意義，對(duì)推動(dòng)建設(shè)認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的中華民族共同體有著重要的意義和價(jià)值。要繼承和弘揚(yáng)由各民族共同創(chuàng)造的中華傳統(tǒng)文化，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑各民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)。^［49］以期通過(guò)對(duì)廣西鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史邏輯研究，展現(xiàn)中華民族形成和發(fā)展的歷史脈絡(luò)和中華民族形成過(guò)程中波斕壯闊的歷史場(chǎng)景，引導(dǎo)各民族人民在共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化征程中，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，為廣西鑄牢中華民族共同體意識(shí)理論與實(shí)踐貢獻(xiàn)歷史智慧、夯實(shí)歷史根基。

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THE HISTORICAL LOGIC OF THE SENSE OF FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION IN GUANGXI

Yang Jun，Wang Junzhe，Xin Shuxian

Abstract：Forging a strong sense of community for the Chinese nation is the core of the party’s national work in the new era.The sense of community for the Chinese nation is rooted in the long development history of the Chinese nation，which means that if we hope to achieve profound understanding of historical inevitability of forging a strong sense of community for the Chinese nation，we must place it in the development process of the Chinese nation and Chinese civilization to explore its historical logic.China has been a unified multi-ethnic country since ancient times，and the Chinese national community is a unity shaped by the political，economic and cultural coexistence of all ethnic groups.As the province populating the most ethnic minorities in China，Guangxi promotes equality，unity，mutual assistance and harmony among all ethnic groups，and firmly establishes the vision of building a community with a shared future.Historically，The shared historical memory in politics，complementarity and coexistence in economy，exchange and sharing in culture，and the equality and mutual assistance in education are important elements of the common development of all ethnic groups，which also leave us with valuable historical experience and lay a solid historical foundation for forging a strong sense of community for the Chinese nation.The exchanges among all ethnic groups have jointly created a splendid Chinese civilization and objectively promoted the cultural exchanges between the ethnic groups in central China and those in Guangxi，finally facilitating the formation of the sense of community for the Chinese nation.

Keywords：Historical logic；National unity；Chinese civilization；the Sense of community for the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕