【摘 要】本文以北京、天津與南陽三地的調(diào)研數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，從文化適應(yīng)壓力、文化適應(yīng)過程、社會融合、社會參與四個維度，提出關(guān)于少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感影響因素的四個總假設(shè)和八個子假設(shè)，運用SPSS軟件分別對相關(guān)變量文化適應(yīng)和主觀幸福感做信度檢驗、描述統(tǒng)計、相關(guān)分析，檢驗了相關(guān)假設(shè)。數(shù)據(jù)表明：少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)程度越高，主觀幸福感就越強，二者呈正相關(guān)關(guān)系。少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)程度與文化適應(yīng)壓力、年齡呈負(fù)相關(guān)關(guān)系；受就業(yè)狀況、婚姻狀況、語言水平、受教育程度、社會參與度等因素的顯著影響。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；流動人口；文化適應(yīng)；主觀幸福感

【作 者】楊磊，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，昌吉學(xué)院教授；葛凡煜，新疆大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。新疆烏魯木齊，830046。

【通信作者】楊鹍飛，四川大學(xué)中國西部邊疆安全與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心副教授、博士生導(dǎo)師、網(wǎng)絡(luò)空間安全學(xué)院特聘研究員。四川成都，610065。

【中圖分類號】C956 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2023）06-0019-0010

一、引 言

習(xí)近平在2019年全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上指出：“我國大散居、小聚居、交錯雜居的民族人口分布格局”正在“不斷深化”，并且“呈現(xiàn)出大流動、大融居的新特點”。^［1］近年來，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的快速發(fā)展，各民族跨區(qū)域流動的趨勢愈來愈明顯。習(xí)近平一再強調(diào)：“共產(chǎn)黨就是為人民謀幸福的，人民群眾什么方面感覺不幸福、不快樂、不滿意，我們就在哪方面下功夫，千方百計為群眾排憂解難?！?sup>［^2］但是，不同區(qū)域的民族在跨區(qū)域流動過程中，難免會因為不同地域和群體的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、行為方式等方面的差異性給各民族交往交流帶來不同程度的障礙和困難，影響不同民族之間交往體驗和幸福感，進(jìn)而影響各民族深度交融和心理互嵌。因此，增強少數(shù)民族流動人口的主觀幸福感，對于維護(hù)社會穩(wěn)定和長治久安，對于鑄牢中華民族共同體意識也有著極其重要的現(xiàn)實意義。

對于“如何提高各族群眾幸福感”的問題，需要重點著力于各民族交往交流的最基本的空間場域——社區(qū)，這也是習(xí)近平提出“建設(shè)民族互嵌型社區(qū)”的根本動因和戰(zhàn)略考量所在。習(xí)近平曾在2014年中央民族工作會議中指出：“城市民族工作要把著力點放在社區(qū)，推動建立相互嵌入式的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。”^［3］有研究認(rèn)為，當(dāng)前中國民族工作的基本思路是通過民族互嵌型社區(qū)建設(shè)推進(jìn)各民族交往交流交融。^［4］通過推進(jìn)民族互嵌型社區(qū)建設(shè)，發(fā)揮民族互嵌型社區(qū)的基本社會功能，“逐步架構(gòu)起多民族互嵌型的基層社會，為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興奠定堅實的‘底邊’社會基礎(chǔ)?！?sup>［^5］也為鑄牢中華民族共同體意識創(chuàng)造基本的物理空間和精神空間，推動克服少數(shù)民族流動人口的文化適應(yīng)障礙性因素，提高各民族群眾的主觀幸福感。“通過民族互嵌型社區(qū)建設(shè)推進(jìn)各民族交往交流交融，以平等與法治精神的‘淬火效應(yīng)’，將社區(qū)共同體意識升華為中華民族共同體意識?！?sup>［^6］

二、文化適應(yīng)、主觀幸福感的概念、測量及其影響因素

（一）文化適應(yīng)的概念與測量

二十世紀(jì)初，人類學(xué)家和社會學(xué)家們已經(jīng)開始關(guān)注并探討文化適應(yīng)問題。1936年，美國人類學(xué)家羅伯特·萊德菲爾德等人在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，首次較為系統(tǒng)地定義了“文化適應(yīng)”：“由個體所組成且具有不同文化的群體之間發(fā)生持續(xù)的、直接的文化接觸，導(dǎo)致一方或雙方原有的文化模式發(fā)生變化的現(xiàn)象?！?sup>［7^］二十世紀(jì)五十年代之后，心理學(xué)家認(rèn)為文化適應(yīng)涉及群體和個體兩個層面：群體層面涉及社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治組織、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，個體層面則涉及認(rèn)同、價值觀、態(tài)度、行為能力等因素。加拿大心理學(xué)家貝瑞認(rèn)為，文化適應(yīng)是兩個或以上不同文化群體及其成員在直接的、持續(xù)接觸中出現(xiàn)的文化和心理變化過程，這種變化可能出現(xiàn)在其中之一或兩者皆有。^［8］

學(xué)術(shù)界對文化適應(yīng)的概念界定、理論維度等方面存在分歧，造成了文化適應(yīng)測量工具的多樣化。根據(jù)文化適應(yīng)的維度劃分，其測評工具可分為單維度、雙維度、多維度測評工具。一維模型是文化適應(yīng)研究中最初建立的模型。該模型為單向性不可逆模型。模型的一端為文化適應(yīng)個體的原文化，另一端為其接觸的新文化。這一模型最初是用來研究進(jìn)入主流社會的少數(shù)族裔文化適應(yīng)現(xiàn)象的，因此新文化在此模型中也被稱作主流文化。^［9］根據(jù)一維兩極假設(shè)對文化適應(yīng)進(jìn)行測量的量表很多，大多采用李克特五點計分方式。在對一維模型進(jìn)行探討的過程中，有部分學(xué)者提出了新的二維模型。在文化適應(yīng)的多維度測評工具中，以布萊克和斯蒂芬（1989）編寫的文化適應(yīng)量表應(yīng)用最為廣泛，包括14個條目，采用李克特七點計分，該量表包含三個子量表，測量被試在異文化中總體、人際和工作的適應(yīng)。^［10］

（二）主觀幸福感的概念與測量

主觀幸福感（Subjective Well-being）是指主體對于自我生活狀況和情感狀態(tài)感到欣喜與愉悅的總體感知情緒。埃德·迪納認(rèn)為主觀幸福感由生活滿意感、積極情感和消極情感三部分組成，認(rèn)為主觀幸福感是通過認(rèn)知評價和情感因素來進(jìn)行綜合評定的。^［11］積極心理學(xué)理論認(rèn)為，主觀幸福感不僅與文化緊密相連，而且個體生活方式對其也有一定影響。^［12］也有學(xué)者認(rèn)為，個人根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)來評價生活質(zhì)量，基于個人主觀判斷的幸福標(biāo)準(zhǔn)就是主觀幸福。^［13］還有學(xué)者認(rèn)為，幸福感的情緒體驗與周圍環(huán)境和親朋好友的溝通交流密切相關(guān)。^［14］

國內(nèi)外研究者在主觀幸福感的測量上編制了多種形式的測量工具，并在實踐過程中不斷進(jìn)行完善。為了能夠深入地刻畫個體對生活體驗的不同方面，多維度量表得以發(fā)展。學(xué)者瑞夫編制的心理幸福感量表（psychological主觀幸福感-being scale）包括生活自主性（autonomy in life）、環(huán)境掌控（environmental mastery）、個體成長（Personal Growth）、積極的人際關(guān)系（Positive Relations with他人支持）、生活目標(biāo)（Purpose in Life）以及自我接納（Self-Acceptance）6個維度，^［15］較全面地刻畫個體在生活中的幸福水平，但與單維度的幸福感量表有顯著的正相關(guān)。^［16］希爾斯從生活滿意度（life satisfaction）、負(fù)性情感體驗（negative feeling）與積極情感體驗（positive feeling）三個維度編制了牛津幸福感量表（oxford Happiness Inventory），在后續(xù)的研究過程中有非常好的效標(biāo)效度與信度。^［17］我國學(xué)者在引進(jìn)與修訂國外量表的同時也編制了一些測量個體幸福感的量表，如邢占軍從健康體驗、生活滿足體驗以及個人發(fā)展體驗三個維度、54個項目編制了中國城市居民主觀幸福感量表，并在實證研究中取得了良好的信度與效度。^［18］

（三）文化適應(yīng)與主觀幸福感的影響因素

伊斯特林悖論是幸福經(jīng)濟學(xué)中的重要研究方向，各界學(xué)者對它的解釋衍生出各不相同的多種理論，這些理論大體上可以分為“忽視變量”和“比較視角”兩類。隨著國民生活水平的普遍提高，中國目前進(jìn)入到經(jīng)濟增長對國民幸福感提升作用逐步減弱的階段。^［19］“忽視變量”理論認(rèn)為，影響人們主觀幸福感的因素除了收入、財富等經(jīng)濟學(xué)關(guān)注的變量外，還有許多諸如不平等、政治參與、健康、自由等其他因素。如果這些非經(jīng)濟變量與經(jīng)濟變量負(fù)相關(guān)，那么當(dāng)經(jīng)濟變量增長時，這些非經(jīng)濟變量會降低主觀幸福感，抵消經(jīng)濟變量增長提高的主觀幸福感，表現(xiàn)出收入、財富增加而主觀幸福感沒有增加的現(xiàn)象?！氨容^視角”認(rèn)為，主觀幸福感不取決于絕對收入，而取決于相對收入。個人效用與自身收入水平正相關(guān)，但與社會平均收入水平負(fù)相關(guān)，即經(jīng)濟增長會使社會福利整體提升，但卻導(dǎo)致個體收入-幸福感的曲線下降。^［20］隨著我國經(jīng)濟社會的快速發(fā)展，在全面建成小康社會目標(biāo)實現(xiàn)后，人民生活水平得到極大改善，而少數(shù)民族流動人口也不再僅僅只是為了提高經(jīng)濟收入水平，滿足于物質(zhì)方面的文化適應(yīng)，他們更為需要是希望可以實現(xiàn)制度、精神層面的文化適應(yīng)。

有關(guān)流動人口的研究在各類經(jīng)濟學(xué)文獻(xiàn)中比較常見，但從民族學(xué)角度進(jìn)行流動人口文化適應(yīng)對于個體主觀幸福感影響的研究卻寥寥無幾。有學(xué)者認(rèn)為流動人口在新環(huán)境中的各種不適應(yīng)將負(fù)向影響個體的主觀幸福感。^［21］如何克服流動人口在新環(huán)境中的不適應(yīng)？哪些因素對流動人口文化適應(yīng)有顯著影響？這需要數(shù)據(jù)分析和實證比較研究才能夠發(fā)現(xiàn)。也有部分研究者認(rèn)為居住時長對文化適應(yīng)有顯著影響。^{［22］［23］［24］}有研究結(jié)果表明個體年齡對文化適應(yīng)程度有很大影響。^{［25］425～442}有研究認(rèn)為社會支持可以緩解并減少在文化適應(yīng)過程中所產(chǎn)生的壓力，主體的主觀幸福感。^［26］

隨著我國經(jīng)濟社會結(jié)構(gòu)的深刻調(diào)整，少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村富余勞動力大范圍轉(zhuǎn)移，我國城市民族工作領(lǐng)域也出現(xiàn)諸多新的問題和挑戰(zhàn)。那么，我們不禁要問：影響少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)與主觀幸福感的因素有哪些？

三、理論視角與研究假設(shè)

基于以上文獻(xiàn)的回顧，我們可以得出結(jié)論，文化適應(yīng)與主觀幸福感有著重要的關(guān)系，研究少數(shù)民族流動人口的文化適應(yīng)與主觀幸福感，有著重要的現(xiàn)實意義。

本研究認(rèn)為，流動人口在融入新環(huán)境的過程中會經(jīng)歷一系列如風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等變化，這些變化都會影響個體在異文化環(huán)境中的適應(yīng)狀況，從而影響其主觀辛福感。為此，我們將從社會心理學(xué)理論出發(fā)，提出心理干預(yù)和社會干預(yù)方面的假設(shè)，用以探討文化適應(yīng)的社會心理學(xué)影響因子。誠如諸多社會學(xué)和民族學(xué)的研究所表明的，流動人口在流入地會遭遇到歧視、偏見或排斥，這對個體的主觀幸福感也將造成巨大影響。尤其對于少數(shù)民族流動人口來說，當(dāng)少數(shù)族群感覺自己受到社會的不公正對待，會發(fā)展成為一種以分離主義為目標(biāo)的“政治化的認(rèn)同”（politicized identity）。^［27］如果這種受到剝奪和不公正對待的信念在少數(shù)民族社會彌散，就會出現(xiàn)同情甚至支持以分離為目的的恐怖主義活動的現(xiàn)象。^［28］將對國家社會穩(wěn)定和長治久安造成隱患。

下面，我們分別闡述我們的理論視角，并提出相應(yīng)的研究假設(shè)。

（一）適應(yīng)壓力論

壓力過程理論認(rèn)為，個體在適應(yīng)和應(yīng)對環(huán)境威脅和挑戰(zhàn)時會產(chǎn)生壓力，其中由文化沖擊而產(chǎn)生壓力即為文化適應(yīng)壓力（acculturation stress）。貝瑞認(rèn)為不同文化群體間的相互接觸會使個體對新環(huán)境產(chǎn)生消極行為與情緒反應(yīng)。^［29］心理學(xué)家哈里認(rèn)為文化適應(yīng)可以劃分為“社會文化適應(yīng)”和“心理適應(yīng)”，個體在適應(yīng)過程中感受到的壓力障礙以及情緒反應(yīng)直接決定個體的心理適應(yīng)程度。^［30］姜乾金等人認(rèn)為個體在受到文化適應(yīng)壓力后會降低主觀幸福感。^［31］葉寶娟等學(xué)者認(rèn)為少數(shù)民族群體進(jìn)入陌生環(huán)境時，在適應(yīng)過程中會產(chǎn)生被疏遠(yuǎn)、被排斥等情感體驗，這種文化疏離感會導(dǎo)致主觀幸福感下降。^［32］

據(jù)此，我們提出以下假設(shè)

假設(shè)1：少數(shù)民族流動人口的文化適應(yīng)和主觀幸福感受文化適應(yīng)壓力影響，相關(guān)關(guān)系為負(fù)相關(guān)。

（二）適應(yīng)過程論

利斯蓋德是最早對文化適應(yīng)影響因素中的時間因素進(jìn)行研究的，他提出文化適應(yīng)U型曲線假說。他通過研究發(fā)現(xiàn)，旅居美國6～18個月的挪威學(xué)生比旅居美國少于6個月或超過18個月的挪威學(xué)生表現(xiàn)為更不適應(yīng)。^［33］在此基礎(chǔ)上，奧伯格提出文化適應(yīng)的四個情感階段：蜜月期、休克期、恢復(fù)期和適應(yīng)期。蜜月期興奮和愉悅超出了起初的憂慮。休克期在面臨陌生文化的生活挑戰(zhàn)時開始體驗文化休克，產(chǎn)生多種負(fù)面情緒和心理不適感。恢復(fù)期開始承認(rèn)兩種文化在思維方式和情感表達(dá)方式上的差異，改變自已的期望去適應(yīng)新的環(huán)境。適應(yīng)期逐漸適應(yīng)新的文化環(huán)境中的生活，開始信任和理解居住處文化并在新的環(huán)境中塑造和發(fā)展新的自我。^［20］而就文化適應(yīng)壓力來說，貝瑞認(rèn)為，處于蜜月期和適應(yīng)期的個體經(jīng)歷的文化適應(yīng)壓力最小。^［27］但也有學(xué)者對該設(shè)想持反對意見。沃德等認(rèn)為個體在文化適應(yīng)的最初階段適應(yīng)水平最差。^［21］法拉蓋拉等認(rèn)為居住時間越長，文化適應(yīng)程度越高，對其生活的滿意度越高。^［22］

貝塞爾研究結(jié)果表明，年齡是文化適應(yīng)的重要影響因素。^［27］他認(rèn)為，當(dāng)文化適應(yīng)發(fā)生在個體的初期生活階段，如學(xué)齡前，則個體文化適應(yīng)的程度相對比較順暢。當(dāng)文化適應(yīng)發(fā)生在個體的后期生活階段，如退休后，則個體更容易經(jīng)歷較大程度的文化沖突和心理沖突，在此過程中個體主觀幸福觀也將大大降低。

藉此，根據(jù)上文的分析，我們提出適應(yīng)過程論題方面1個總假設(shè)和2個子假設(shè)：

假設(shè)2：少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感受時間和年齡因素影響。

假設(shè)2a：遷移時間影響少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感，其影響程度主觀幸福感高于文化適應(yīng)；

假設(shè)2b：年齡影響少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感，其影響程度文化適應(yīng)高于主觀幸福感。

（三）社會融合論

社會融入概念可以追溯到十八世紀(jì)法國實證主義社會學(xué)家迪爾凱姆提出的社會整合概念，涂爾干將社會整合作為自殺問題的重要解釋變量。^［34］202社會整合概念在研究中被學(xué)者們逐步發(fā)展為社會融合或社會融入概念。梅爾斯將社會融合分為結(jié)構(gòu)性社會融合和社會心理或情感融合。^［35］斯科特認(rèn)為社會融合應(yīng)分為情感融合和行為融合。^［36］我國對流動人口的社會融合問題的研究，大多是借鑒了國際移民社會融合的研究思路和理論，并結(jié)合中國的實際情況，對社會融合問題提出了一些假說和假設(shè)。田凱和朱力將社會融合和文化適應(yīng)結(jié)合，田凱提出流動人口的社會融合包括經(jīng)濟層面、社會層面、心理層面（文化層面）三個層面。^［37］朱力認(rèn)為這三個不同層面是依次遞進(jìn)的，經(jīng)濟層面的適應(yīng)是立足城市的基礎(chǔ)；社會層面的適應(yīng)是城市生活的進(jìn)一步要求，反映的是融入城市生活的廣度；心理層面的適應(yīng)是屬于精神上的，反映的是參與城市生活的深度，只有心理和文化的適應(yīng)，才說明流動人口完全地融入于城市社會。^［38］

米爾頓·戈登在研究美國的族群融合問題時，提出從7個層面來綜合測量移民的文化適應(yīng)與社會融合：文化或行為的同化、社會結(jié)構(gòu)的相互滲入或融合、族群間通婚、族群意識或身份認(rèn)同的融合、意識中族群偏見的消除、族群間經(jīng)濟、就業(yè)、教育等領(lǐng)域歧視行為的消除、公共事務(wù)的融合。^［39］89但有學(xué)者認(rèn)為戈登融合理論缺乏全面性。約翰·戈爾茲和安東尼·里奇蒙德（1974）提出了全面系統(tǒng)的《移民適應(yīng)的多元模型研究》。從客觀和主觀兩個方面，認(rèn)同、主觀內(nèi)化、滿意度、經(jīng)濟、文化、社會、政治七個大類全面系統(tǒng)地分析了可能影響移民與遷入地適應(yīng)的各種因素。^［40］國內(nèi)學(xué)者基本參考國外社會融合的理論進(jìn)行研究，將就業(yè)、婚姻、語言、教育作為影響流動人口社會融合的主要因素。^［41］

藉此，根據(jù)上文的分析，我們提出社會融合論題方面1個總假設(shè)和4個子假設(shè)：

假設(shè)3：社會融入對少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感有顯著影響。

假設(shè)3a：就業(yè)狀況對少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感都具有正向效果；

假設(shè)3b：婚姻狀況對少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感都具有負(fù)向效果；

假設(shè)3c：語言水平對少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感都具有正向效果；

假設(shè)3d：受教育程度對少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感都具有正向效果。

（四）社區(qū)參與論

流動人口城市化的過程實際上也是一個不斷重新構(gòu)建社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的過程。沃德在對流動人口社會支持的研究中發(fā)現(xiàn)，不管是擁有本族朋友還是主流文化成員的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，都能對流動人口的文化適應(yīng)提供有效社會支持，而主流文化成員的社會支持為流動人口帶來的影響則更大。^{［42］91～95}德國社會學(xué)家滕尼斯認(rèn)為社區(qū)是一種具有情感歸屬和價值認(rèn)同的社會生活形態(tài)，生活于其中的人們互相友愛、相互關(guān)照，富有濃厚的人情味。^［43］188城市社區(qū)居民也存在社區(qū)參與程度低的現(xiàn)象，更何況是初到此地的流動人口。社區(qū)環(huán)境會潛移默化地影響各民族之間的關(guān)系，各民族共同生活在一個社區(qū)參與各類社會活動有利于互相了解，互相尊重，進(jìn)而推動各民族之間的融合，為社會文化適應(yīng)提供新的方式。

少數(shù)民族流動人口來到流入地后，呈現(xiàn)交際圈局限性和內(nèi)傾性現(xiàn)象。這主要是和環(huán)境有關(guān)，從一個熟人社會到一個陌生人社會生存和發(fā)展，難免會有抵觸心理，與城市居民互動較少。而少數(shù)民族流動人口為了能夠在當(dāng)?shù)厝〉冒l(fā)展，就必須融入當(dāng)?shù)厥忻裆鐓^(qū)，其個體需要積極融入當(dāng)?shù)匚幕?，促進(jìn)雙方互動，最終成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)的一員。在少數(shù)民族流動人口交往過程中，初級關(guān)系依然是以親緣和地緣為基礎(chǔ)；強關(guān)系主要由同質(zhì)群體構(gòu)成，弱關(guān)系由異質(zhì)群體構(gòu)成。少數(shù)民族流動人口在文化適應(yīng)過程中會在異質(zhì)性的弱關(guān)系中尋求資源和發(fā)展機會，并有意無意地整合到城市社會和生活之中。參與社區(qū)活動對于少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)與主觀幸福感產(chǎn)生什么樣的影響，也是本研究關(guān)注的重要方面。

鑒此，提出以下假設(shè)：

假設(shè)4：社區(qū)參與對少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)和主觀幸福感都具有正向效果。

四、數(shù)據(jù)、變量與方法

（一）數(shù)據(jù)

為了驗證以上假設(shè)，筆者于2021年10月、2022年5月在北京、天津與南陽做了抽樣調(diào)查?？偣舶l(fā)放問卷700份，回收700份，有效問卷637份，有效回收率91%。其中，樣本分別來自北京市、天津市、河南南陽市等地。該數(shù)據(jù)搜集了關(guān)于被調(diào)查者的基本信息，以及研究假設(shè)所涉及的到相關(guān)變量的信息，如表1。

（二）變量測量

根據(jù)研究設(shè)計，本文主要關(guān)心少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)狀況與主觀幸福感形成及變遷的機理，研究的因變量包括文化適應(yīng)和主觀幸福感，自變量則包括適應(yīng)壓力維度、適應(yīng)過程維度、社會融合維度和社會參與維度等8個自變量。

1.因變量

跨文化適應(yīng)量表是用來評估一個人在跨文化環(huán)境中滿意地生活和有效地工作的能力。凱利和邁耶斯（1987）編制的跨文化的適應(yīng)性量表（CCIA）為文化適應(yīng)提供了一個框架，衡量個人從一種文化適應(yīng)到另一種文化或在多元文化環(huán)境中工作的能力。該量表在培訓(xùn)師和跨文化專家中廣為流行，展示了極高的可靠性和有效性。在測量主觀幸福感的工具之中，幸福感指數(shù)量表（Indexofwell-being）是常用的一種，該量表由坎貝爾（1976）編制，李靖、趙郁金（2000）修訂，包括總體情感指數(shù)和生活滿意度指數(shù)兩部分。為了便于比較分析，我們在此方法基礎(chǔ)上，根據(jù)實際情況對相關(guān)測量指標(biāo)予以修正。我們用“情緒彈性”和“主觀滿意”兩個變量分別作為文化適應(yīng)和主觀幸福感的測量指標(biāo)，采用李克特5分量表法。其中，“情緒彈性”設(shè)問是“你是否認(rèn)為自己完全適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐纳睢?，“主觀滿意”設(shè)問為“你是否愿對自己現(xiàn)在的生活感到滿意”，選項為“非常不同意、不同意、一般、同意、強烈同意”，分別定值為“1、2、3、4、5”。我們設(shè)定權(quán)重相同計算文化適應(yīng)和主觀幸福感的總得分。

2.自變量

（1）適應(yīng)壓力維度

文化適應(yīng)壓力量表采用桑德胡和艾斯巴迪（1994）編制、張燦燦、蘇永剛和張紅靜（2015）修訂的文化適應(yīng)壓力量表（ASSIS），根據(jù)實際情況對相關(guān)測量指標(biāo)予以修正。設(shè)問是“你是否感知歧視、思鄉(xiāng)念家、怨恨、害怕、文化沖擊、自責(zé)內(nèi)疚或其他壓力？”采用五級評分法（1=“完全不同意”、5=“完全同意”），分?jǐn)?shù)越高說明所承受的適應(yīng)壓力越大。

（2）適應(yīng)過程維度

適應(yīng)過程涉及遷移時間與年齡2個方面的指標(biāo)。遷移時間與年齡作為影響文化適應(yīng)的重要變量，對文化適應(yīng)有何影響？我們使用Spearman相關(guān)系數(shù)去表示少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)程度與年齡和遷移時間相關(guān)關(guān)系的強弱情況，可以看出少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)程度與年齡和遷移時間呈現(xiàn)何種關(guān)系。

（3）社會融合維度

社會融合涉及就業(yè)、婚姻、語言、受教育程度4個方面的指標(biāo)。就業(yè)狀況是分類變量，分為就業(yè)（=1）和未就業(yè)（=0，包括在學(xué)、料理家務(wù)、無業(yè)）兩類?；橐鰻顩r為分類變量，分為在婚（=1）和不在婚（=0，包括未婚、離異、喪偶）兩類。語言的測量指標(biāo)主要有兩個：能說和能寫。我們在問卷中，將語言水平分為“完全無法使用國家通用語言文字”“會說，但不流暢”“只能說，不能寫”“能熟練聽、說國家通用語言，但書寫不太流暢”“能熟練聽、說、讀、寫國家通用語言文字”5個檔次，分別定值為“1、2、3、4、5”。我們在問卷中將受教育程度分為“小學(xué)以下”“小學(xué)”“初中”“高中或中?！薄氨究萍耙陨稀?個檔次，分別定值為“1、2、3、4、5”。

（4）社會參與維度

社區(qū)活動參與度，即社會參與度被認(rèn)為是少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)的重要體現(xiàn)和影響因素，我們將少數(shù)民族流動人口社區(qū)活動參與程度設(shè)置為“非常不愿意、不愿意、一般、愿意、非常愿意”5個檔次，分別定值為“1、2、3、4、5”。

（三）數(shù)據(jù)處理

本研究采用SPSS25.0將收集來的數(shù)據(jù)進(jìn)行信度檢驗、描述統(tǒng)計以及相關(guān)分析。

五、數(shù)據(jù)分析結(jié)果

（一）信度檢驗

本研究是采用問卷調(diào)查法考察主要變量間的關(guān)系，由于變量間存在人為因素或系統(tǒng)誤差因素導(dǎo)致的共變，為了避免此問題的發(fā)生，采用theta系數(shù)信度分析。經(jīng)檢驗，theta系數(shù)值為0.702，大于0.7，因而說明研究數(shù)據(jù)信度質(zhì)量很良好。針對“題項已刪除的theta系數(shù)”，任意題項被刪除后，theta系數(shù)并不會有明顯的上升，因此說明題項不應(yīng)該被刪除處理。綜上所述，研究數(shù)據(jù)theta系數(shù)值高于0.7，綜合說明數(shù)據(jù)信度質(zhì)量高，可用于進(jìn)一步分析。

（二）少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)及主觀幸福感的現(xiàn)狀

1.少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)對主觀幸福感的影響

為考察主要變量的總體情況，對其進(jìn)行描述統(tǒng)計。本文對文化適應(yīng)程度和幸福感指數(shù)采用五級評分法。其中文化適應(yīng)得分越高，代表適應(yīng)程度越高；幸福感指數(shù)越高，代表主觀幸福感越強。為研究文化適應(yīng)程度與主觀幸福感相關(guān)關(guān)系的強弱情況，本研究利用相關(guān)分析去研究文化適應(yīng)程度和幸福感指數(shù)之間的相關(guān)關(guān)系，使用Spearman相關(guān)系數(shù)去表示相關(guān)關(guān)系的強弱情況，分析結(jié)果如下表2。

從表2看出，文化適應(yīng)程度和幸福感指數(shù)之間的相關(guān)系數(shù)值為0.472，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明文化適應(yīng)程度和幸福感指數(shù)之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。

2.少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)與主觀幸福感影響因素Spearman相關(guān)系數(shù)分析

利用相關(guān)分析去研究文化適應(yīng)程度，幸福感指數(shù)分別和文化適應(yīng)壓力，遷移時間，年齡，就業(yè)狀況，婚姻狀況，語言水平，受教育程度，社區(qū)參與度共8項之間的相關(guān)關(guān)系，使用Spearman相關(guān)系數(shù)去表示相關(guān)關(guān)系的強弱情況，具體分析見表3。表3第1列結(jié)果是少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)各變量的系數(shù)值，第2列是少數(shù)民族流動人口主觀幸福感各變量的系數(shù)值。

（1）適應(yīng)壓力議題

從表3看出，文化適應(yīng)程度和文化適應(yīng)壓力之間的相關(guān)系數(shù)值為-0.978，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明文化適應(yīng)程度和文化適應(yīng)壓力之間有著顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。幸福感指數(shù)和文化適應(yīng)壓力之間的相關(guān)系數(shù)值為-0.465，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明幸福感指數(shù)和文化適應(yīng)壓力之間有著顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。假設(shè)1成立。

（2）適應(yīng)過程議題

為了考察少數(shù)民族流動人口年齡與遷移時間對文化適應(yīng)的影響，本研究利用相關(guān)分析文化適應(yīng)程度分別和年齡，遷移時間共2項之間的相關(guān)關(guān)系，使用Spearman相關(guān)系數(shù)去表示相關(guān)關(guān)系的強弱情況，分析結(jié)果如表3。

表3數(shù)據(jù)對適應(yīng)過程維度的假設(shè)所預(yù)測的情況比較復(fù)雜。文化適應(yīng)程度和遷移時間之間的相關(guān)系數(shù)值為0.050，接近于0，并且P值為0.211gt;0.05，因而說明文化適應(yīng)程度和遷移時間之間并沒有相關(guān)關(guān)系。這可能是由于我國進(jìn)入全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新發(fā)展階段，國內(nèi)各區(qū)域協(xié)調(diào)性均衡發(fā)展態(tài)勢持續(xù)向好，少數(shù)民族流動人口流出地與流入地在政治、經(jīng)濟、文化、生活等方面的差異逐漸縮小的結(jié)果。文化適應(yīng)程度和年齡之間的相關(guān)系數(shù)值為-0.079，并且呈現(xiàn)出0.05水平的顯著性，因而說明文化適應(yīng)程度和年齡之間有著顯著的負(fù)相關(guān)關(guān)系。

幸福感指數(shù)和遷移時間之間的相關(guān)系數(shù)值為0.113，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明幸福感指數(shù)和遷移時間之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。幸福感指數(shù)和年齡之間的相關(guān)系數(shù)值為-0.067，接近于0，并且P值為0.089gt;0.05，因而說明幸福感指數(shù)和年齡之間并沒有相關(guān)關(guān)系。

（3）社會融入議題

從表3看出，首先，文化適應(yīng)程度和就業(yè)狀況之間的相關(guān)系數(shù)值為0.093，并且呈現(xiàn)出0.05水平的顯著性，因而說明文化適應(yīng)程度和就業(yè)狀況之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。幸福感指數(shù)和就業(yè)狀況之間的相關(guān)系數(shù)值為0.175，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明幸福感指數(shù)和就業(yè)狀況之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。假設(shè)3a得到證據(jù)支持。

其次，文化適應(yīng)程度和婚姻狀況之間的相關(guān)系數(shù)值為0.120，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明文化適應(yīng)程度和婚姻狀況之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。幸福感指數(shù)和婚姻狀況之間的相關(guān)系數(shù)值為-0.018，接近于0，并且P值為0.647gt;0.05，因而說明幸福感指數(shù)和婚姻狀況之間并沒有相關(guān)關(guān)系。假設(shè)3b未得到印證。

再次，文化適應(yīng)程度和語言水平之間的相關(guān)系數(shù)值為0.170，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明文化適應(yīng)程度和語言水平之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。幸福感指數(shù)和語言水平之間的相關(guān)系數(shù)值為0.305，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明幸福感指數(shù)和語言水平之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。假設(shè)3c得到印證。

最后，文化適應(yīng)程度和受教育程度之間的相關(guān)系數(shù)值為0.063，接近于0，并且P值為0.110gt;0.05，因而說明文化適應(yīng)程度和受教育程度之間并沒有相關(guān)關(guān)系。這可能是由于國家通用語言的普及和就業(yè)渠道單一造成的。樣本數(shù)據(jù)顯示，隨著國家通用語言教育的普及，78.7%的少數(shù)民族流動人口均可流暢使用國家通用語言交流，即使是在受教育程度為小學(xué)及小學(xué)以下的群體中，能夠流暢使用國家通用語言的比例也高達(dá)62%。此外，由于少數(shù)民族流動人口就業(yè)渠道還較為單一，受教育程度并不是能否就業(yè)的決定性因素。樣本數(shù)據(jù)顯示，在未就業(yè)群體中，受教育程度為“高中或中?！薄氨究萍耙陨稀钡娜后w占比62.9%。據(jù)此推斷，受教育程度與語言水平和就業(yè)與否的脫鉤是造成文化適應(yīng)程度和受教育程度之間沒有相關(guān)關(guān)系的原因。但根據(jù)表3數(shù)據(jù)，幸福感指數(shù)和受教育程度之間的相關(guān)系數(shù)值為0.243，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明幸福感指數(shù)和受教育程度之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系，這可能是因為受教育程度高的群體擁有更好的心理調(diào)適能力。

（4）社會參與議題

表3的數(shù)據(jù)結(jié)果基本印證了假設(shè)4。文化適應(yīng)程度和社區(qū)參與度之間的相關(guān)系數(shù)值為0.115，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明文化適應(yīng)程度和社區(qū)參與度之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。幸福感指數(shù)和社區(qū)參與度之間的相關(guān)系數(shù)值為0.339，并且呈現(xiàn)出0.01水平的顯著性，因而說明幸福感指數(shù)和社區(qū)參與度之間有著顯著的正相關(guān)關(guān)系。這說明少數(shù)民族流動人口積極參與社區(qū)活動有利于提高文化適應(yīng)程度。

六、結(jié)論與討論

隨著我國城市化進(jìn)程的不斷加快，地域間經(jīng)濟聯(lián)系的加強和分工多樣化，人口流動也越來越頻繁，其范圍也越來越大。同時受社會變遷以及文化差異等方面的影響，少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)具有長期性、復(fù)雜性特點。本文根據(jù)適應(yīng)壓力、適應(yīng)過程、社會融合和社會參與理論提出相關(guān)假設(shè)，考察了影響少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)與主觀幸福感的因素，得到了以下五個方面的結(jié)論：

第一，少數(shù)民族流動人口在流入地要達(dá)到更好的生活水平并獲得長久性的發(fā)展，首要前提是少數(shù)民族流動人口必須掌握必要職業(yè)技能。就業(yè)是少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)的關(guān)鍵，也是提高少數(shù)民族流動人口主觀幸福感的重要條件。國家實施富余勞動力轉(zhuǎn)移就業(yè)政策在很大程度上促進(jìn)了少數(shù)民族人口的流動，拓寬就業(yè)渠道和空間，并為其在流入地的文化適應(yīng)提供了基礎(chǔ)保障。但本文通過對少數(shù)民族流動人口就業(yè)質(zhì)量的研究發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族流動人口在流入地普遍就業(yè)層次不高、就業(yè)崗位與職業(yè)相對單一的困境。

第二，流動人口融入當(dāng)?shù)爻鞘猩鐣某潭龋饕w現(xiàn)在文化程度的高低。但少數(shù)民族流動人口大都為農(nóng)村戶籍，他們的受教育程度普遍較低。在城市從事的行業(yè)基本上是餐飲和流動商販，技術(shù)含量低，不需要太高的文化程度。文化程度是少數(shù)民族流動人口就業(yè)的最基本的限制性因素，就業(yè)不足則易引發(fā)社會矛盾甚至危及民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定，從根本上不利于少數(shù)民族流動人口適應(yīng)融入城市社會。

第三，構(gòu)建民族互嵌式社區(qū)是提高少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)程度、提高主觀幸福觀的重要舉措。由于少數(shù)民族流動人口與城市其他民族在社會背景、職業(yè)和生活習(xí)慣上存在差異，在同一居住空間內(nèi)并不會選擇主動地交往，這種分離性的居住模式，會進(jìn)一步固化各民族群眾之間的區(qū)別感，不利于開展民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動，不利于共同體的建立，不利于文化適應(yīng)。要堅持“空間互嵌”的民族社區(qū)治理思路，將互嵌式民族社區(qū)與城市規(guī)劃結(jié)合起來，擬定具體的居住政策，為民族團(tuán)結(jié)創(chuàng)建活動提供空間，讓其城市各民族群眾之間在日常生活中進(jìn)行面對面的來往交流，實現(xiàn)真正意義上的中華民族一家親。從現(xiàn)實角度出發(fā)，還需考慮各民族之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡的狀況，因此社區(qū)中需保障一定數(shù)量的保障房、廉租房，打破因經(jīng)濟因素而造成各民族群眾之間的居住壁壘，全力構(gòu)建互嵌式社區(qū)結(jié)構(gòu)。

第四，要完善跨部門、跨地區(qū)協(xié)作機制，避免碎片化治理有利于增強少數(shù)民族流動人口的文化適應(yīng)程度和主觀幸福感。必須實現(xiàn)流出地與流入地的信息互通互聯(lián)和共享資源，為保障少數(shù)民族流動人口在流入地的更好適應(yīng)，流入地必須對有意愿外出務(wù)工的人員進(jìn)行技能培訓(xùn)，提升少數(shù)民族流動人口的綜合素質(zhì)，保障兩地之間的有序流通，實現(xiàn)協(xié)同服務(wù)、協(xié)同治理的局面。

對于如何加快少數(shù)民族流動人口融入城市和提升幸福感，增強民族互嵌型社區(qū)在城市空間各民族交往交流交融的社會效應(yīng)？我們認(rèn)為，可以從以下幾個方面著手：第一，建立健全流出地與流入地文化交流機制。兩地文化交流主要是推動少數(shù)民族群眾與社會主流民族群眾之間的情感交流，潛移默化地影響和加強對中華民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識。第二，建立兩地教育互助機制。首先，流入地要和流出地對少數(shù)民族流動人口教育發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行詳盡的調(diào)研。其次，要構(gòu)建兩地關(guān)于少數(shù)民族流動人口再教育合作的平臺，確保兩地技術(shù)培訓(xùn)和教育資源的信息共享，能夠有效并持久性地學(xué)習(xí)和交流。最后，針對少數(shù)民族流動人口的特點制定培養(yǎng)方案，統(tǒng)籌兩地的高校資源，解決師資力量不足，授課質(zhì)量不高的問題。三是建立兩地“第三方合作”評價機制。將少數(shù)民族流動人口文化適應(yīng)程度納入政府績效評價之中，由第三方形成“無形的手”來保障少數(shù)民族流動人口社會服務(wù)和社會治理的持續(xù)性，使少數(shù)民族流動人口能夠更好地在內(nèi)地城市生活。四是建立兩地合作的監(jiān)督問責(zé)聯(lián)席機制。流出地和流入地政府合作共同建立監(jiān)督問責(zé)的聯(lián)席監(jiān)督機制和技術(shù)平臺，形成“三位一體”的監(jiān)管體系，突出問題導(dǎo)向，建立一個溝通暢通、反應(yīng)及時有效的聯(lián)席合作監(jiān)督機制，提高少數(shù)民族流動人口管理與服務(wù)的科學(xué)性和公開性，全面提高少數(shù)民族流動人口融入城市生活的獲得感和幸福感，以城市包容性發(fā)展推動各民族交往交流交融的社會效應(yīng)，不斷增強和鑄牢城市各民族的中華民族共同體意識。

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CULTURAL ADAPTATION AND SUBJECTIVE SENSE OF HAPPINESS：A STUDY ON THE EFFECT OF COMMUNICATION，EXCHANGE AND INTEGRATION IN ETHNIC INTER-EMBEDDED COMMUNITIES：An Empirical Surney on Ethnic Minorityt Migrant Population in Beijing，Tianjing And Nangyang

Yang Lei，Ge Fanyu，Yang Kunfei

Abstract：Based on the survey data of Beijing，Tianjin and Nanyang，the article puts forward four general hypotheses and eight sub-hypotheses about the factors influencing the cultural adaptation and subjective sense of happiness of ethnic minority migrant populations from the four dimensions of pressure and process of cultural adaptation，social integration and social participation.The SPSS software is used herein to conduct the reliability test and descriptive statistics on the related variables of cultural adaptation and subjective sense of happiness，respectively.The data show that the higher the level of cultural adaptation of the ethnic minority migrant population is，the stronger the subjective sense of happiness will be，indicating the two are positively correlated.Besides，the level of cultural adaptation of the ethnic minority migrant population is negatively correlated with the pressure of cultural adaptation and age；it is significantly affected by factors such as employment situation，marital status，language level，education level and social participation.

Keywords：Ethnic minority；Migrant population；Cultural adaptation；Subjective sense of happiness

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕