【摘 要】準(zhǔn)確認(rèn)識和厘清中華民族共同體的結(jié)構(gòu)之維，是鑄牢中華民族共同體意識和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的重要前提。時至今日，中華民族多元一體格局有著不斷豐富和完善的理論意涵和實(shí)踐需求，這就為中華民族共同體的結(jié)構(gòu)探賾提出了新的要求?；诖耍恼轮荚谕ㄟ^透視、證成與因果三個維度，以整體性視角審視中華民族共同體的結(jié)構(gòu)。其中，以透視之維審視中華民族共同體的聯(lián)動結(jié)構(gòu)，嘗試回答“是什么樣”的結(jié)構(gòu)之問；以證成之維審視中華民族共同體的形感結(jié)構(gòu)，嘗試回答“為什么是”的結(jié)構(gòu)之問；以因果之維審視中華民族共同體的機(jī)理結(jié)構(gòu)，嘗試回答“何以定型”的結(jié)構(gòu)之問。當(dāng)然，上述三個維度又是貫通聯(lián)系的，彼此相互透視、相互證成及相互因果。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體；多元一體；透視性；證成性；因果性

【作 者】楊文帥，南開大學(xué)周恩來政府管理學(xué)院博士研究生。天津，300350。

【中圖分類號】C957 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2023）06-0008-0011

一、引 言

結(jié)構(gòu)問題，是中華民族共同體理論研究和實(shí)踐推進(jìn)的一個基礎(chǔ)性議題。如何對中華民族的結(jié)構(gòu)進(jìn)行闡釋，曾由來已久地成為困擾理論界與應(yīng)用界的難題，直到二十世紀(jì)八九十年代，費(fèi)孝通先生系統(tǒng)性提出了“中華民族多元一體格局”【具體參見費(fèi)孝通先生于1988年秋在香港中文大學(xué)舉辦的“泰納講演”（Tanner Lecture）上的講演，發(fā)表了著名論文《中華民族的多元一體格局》及隨后整理出版的《中華民族多元一體格局》一書。】

，才首次為清晰、合理、系統(tǒng)解釋中華民族的本質(zhì)結(jié)構(gòu)提供了方向和路徑?；谥袊怨啪褪墙y(tǒng)一的多民族國家的歷史與現(xiàn)實(shí)國情，中華民族多元一體格局理論不僅很快成為學(xué)界研究中國民族問題的主流范式，還成為黨的民族理論和民族政策的重要構(gòu)成部分，這一趨向歷經(jīng)30多年延續(xù)至今，并被諸多學(xué)科廣泛應(yīng)用于中華民族共同體的結(jié)構(gòu)闡釋?？偟膩碚f，學(xué)界根據(jù)中華民族共同體多元一體格局理論對中華民族共同體結(jié)構(gòu)的研究進(jìn)路大致可以分為以下五個類別：

一是闡釋中華民族共同體結(jié)構(gòu)的形成歷史。石碩以“擴(kuò)大”和“綿延”兩個基本線索試圖勾勒中華民族聚合與演進(jìn)的歷史過程，認(rèn)為中華民族由互不相干的“多元”走向“多元一體”，文化、民族與疆域及統(tǒng)一數(shù)千年來一直代代相傳；^［1］李懷印對華夏文明起源梳理之后認(rèn)為，中華民族經(jīng)歷了從“一元多體”到“多元一體”的演進(jìn)過程；^［2］關(guān)凱認(rèn)為中華文明構(gòu)造出一個“天下觀”的整體性秩序，從古至今表現(xiàn)出各民族共創(chuàng)中華的多元一體格局。^［3］

二是闡釋中華民族共同體結(jié)構(gòu)的構(gòu)成要素。周平認(rèn)為中華民族具有全體中國人組成這一現(xiàn)代民族的基本屬性，中華民族是“全民一體”與“多元一體”兩種屬性的有機(jī)結(jié)合，從不同側(cè)面體現(xiàn)中華民族的本質(zhì)；^［4］郝亞明認(rèn)為，中華民族共同體是由 “中華民族”與“共同體”兩個詞語復(fù)合構(gòu)成，因此其理論話語構(gòu)建應(yīng)當(dāng)從前者的自身特點(diǎn)與后者的固有屬性兩個層面結(jié)合推進(jìn)；^［5］張會龍等認(rèn)為中華民族共同體不僅具有歷史文化形態(tài)屬性、社會聯(lián)結(jié)屬性、精神—命運(yùn)屬性，更具有政治建構(gòu)屬性。^［6］

三是闡釋中華民族共同體結(jié)構(gòu)的性質(zhì)特征。青覺認(rèn)為就中華民族共同體意識維系的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征而言，家國同構(gòu)、多元一體、禮法并重的特征對于共同體意識的貫通性維系、有機(jī)性結(jié)合、延續(xù)性發(fā)展而言具有重要的功能性意義；^［7］麻國慶認(rèn)為中華民族多元一體格局凸顯了中華民族的共同性特征，反映了各民族歷經(jīng)“合之又合”的內(nèi)在運(yùn)行機(jī)制；^［8］楊明洪認(rèn)為中華民族之所以以多元一體格局為其基本特征，是因?yàn)槎嗝褡寤雍腿诤习l(fā)展過程中有以“大一統(tǒng)”為核心的政治倫理在背后起支配作用。^［9］

四是闡釋中華民族共同體結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵意義。王希恩認(rèn)為多元一體主義是對中華民族結(jié)構(gòu)乃至全部民族結(jié)構(gòu)的概括，是對尊重差異、包容多樣觀念的弘揚(yáng)，體現(xiàn)了“多元”與“一體”的辯證統(tǒng)一，也是對文化相對論的揚(yáng)棄；^［10］孔亭等認(rèn)為多元一體是中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，命運(yùn)共同體是中華民族共同體的本質(zhì)屬性，中華民族共同體是人類命運(yùn)共同體的組成部分；^［11］張淑娟認(rèn)為中華民族共同體的結(jié)構(gòu)意識由三重意涵漸次生成，包括歷史基因浸潤下的中華民族共同體意識、民族國家框架下的中華民族共同體意識、統(tǒng)一戰(zhàn)線視域下的中華民族共同體意識。^［12］五是闡釋中華民族共同體結(jié)構(gòu)的探究方法。其一，從學(xué)科（多學(xué)科或單學(xué)科）視角：郝亞明認(rèn)為要多學(xué)科共創(chuàng)理論話語體系，主張整合民族學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)性作用；^［13］嚴(yán)慶等將歷史政治學(xué)引入中華民族共同體研究，認(rèn)為多民族國家的共同體建設(shè)是十分關(guān)鍵的議程，涉及到中國作為多元一體國家的歷史合法性的問題；^［14］其二，從結(jié)構(gòu)辯證視角：包括“一”與“多”的辯證、“意識”與“實(shí)體”的辯證、“中西話語”的辯證等內(nèi)容，如趙旭東認(rèn)為多元一體格局有著范圍上的伸縮性，要從一多辯證中理解中華民族共同體意識的構(gòu)建；^［15］其三，從零散側(cè)重視角。這一視角引入的方法不勝枚舉，主要包括認(rèn)同說、概念說、建構(gòu)說、考證說、生成說、反思說、價值說，等等?！驹斠姉铐殣郏骸丁爸腥A民族共同體”概念演進(jìn)史鉤沉》，載于《中華民族共同體研究》，2022年第３期；任劍濤：《從“民族國家”理解“中華民族”》，載于《清華大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2019年第５期； 馬戎：《如何認(rèn)識“民族”和“中華民族”：回顧 1939 年關(guān)于“中華民族是一個”的討論》，載于《中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）》，2012年第５期；嚴(yán)慶：《中華民族共同體意識”生成論略：基于歷史唯物主義的視角》，載于《中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2022年第３期；郭臺輝：《“多元一體”與“一體多元”：中華民族研究的兩個命題》，載于《思想戰(zhàn)線》，2022年第3期；王延中：《鑄牢中華民族共同體意識建設(shè)中華民族共同體》，載于《民族研究》，2018年第１期?！?/p>

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)：盡管學(xué)界已經(jīng)認(rèn)識到要根據(jù)當(dāng)下情境持續(xù)探清中華民族共同體結(jié)構(gòu)的極端重要性，但總的來說當(dāng)前的研究仍大多局囿于中華民族多元一體格局理論的細(xì)分框架，而對中華民族多元一體格局理論進(jìn)行整體性遞進(jìn)審視和創(chuàng)新發(fā)展的關(guān)注度還不夠。這不論從學(xué)理意義上還是從實(shí)踐意義上來說都有較大缺憾，因?yàn)橘M(fèi)孝通先生本人在提出“中華民族多元一體格局”的理論之后，曾專門指出中華民族多元一體格局還會發(fā)展到更高層次，不僅提出了“中華民族的格局會不會變？它的內(nèi)涵會不會變？”的結(jié)構(gòu)之問，還寄希望于“年輕一代有人愿意接下去繼續(xù)我在這方面的探索”。^{［16］代序17}這說明深化中華民族共同體的結(jié)構(gòu)研究是“正在進(jìn)行時”而非“已經(jīng)完成時”，需要立足于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)不斷進(jìn)行賡續(xù)研究。

黨的二十大及2021年中央民族工作會議都明確提出“以鑄牢中華民族共同體意識為主線”的政策方向，這必定會為中華民族共同體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)賦予新的時代內(nèi)涵與意義，探尋如何讓“中華民族這個‘一體’形成新時代的團(tuán)結(jié)凝聚力量，是發(fā)展中華民族多元一體格局理論必須回答的一個時代命題”^［17］?；诋?dāng)前研究現(xiàn)狀及實(shí)踐情境，本文嘗試從透視、證成與因果三個維度并兼顧已有理論，對中華民族共同體的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整體性探賾，盡量避免歷史敘事的窠臼化或結(jié)構(gòu)敘事的碎片化，以期全面呈現(xiàn)中華民族共同體的結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)。

二、透視之維：認(rèn)識中華民族共同體的聯(lián)動結(jié)構(gòu)

中華民族共同體的結(jié)構(gòu)不是恒久不變的，認(rèn)識中華民族共同體的結(jié)構(gòu)，不能止于“過去的結(jié)構(gòu)”“現(xiàn)在的結(jié)構(gòu)”“永恒的結(jié)構(gòu)”“暫時的結(jié)構(gòu)”或“延續(xù)的結(jié)構(gòu)”“斷裂的結(jié)構(gòu)”等間斷維度，而是要以透視之維做到既要著眼于“中華民族共同體”的生成結(jié)構(gòu)本體，同時也要盡力做到“如果你確實(shí)要描繪現(xiàn)代的事情，就不要讓你的人物穿戴古代的裝束。同樣，如果你需要表現(xiàn)古代，就不要讓他們穿著現(xiàn)代的服裝”^［18］314。

（一）透視中華民族共同體結(jié)構(gòu)的過去、現(xiàn)在與未來

眾所周知，“中華民族共同體”這一概念是新近的產(chǎn)物，但中華民族共同體的融合實(shí)體卻早已存在，誠如費(fèi)孝通先生所言：“中華民族作為一個自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國和西方列強(qiáng)對抗中出現(xiàn)的，但作為一個自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的。”^［19］3作為歷史過程的中華民族共同體，肯定要經(jīng)歷過去、現(xiàn)在與未來三個階段，那么探索其結(jié)構(gòu)必然也要回溯貫穿上述三個階段，否則不可能窺之全貌。對于中華民族共同體結(jié)構(gòu)的“過去”“現(xiàn)在”“未來”三個方位坐標(biāo)，學(xué)界有著較為明確和趨同的認(rèn)識，即把中華民族共同體對照中國現(xiàn)代民族與現(xiàn)代國家的建構(gòu)歷程，將“過去”置于1840年鴉片戰(zhàn)爭以前的前現(xiàn)代時期；將“現(xiàn)在”置于近代以來及至中華人民共和國成立以后的近現(xiàn)代時期；將“未來”置于社會主義國家建設(shè)的美好愿景時期。

1.中華民族共同體的“過去結(jié)構(gòu)”。對于中華民族共同體的過去結(jié)構(gòu)，絕大多數(shù)觀點(diǎn)根據(jù)中華文明“多元一體”演進(jìn)的歷史脈絡(luò)來予以闡釋，認(rèn)為中華民族經(jīng)歷了“多元起源，多區(qū)域不平衡發(fā)展，反復(fù)匯聚與輻射”的起源、形成、發(fā)展的過程，逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。^［19］39歷史語境下的“多元一體”當(dāng)然客觀反映了中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征，但問題在于，也為如何具體處理“多元”與“一體”的結(jié)構(gòu)關(guān)系，遺留了較為模糊的空間，以致于人們常常為此爭論不休，單純依靠“草原文明與華夏文明”^［20］304“游牧民族與農(nóng)耕民族”^［21］序5“邊緣地帶與核心地帶”^［22］429“大一統(tǒng)與華夷觀”^［23］等拆分化歷史敘事，都不足以從根本上平息對中華民族共同體過去結(jié)構(gòu)的認(rèn)識爭議。這種敘事的模糊性直接影響了實(shí)踐的搖擺性，一段時期內(nèi)出現(xiàn)了“多元性被凸顯、一體性被遮蔽”的失衡態(tài)勢。2021年中央民族工作會議明確提出了“按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作”^［24］的要求，實(shí)際上正是對中華民族共同體內(nèi)部結(jié)構(gòu)的糾偏重構(gòu)。也就是說，就中華民族共同體的過去結(jié)構(gòu)而言，我們要注重理清中華民族如何從“多元”聚合為“一體”，更要注重探索中華民族如何在“多元”中塑造“一體”，畢竟共同性才是生成與保持共同體結(jié)構(gòu)的生命線。

2.中華民族共同體的“現(xiàn)在結(jié)構(gòu)”。由歷史延續(xù)而來的中華民族共同體，在近代突然遭遇了前所未有的結(jié)構(gòu)嬗變，外力的劇烈介入讓沒有做好相應(yīng)準(zhǔn)備的中華民族共同體，一度陷入了結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向的集體迷失。這種嬗變一方面讓中華民族共同體的“過去結(jié)構(gòu)”不知所措，另一方面，得益于中華民族共同體的延續(xù)基因，也促成了其從“過去結(jié)構(gòu)”到“現(xiàn)在結(jié)構(gòu)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，并且得以重新審視自身結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的整合建構(gòu)問題。在西方民族國家話語體系中，民族共同體被認(rèn)為形成于相當(dāng)晚近的現(xiàn)代社會，相較于民族—國家（nation state）來說，傳統(tǒng)國家（traditional state）“在其內(nèi)部特征及其相互之間的外部關(guān)系方面，均與現(xiàn)代社會有著非常本質(zhì)的區(qū)別”^{［25］導(dǎo)言2}。在這一語序下，實(shí)際上人為地把民族共同體的“過去結(jié)構(gòu)”與“現(xiàn)在結(jié)構(gòu)”進(jìn)行了全然割裂，這顯然不符合中華民族共同體的結(jié)構(gòu)實(shí)情，因?yàn)檫B續(xù)性是中華文明的突出特性之一，而“現(xiàn)代民族在大多數(shù)情況下是以前存在的族裔共同體的進(jìn)一步發(fā)展，是社會和政治圖景在應(yīng)對人類現(xiàn)實(shí)需求方面的一種彈性的特點(diǎn)”^［26］38。按照現(xiàn)代國家對民族共同體結(jié)構(gòu)的形塑要求，如共享的生活、共享的記憶、共享的文化等認(rèn)同資源，無一例外都要回到過去結(jié)構(gòu)之內(nèi)進(jìn)行汲取或重組?，F(xiàn)代國家相比于傳統(tǒng)國家，一個顯著的特征是對民族共同體的整合能力空前增強(qiáng)，這點(diǎn)在強(qiáng)調(diào)集體主義的中國體現(xiàn)的更加明顯?？罪w力認(rèn)為：“從本質(zhì)上來看，中國現(xiàn)代國家的特性卻是由其內(nèi)部的歷史演變所決定的。”^{［27］導(dǎo)論1}對中華民族共同體的現(xiàn)在結(jié)構(gòu)來說，關(guān)鍵要在各民族共同建設(shè)中華民族共同體的實(shí)踐中，不斷推動中華民族共同體對自身結(jié)構(gòu)樹立歷史自信與形成特有進(jìn)路。

3.中華民族共同體的“未來結(jié)構(gòu)”。中國是一個現(xiàn)代民族國家，也是一個社會主義國家，這就決定了中華民族共同體的未來結(jié)構(gòu)。馬克思很早就認(rèn)識到了民族共同體的局限性，預(yù)言在世界歷史中“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”^［28］31，為此提出了一種真正的共同體結(jié)構(gòu)——“自由人的聯(lián)合體”，即“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”^［29］199。民族作為人類一定發(fā)展階段的歷史現(xiàn)象，“每個民族在時間上都要經(jīng)歷過這種理想的永恒歷史，從興起、發(fā)展、成熟以至衰敗和滅亡”^［30］128。在現(xiàn)今民族國家形態(tài)之下，中華民族組成了民族共同體的結(jié)構(gòu)形式，這是認(rèn)識中華民族共同體未來結(jié)構(gòu)的基本出發(fā)點(diǎn)。如此一來，也就框定了中華民族共同體未來結(jié)構(gòu)的建構(gòu)方式和建構(gòu)目標(biāo)。從建構(gòu)方式來說，中華民族共同體無疑屬于“民族共同體的范疇”，這就要求中華民族共同體的未來結(jié)構(gòu)必須要契合民族建構(gòu)與國家建構(gòu)的雙重要求，如人們常把中華民族視為“國族”也是基于此考量。從建構(gòu)目標(biāo)來說，中華民族共同體的未來結(jié)構(gòu)必定會走向真正的共同體，但在當(dāng)下的過渡階段，我們不可能偏離中華民族共同體這一共同體結(jié)構(gòu)，而是要在現(xiàn)代民族、民族國家等視域下，探索如何讓中華民族共同體結(jié)構(gòu)正確趨向真正的共同體結(jié)構(gòu)。舉例來說，中國共產(chǎn)黨對內(nèi)推動各民族構(gòu)建中華民族命運(yùn)共同體、對外推動各國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體等，都屬于這一目標(biāo)的真正實(shí)踐。

（二）透視中華民族共同體結(jié)構(gòu)的排列、聯(lián)結(jié)與單位

共同體也被稱為“聯(lián)合共同體”“復(fù)合共同體”等，這在一定程度上說明了共同體結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性，同時對其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)方式提出了要求，因?yàn)橐粋€雜亂無章的內(nèi)在結(jié)構(gòu)不可能長久維持共同體的穩(wěn)定。中華民族共同體的團(tuán)結(jié)結(jié)構(gòu)，來源于各民族互嵌紐帶的適得其所，這主要包括排列、聯(lián)結(jié)、單位三個方面。

1.中華民族共同體的結(jié)構(gòu)排列。結(jié)構(gòu)排列可以確定共同體成員的分布情況和相處方式，中華民族的結(jié)構(gòu)排列大體可以劃分為“差序格局”“復(fù)線格局”“互嵌格局”三種。首先是差序格局。中華民族共同體不斷延伸和擴(kuò)展的結(jié)構(gòu)特征，逐漸形成了各族人民的中華民族、中國人民的中華民族、世界華人的中華民族三重差序格局^［31］，還有學(xué)者提出中華民族“家國同構(gòu)”^［32］等概念，實(shí)際上均可統(tǒng)歸于差序格局之中。其次是復(fù)線格局。杜贊奇曾針對中華民族結(jié)構(gòu)形成提出了“復(fù)線歷史（bifurcated history）”的模式，認(rèn)為中華民族歷史是“一種試圖既把握過去的散失（dispersal），又把握其傳播（transmission）的歷史”。^［33］39簡單來說，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)源自各民族多元?dú)w于一體和一體統(tǒng)合多元的多向聚合圖景。最后是互嵌格局。中華民族共同體的各民族成員之間、各民族之間、各民族與中華民族之間是互嵌關(guān)系，而不是線性關(guān)系或疊加關(guān)系，三層群體之間相互融合而非相互孤立，三階認(rèn)同之間相互統(tǒng)一而非相互分裂。

2.中華民族共同體的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)。在日益多元化的時代，差異的統(tǒng)一體是共同體的本質(zhì)。中華民族共同體不是56個民族簡單組成的原子化產(chǎn)物，而是中華民族共同體把56個民族聯(lián)結(jié)在一起的結(jié)構(gòu)化產(chǎn)物，這樣，中華民族共同體既滿足了共同體內(nèi)在共同性而非同質(zhì)性的本質(zhì)要求，也滿足了中國統(tǒng)一多民族國家的基本國情。2021年中央民族工作會議提出了要正確把握中華民族共同體的“四組關(guān)系”，無疑是從政策原則的高度對中華民族共同體的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)作了肯定，在強(qiáng)調(diào)增進(jìn)中華民族共同體共同性的同時，充分尊重和包容了各民族的差異性，促使各民族內(nèi)生一種相互連接、默認(rèn)一致的情感及反映聯(lián)結(jié)在一起的成員恰當(dāng)?shù)?、真?shí)的意愿。不過僅認(rèn)識到中華民族共同體的結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)還不夠，我們還需要了解中華民族共同體的結(jié)構(gòu)是如何聯(lián)結(jié)的。有關(guān)“如何聯(lián)結(jié)”的問題，現(xiàn)有多種認(rèn)識方式可供選擇，可以從歷史視角追溯“大一統(tǒng)”“天下觀”的聯(lián)結(jié)，也可以從國家建構(gòu)視角說明行政控制的聯(lián)結(jié)，還可以從民族、文化等視角找出民族性或文化基因的聯(lián)結(jié)，等等。不論以哪種方式尋求結(jié)構(gòu)聯(lián)結(jié)，可以確定的是一定要遵循中華民族共同體共同性的聯(lián)結(jié)方向，當(dāng)然也不能因忽視差異性而破壞聯(lián)結(jié)結(jié)構(gòu)。

3.中華民族共同體的結(jié)構(gòu)單位。民族不是個體的綜合，而是有機(jī)組織。^［34］41事實(shí)上，世界范圍內(nèi)無數(shù)民族共同體瓦解乃至消亡的實(shí)例表明，并不存在一勞永逸、不可改變的共同體結(jié)構(gòu)，共同體結(jié)構(gòu)的邊界和形態(tài)隨時可能受到威脅，“共同理解的共同體即使實(shí)現(xiàn)了，也將處于一種脆弱的、易受傷害的狀態(tài)，它永遠(yuǎn)需要警戒、強(qiáng)化和防御”^［35］11。中華民族共同體能夠在千百年來的演變中不斷繁衍生息存續(xù)發(fā)展，顯然離不開自身特有結(jié)構(gòu)單位的組織維系。通常認(rèn)為，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)單位，包括民族單位、國家單位及政黨單位。中外學(xué)界多有觀點(diǎn)認(rèn)為中國很早就具有現(xiàn)代民族、現(xiàn)代國家的早熟形態(tài)，“如果說中國不是最古老的民族國家，那么也應(yīng)說是最古老的民族國家之一”^［36］156，“我們現(xiàn)在理解的現(xiàn)代國家元素，在公元前3世紀(jì)的中國業(yè)已到位”^［37］19，所以中國能夠較早賦予中華民族共同體的民族單位和國家單位，得以組織起強(qiáng)有力的共同體力量，一次次挽救民族和國家于危難之時。中國共產(chǎn)黨登上歷史舞臺之后，又為中華民族共同體賦予了使命型的政黨單位，進(jìn)一步加強(qiáng)和完善了中華民族共同體的結(jié)構(gòu)單位。

（三）透視中華民族共同體結(jié)構(gòu)的時間、空間與意識

中華民族共同體的形成源于一定的時間、空間與意識組合場域下的歷史進(jìn)程，可以將其結(jié)構(gòu)視為“歷史的延續(xù)演化和主觀能動建構(gòu)彼此互動的產(chǎn)物”^［38］383。中華民族共同體所具有的時間條件和空間條件，決定著中華民族共同體結(jié)構(gòu)的存續(xù)環(huán)境和存續(xù)方式，而意識條件則決定了中華民族共同體結(jié)構(gòu)在時空條件之下，能在多大程度上塑造出適宜的共同體結(jié)構(gòu)形態(tài)。時間、空間與意識可能形成中華民族共同體的推動力量，也可能形成中華民族共同體的抑制力量，關(guān)鍵要在三者恰當(dāng)?shù)慕M合中建立恰當(dāng)?shù)墓餐w結(jié)構(gòu)。

1.中華民族共同體的時間結(jié)構(gòu)。民族共同體的有序結(jié)構(gòu)與時間密切相關(guān)。如果我們直接把民族共同體概念與時間概念劃上等號，也是無可厚非的，因?yàn)槊褡骞餐w的出現(xiàn)，是多種歷史進(jìn)程的時間產(chǎn)物，“正因?yàn)閷^去的理解構(gòu)成了現(xiàn)在的一部分，民族的概念才有一個時間成分，這是它的一個特征，被稱為民族的‘時間深度’”^［39］7。中華民族共同體是由各個民族長時段融合形成的，盡管我們殷切期望多元民族渾然天成就融入中華民族共同體，但民族的多元性讓這一過程不太可能一蹴而就，必須要經(jīng)歷一個相當(dāng)持久的“時間化”的改變過程，也就是說，時間化逐漸讓各民族理所當(dāng)然地認(rèn)為自己同屬于中華民族共同體不可分割的構(gòu)成部分。以先秦的時間段為例，中華民族共同體的時間結(jié)構(gòu)為“文明共同體”，“以生活方式、生產(chǎn)方式及以此為基礎(chǔ)形成的行動方式、價值觀念為代表的文明方式，先秦時代的中國人認(rèn)識的民族共同體，實(shí)際上是一種文明共同體……以文明方式區(qū)別民族共同體的意義在于，它將民族屬性看成是一種可以后天變化的屬性”^［40］55。

2.中華民族共同體的空間結(jié)構(gòu)。任何民族想要生存必定要占據(jù)一定的生存空間，這樣族群才能在領(lǐng)地聚居中產(chǎn)生共情的文化、習(xí)俗、語言等要素，進(jìn)而為結(jié)合為民族共同體創(chuàng)造長期賡續(xù)的存在條件。中華民族共同體的空間結(jié)構(gòu)包括物質(zhì)與精神兩個空間，在此基礎(chǔ)上又可細(xì)分為城市空間、鄉(xiāng)村空間、個體空間、公共空間，等等?？傊?，要在物質(zhì)與精神并重的關(guān)系中構(gòu)建好中華民族共同體的空間結(jié)構(gòu)。中華民族共同體的空間結(jié)構(gòu)可能面臨的一個長期性問題是，如何確保多元民族在嵌構(gòu)空間內(nèi)保持親近融合，因?yàn)楦髅褡蹇赡茉诳臻g結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生隔閡、封閉、對立、固化等族際差異風(fēng)險。有學(xué)者認(rèn)為，“中華民族共同體意識并非是要擠壓多元的空間，更不是試圖以一體取代多元”^［41］，為此應(yīng)該朝著各民族交往交流交融中強(qiáng)化族際紐帶的方向發(fā)力，這也是黨中央一直強(qiáng)調(diào)要逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入的原因所在。

3.中華民族共同體的意識結(jié)構(gòu)。滕尼斯認(rèn)為，共同體經(jīng)歷了血緣共同體到地緣共同體再到精神共同體的發(fā)展過程，而“精神共同體在同從前的各種共同體的結(jié)合中，可以被理解為真正的人的和最高形式的共同體”^［42］65。中華民族共同體的意識結(jié)構(gòu)是一種反映集體我者意識的社會關(guān)系，代表了民族成員對共同體存在的認(rèn)知和組織形式。各民族具有這種我者意識至關(guān)重要，是構(gòu)成中華民族共同體的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，包括民族性、身份性、價值性、一體性等內(nèi)容，框定著各民族對中華民族共同體的歸屬感和認(rèn)同感。意識結(jié)構(gòu)是各民族集體意志的集合體系，包括共同認(rèn)可的符號、語言、文字、記憶、心理等內(nèi)容?！叭祟惥窈托闹堑臉?gòu)成總是隨著時代而變化”^［43］46，這種意識結(jié)構(gòu)來自于中華民族共同體持續(xù)的“意識實(shí)踐”。中華民族共同體作為“行動者”“歷史主體”，在不同的時間結(jié)構(gòu)與空間結(jié)構(gòu)條件下，在社會生活中促成共同的慣例、規(guī)則、獨(dú)特等意識結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，推動中華民族共同體在意識層面形成“共同體結(jié)構(gòu)”。涂爾干認(rèn)為，相反的意識總是讓共同體相互消解，而相同的意識總是會讓共同體相互融通，“如果人們相互結(jié)成一個共同體，并在其中感受到了某種信念或感情，那么這種信念和感情會給我們帶來多么大的力量啊”^［44］61?？梢姡腥A民族共同體的意識結(jié)構(gòu)必定要趨于“一體”而非趨于“多元”。

三、證成之維：認(rèn)識中華民族共同體的形感結(jié)構(gòu)

中華民族共同體作為一個歷史延續(xù)的有機(jī)實(shí)體，其共同體結(jié)構(gòu)絕非想象的，而是真實(shí)存在于各民族交往交流交融的世代生活之中，所有成員都能切身視之有形、觸之有感、行之有效。不過，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)畢竟屬于抽象的關(guān)系集合，無法用具象的“實(shí)物”加以直接呈現(xiàn)，這就使得身處其中的單個成員常常難以深刻感知共同體的結(jié)構(gòu)存在，“當(dāng)人感知世界時，他并不知道他感知的是強(qiáng)加給世界的他自己的思想形式，存在之所以有意義（‘或真實(shí)的’）只是因?yàn)樗谀欠N形式中找到了自己的位置”^{［45］3～4}。鑒于一個凝聚程度再高的共同體結(jié)構(gòu)也可能會隨時面臨解體的危機(jī)，各民族對中華民族共同體的結(jié)構(gòu)“感同身受”的缺失，可能引發(fā)身份認(rèn)同的迷思。因此，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)需要永無止境的證成，即不斷確認(rèn)共同體結(jié)構(gòu)的正當(dāng)性并讓各民族自覺認(rèn)可和主動建設(shè)這一結(jié)構(gòu)。

（一）證成中華民族共同體的結(jié)構(gòu)過程

諸多觀點(diǎn)認(rèn)為共同體的結(jié)構(gòu)過程是同質(zhì)化（homogenization）的，但中華民族共同體明顯在此范疇之外。中華民族共同體的多元一體特性，決定了其結(jié)構(gòu)不可能是同質(zhì)化的，更不是異質(zhì)化（heterogeneous）的。國內(nèi)學(xué)界對中華民族共同體的結(jié)構(gòu)過程有著區(qū)別卻又相近的看法：第一種是最為著名的“多元趨向一體說”，主張中華民族共同體的結(jié)構(gòu)過程是華夏大地的多元民族不斷聚合為中華民族的過程；第二種是“大一統(tǒng)文明說”，主張中華民族共同體的結(jié)構(gòu)過程是中華文明不斷兼容并包“蠻夷狄戎”等文明的過程；第三種是“邊緣（華夏）——中心說”，主張中華民族結(jié)構(gòu)并非“近現(xiàn)代”現(xiàn)象，而是將之視為長程歷史中“華夏”與其“邊緣”共生、互動，并經(jīng)過近代變遷而造成的結(jié)果；^［46］45第四種是“國家建構(gòu)說”，主張國家在中華民族共同體的結(jié)構(gòu)過程中發(fā)揮著根本性的作用，國家結(jié)構(gòu)形式?jīng)Q定了民族共同體的結(jié)構(gòu)形式，這一國家政權(quán)結(jié)構(gòu)過程可以追溯至秦王朝乃至更早時期。除此之外，我們也不能忽視傳統(tǒng)官僚制和現(xiàn)代政黨制或官僚制的結(jié)構(gòu)過程。韋伯認(rèn)為，中國很早就建立了高度職業(yè)化的官僚制度，“中國皇帝的官僚制歷史悠久”^{［47］61～62}。官僚制或政黨制可以依靠強(qiáng)有力的行政權(quán)力完成族際整合，構(gòu)建起民族群體對民族和國家的認(rèn)同，這無疑屬于建設(shè)中華民族共同體的基礎(chǔ)性資源。在現(xiàn)代民族國家制度之下，政黨之于民族建構(gòu)的作用日益突出，“在相當(dāng)多的國家和地區(qū)，政黨的民族色彩超過了階級和階層色彩，或者說掩蓋了其階級和階層性”^［48］135，這意味著政黨將越來越主導(dǎo)民族共同體的結(jié)構(gòu)過程。在新時代，對中華民族共同體來說，中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)建設(shè)過程的根本政治保證。

（二）證成中華民族共同體的結(jié)構(gòu)向度

其一，中華民族共同體的政治結(jié)構(gòu)。本尼迪克特認(rèn)為，民族共同體是“一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上有限的（limited），同時也享有主權(quán)的共同體”^［49］6。政治性是中華民族共同體首要的結(jié)構(gòu)向度，要從政治定位推動各民族堅定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同。

其二，中華民族共同體的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。馬克思主義認(rèn)為：“各民族之間的相互關(guān)系取決于每一個民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度……然而不僅一個民族與其他民族的關(guān)系，而且這個民族本身的整個內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度?！?sup>［50^］531經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)確保著中華民族共同體的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定，黨的民族理論和民族政策倡導(dǎo)的“推動各民族共同走向社會主義現(xiàn)代化”“促進(jìn)各民族實(shí)現(xiàn)共同富?！钡葻o疑都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

其三，中華民族共同體的社會結(jié)構(gòu)。亞里士多德指出：“從本質(zhì)上講，人是一種社會性動物；那些生來離群索居的個體，要么不值得我們關(guān)注，要么不是人類?！?sup>［51^{］卷首語1}中華民族共同體是一種持久性的社會群體，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)是各民族共同構(gòu)成的社會關(guān)系，我們倡導(dǎo)要促進(jìn)各民族交往交流交融，本質(zhì)上是要鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會主義民族關(guān)系，讓各民族內(nèi)部、各民族之間、各民族與中華民族之間的共同體紐帶牢不可破。

其四，中華民族共同體的文化結(jié)構(gòu)。文化從最深層次夯實(shí)著中華民族共同體的結(jié)構(gòu)，“各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是中華文化的組成部分，中華文化是主干，各民族文化是枝葉”^［24］，源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化烙印了中華民族共同體共建共通共享的文化觀念，將民族認(rèn)同和國家認(rèn)同牢牢聯(lián)系在一起。

其五，中華民族共同體的生態(tài)結(jié)構(gòu)。生態(tài)與民族認(rèn)同高度關(guān)聯(lián)，^［52］38生態(tài)結(jié)構(gòu)總是反映著民族結(jié)構(gòu)，從生態(tài)人類學(xué)考察中華民族共同體的結(jié)構(gòu)是證成中華民族共同體的重要維度，費(fèi)孝通先生的多元一體格局理論將中華大地的地理環(huán)境視為中華民族的特殊結(jié)構(gòu)，在今天進(jìn)一步發(fā)展為更為廣涵的生態(tài)環(huán)境，是自然與人文的結(jié)合結(jié)構(gòu)。其六，中華民族共同體的元宇宙結(jié)構(gòu)。毫無疑問，中華民族共同體處在元宇宙的時代，元宇宙的易變性、拓?fù)湫?、虛擬性等特征，可能會對中華民族共同體的結(jié)構(gòu)帶來快速建構(gòu)或快速解構(gòu)兩種結(jié)果，元宇宙的特性也會集中地表現(xiàn)于中華民族共同體的結(jié)構(gòu)之中。需要注意的是中華民族共同體的結(jié)構(gòu)向度是動態(tài)變化的，而不是靜止不動的。中華民族共同體的結(jié)構(gòu)向度的動態(tài)性，對證成提出了兩個方面要求：一是要不斷根據(jù)中華民族共同體的結(jié)構(gòu)演進(jìn)賦予新的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵；二是注意及時維護(hù)中華民族共同體新生的結(jié)構(gòu)向度。

（三）證成中華民族共同體的結(jié)構(gòu)傳遞

民族成員對共同體的歸屬感和認(rèn)同感，表現(xiàn)為相互渴望建立穩(wěn)固的有意義的聯(lián)系，如果民族成員之間是相互疏遠(yuǎn)的、隔閡的，就不可能愿意結(jié)合為民族共同體。與之相對應(yīng)的，民族共同體同樣期許建立一個人人“觸手可及”的聯(lián)系具體化結(jié)構(gòu)，但民族成員往往是分散的被動的，往往來自不同的地域、有著不同的習(xí)俗、持有不同的信仰，如果民族共同體無法進(jìn)行結(jié)構(gòu)傳遞，就不可能把分散于各地域的民族成員整合起來。在中國這樣一個超大型的民族國家內(nèi)，中華民族共同體無疑更加需要結(jié)構(gòu)傳遞，以便將共同體的認(rèn)同植入各民族成員的內(nèi)心深處。首先，是中華民族共同體的行政權(quán)力傳遞。我們知道，距離是引發(fā)族際關(guān)系分離和排斥的最大威脅之一，也是共同體最難克服的威脅之一。托布勒（Waldo-Tobler）的“地理學(xué)第一定律”指出：“地理事物或?qū)傩栽诳臻g分布上互為相關(guān)，而相近的事物相互間的關(guān)聯(lián)更為緊密?！?sup>［53^］歷史上，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)在邊疆民族地區(qū)多次遭遇破裂，原因就在于中央王朝難以征服物質(zhì)或精神上的距離阻隔，雖然嘗試采取了各類羈縻政策，但均未能從根本上解決“治亂興衰歷史周期率”的輪回難題。而想要克服這一難題，顯然需要更強(qiáng)的行政控制能力，通過國家行政權(quán)力充分下沉傳遞，政令在各個地區(qū)完整貫徹實(shí)施。黨的二十大指出：“經(jīng)過不懈努力，黨找到了自我革命這一跳出治亂興衰歷史周期率的第二個答案?！?sup>［54^］黨的自我革命意味著行政權(quán)力傳遞能力的持續(xù)提升，從而確保中華民族共同體建設(shè)的行穩(wěn)致遠(yuǎn)。其次，是中華民族共同體的代際傳遞。作為歷史最為悠久的民族共同體之一，中華民族在世世代代的結(jié)社生活中，一代代民族成員共同開拓了中華民族遼闊的疆域、共同書寫了中華民族悠久的歷史、共同創(chuàng)造了中華民族燦爛的文化、共同培育了中華民族偉大的民族精神，中華民族共同體依靠各民族共同的代際傳遞保持自身共同體結(jié)構(gòu)。最后，是中華民族共同體的介質(zhì)傳遞。共同體中的記憶、象征、傳統(tǒng)等共同性要素，往往都是以“無形”的狀態(tài)存續(xù)的，想要把這些要素永久性傳遞下去，這就需要介質(zhì)傳遞，即借助于介質(zhì)將各民族聯(lián)系于中華民族共同體的結(jié)構(gòu)之中，同時中華民族共同體也需要依靠介質(zhì)來賦予各民族的結(jié)構(gòu)性。簡單來說，各民族共享的中華文化符號和中華民族形象，如傳統(tǒng)建筑、民族音樂和國家儀式等都屬于中華民族共同體的結(jié)構(gòu)傳遞介質(zhì)。

四、因果之維：認(rèn)識中華民族共同體的機(jī)理結(jié)構(gòu)

中華民族共同體的結(jié)構(gòu)之所以能夠恒久保持各民族密切嵌合的融洽狀態(tài)，有著其自成邏輯的因果機(jī)理（也稱鏈條、規(guī)律或關(guān)系），這種因果機(jī)理既可以彰顯中華民族共同體的現(xiàn)在狀況，也可以彰顯中華民族共同體的過去狀況，當(dāng)然也可以據(jù)此設(shè)計中華民族共同體的未來狀況，因?yàn)椤皻v史中的因果鏈條是難以斷裂的，某一現(xiàn)象所造成的影響可能又是另一政治現(xiàn)象的起因”^［55］106。中華民族共同體結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一系列時空演變的復(fù)雜進(jìn)程，其在不同時期呈現(xiàn)的形態(tài)可能有所不同，但其本真卻一直未曾改變，^［56］即今天我們認(rèn)同的中華民族當(dāng)然也曾是過去人們認(rèn)同的中華民族。人口學(xué)的觀點(diǎn)認(rèn)為，“因果的不變性是一切人類知識的基礎(chǔ)”^［57］63，中華民族共同體本真的不變性，為我們從因果機(jī)理角度考察其結(jié)構(gòu)提供了契機(jī)。譬如中國的國族建設(shè)，既包括中華民族自身的凝聚度的建設(shè)，又包括國民對中華民族的認(rèn)同度建設(shè)，二者結(jié)構(gòu)互為因果。

（一）中華民族共同體結(jié)構(gòu)的因果要素

中華民族共同體結(jié)構(gòu)的因果要素，可以從三個基礎(chǔ)方面進(jìn)行說明：一是高階與低階的因果關(guān)系。高階與低階是一個相對籠統(tǒng)的概念，如高階可以指向中華民族，低階可以指向56個民族單元；高階還可以指向?qū)χ腥A民族的認(rèn)同，低階則可以指向各民族之間相互的認(rèn)同。中華民族共同體的結(jié)構(gòu)極其強(qiáng)調(diào)高階與低階的因果關(guān)系，并且是以高階優(yōu)先為實(shí)踐導(dǎo)向，“正確把握共同性和差異性的關(guān)系，增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性是民族工作的重要原則”“本民族意識要服從和服務(wù)于中華民族共同體意識，同時要在實(shí)現(xiàn)好中華民族共同體整體利益進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)好各民族具體利益”“推廣國家通用語言，科學(xué)保護(hù)各民族語言文字”等政策指向均可以體現(xiàn)這一點(diǎn)。二是的開放與閉合的因果關(guān)系。共同體的“我們”與“他們”的身份或邊界意識，來源于共同體的開放與閉合的因果關(guān)系。如果選擇開放，那么外部的成員就會被認(rèn)為是共同體的成員，反之則不屬于共同體的成員。中華民族共同體兼容并包各民族，但同時規(guī)定了各族公民的權(quán)利與義務(wù)，在享有共同體庇護(hù)權(quán)利的同時，要履行維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會安定的義務(wù)，否則共同體對這些成員來說就是閉合的。另外，中華民族共同體要特別甄別境內(nèi)外分裂勢力，堅決清除隱藏在共同體之內(nèi)的分裂分子，設(shè)定閉合界線以規(guī)避重大風(fēng)險隱患。三是共同性與差異性的因果關(guān)系。中華民族共同體的結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)是要處理“共同性”與“差異性”的因果關(guān)系，共同性與差異性同為中華民族共同體的內(nèi)生性質(zhì)，單純獨(dú)顯共同性或抹殺差異性都是不可取的。關(guān)鍵要“搞清楚哪些方面必須‘同’，哪些方面可以‘異’”^［58］，堅持在“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”中推動中華民族成為認(rèn)同度更高、凝聚力更強(qiáng)的命運(yùn)共同體。

（二）中華民族共同體結(jié)構(gòu)的因果動力

中華民族共同體這種各民族交融匯聚的結(jié)構(gòu)形態(tài)，有著十分典型的因果動力，即“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力”^［59］。中華民族共同體結(jié)構(gòu)的因果動力主要有以下三種：一是現(xiàn)代民族、國家和政體的三重建構(gòu)。盡管我們把中國稱為古老的民族國家，但真正意義上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在近代才開啟的，因此中國也可以成為“新興的民族國家”，相比于西歐老牌的民族國家，“新興國家同時經(jīng)歷了民族建構(gòu)和國家建構(gòu)（nation and state building）、鞏固政治制度、滿足廣泛的政治參與的要求的過程”^［60］13。中華民族共同體要在近代極不穩(wěn)定、時間短促的條件下，完成極其復(fù)雜的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，包括民族建構(gòu)——賦予中華民族國族性質(zhì)、國家建構(gòu)——賦予中華民族政治穹頂及政黨建構(gòu)——賦予中華民族權(quán)力保障。相比于世界其他新興國家，中國能夠快速解決民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定等難題，無疑受益于中華民族共同體內(nèi)生的凝聚力和向心力，反過來，民族、國家和政體的三重穩(wěn)定建構(gòu)又為中華民族共同體提供了源源不斷的建設(shè)動力。二是制度化的動力。制度化的根本功能在于維持社會結(jié)構(gòu)的存在和延續(xù)。中華民族共同體等相關(guān)表述不斷被寫入國家憲法、政策文本乃至中國共產(chǎn)黨黨章，這代表了中國將制度化視為鞏固和發(fā)展中華民族共同體結(jié)構(gòu)的重要動力。制度化推動了中華民族共同體的結(jié)構(gòu)優(yōu)化，同時中華民族共同體結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化又能為制度化提供法治、民主、和諧的實(shí)施環(huán)境，這是一個雙向驅(qū)動的促進(jìn)過程。有學(xué)者認(rèn)為，“現(xiàn)代民族國家的活力取決于構(gòu)成它的民族之主動性，因此，其外在結(jié)構(gòu)與維護(hù)對它的活力并無影響”^［61］8，概而言之就是要做好中國自己的事情，以制度之治不斷強(qiáng)化中華民族共同體結(jié)構(gòu)的內(nèi)生動力。三是“多元”與“一體”互動的動力?！爸腥A文化的發(fā)展在不同區(qū)域是不平衡的，這種不平衡性導(dǎo)致了不同區(qū)域間的互補(bǔ)關(guān)系是中華文化產(chǎn)生匯聚和向一體發(fā)展的動力因素?！?sup>［^62］可以看出，結(jié)構(gòu)之維的“多元”與“一體”，不僅僅指的是各民族與中華民族的族群互動，還涵蓋文化、經(jīng)濟(jì)、地域等多個維度，能夠源源不斷地為中華民族共同體提供結(jié)構(gòu)動力。隨著中華民族共同體結(jié)構(gòu)的日臻完善，又可以推動各民族越來越與共同體緊密結(jié)合，從而讓中華民族的多元一體結(jié)構(gòu)永續(xù)傳承與發(fā)展。

（三）中華民族共同體結(jié)構(gòu)的因果秩序

共同體本身就意味著一種因果秩序。建立廣受各民族認(rèn)可的因果秩序，是中華民族共同體結(jié)構(gòu)合法性與正義性的來源，如我們所強(qiáng)調(diào)的“四個與共”“五個認(rèn)同”“樹立正確四觀”“初心使命”等共同體理念，全部著眼于此，目的要讓各民族感受到“我們不僅與我們一起生活的人共同擁有，而且也與我們的前人和后代共同擁有的東西”^［63］36。對于中華民族共同體結(jié)構(gòu)的因果秩序整合方式的判定，這里擇其要作一個簡單的對比分析：

其一，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)不是一種平行秩序。平行秩序認(rèn)為，各民族之間會在社會結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出近乎斷裂的“平行社會”狀態(tài)，主要因民族彼此隔離、互不接觸所造成，中華民族共同體在歷史上就形成了“大散居，小聚居，交錯雜居”的民族結(jié)構(gòu)，因此不可能是平行秩序。然而，我們卻要防范局部范圍或隱性層面出現(xiàn)平行秩序的可能，如各民族遷入城市產(chǎn)生的就業(yè)、入學(xué)、醫(yī)療等一系列社會問題，所以要在各民族交往交流交融中不斷推動建立全方位嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境。

其二，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)也非一種同質(zhì)秩序。同質(zhì)秩序追求各民族方方面面的同質(zhì)性，但問題在于過分強(qiáng)調(diào)同質(zhì)性忽視多民族的差異性，則可能會激化族際間的矛盾沖突，進(jìn)而威脅民族共同體的結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性，這顯然與中華民族共同體的現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)秩序相違背。另外，即使從世界范圍內(nèi)的民族共同體結(jié)構(gòu)整合模式來看，“簡單同構(gòu)的模式只不過是其中有限的個案”^［64］176，因此同質(zhì)結(jié)構(gòu)也不是中華民族共同體的合適選項(xiàng)。

其三，中華民族共同體的結(jié)構(gòu)實(shí)際上是一種嵌構(gòu)秩序。中華民族共同體多元一體融匯凝聚的歷時性和共時性過程，決定了在此基礎(chǔ)上形成的結(jié)構(gòu)是一種嵌構(gòu)秩序。第四次中央民族工作會議提出要“推動建立各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境”，第五次中央民族工作會議進(jìn)一步提出要“各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會、心理等方面的全方位嵌入”，從“相互嵌入”到“全方位嵌入”的政策遞進(jìn)表明，中華民族共同體旨在構(gòu)建嵌構(gòu)秩序。這種嵌構(gòu)秩序之于中華民族共同體的意義，有學(xué)者據(jù)此指出：“各民族相互嵌入的社區(qū)環(huán)境為各民族交往交流交融提供空間基礎(chǔ)，而各民族交往交流交融則催生了各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)，其在形成后又成為了民族交往交流交融的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)?！?sup>［65^］

五、結(jié)語與討論

從世界文明演進(jìn)論的視野來說，中華民族是世界上唯一文明未有隔斷的民族，而這一延續(xù)特性顯然離不開中華民族的自成特殊結(jié)構(gòu)。時下，我們賦予了中華民族“鑄牢中華民族共同體意識”“推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”“建設(shè)中華民族共有精神家園”等新議題，無疑正是著眼于中華民族的結(jié)構(gòu)之維。對統(tǒng)一的多民族國家來說，未來如何深化研究中華民族共同體的結(jié)構(gòu)構(gòu)成并發(fā)揮結(jié)構(gòu)功能，將成為一項(xiàng)意義重大且任務(wù)艱巨的長期性工作。就此而言，本文通過透視、證成與因果三個維度論述中華民族共同體的結(jié)構(gòu)奧秘，可以視作是朝著這一方向所做的一次嘗試。

其一，透視之維嘗試回答中華民族共同體到底是什么樣的結(jié)構(gòu)。就中華民族共同體的結(jié)構(gòu)性質(zhì)而言，有變化的一面，也有不變的一面；就中華民族共同體的結(jié)構(gòu)特征而言，有整體性的一面，也有細(xì)微性的一面；就中華民族共同體的結(jié)構(gòu)形態(tài)而言，有傳統(tǒng)性的一面，也有現(xiàn)代性的一面，等等。中華民族共同體結(jié)構(gòu)復(fù)雜多元的構(gòu)成，決定了我們必須要以透視之維予以聯(lián)動考察。中華民族共同體的結(jié)構(gòu)實(shí)態(tài)，已經(jīng)向我們展現(xiàn)了各民族依然在不斷接觸、融合極為多樣的地域、文化、民族的發(fā)展景象，^［66］607不論選擇哪種視角論述，最終都應(yīng)回歸于中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)。

其二，證成之維嘗試回答中華民族共同體為什么是這樣的結(jié)構(gòu)。在變動的現(xiàn)代社會，民族共同體的結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜，愈面臨一個合法性的問題，“即該秩序是否和為什么應(yīng)該獲得其成員的忠誠的問題”^［67］440，而民族共同體的民族性與政治性共存的屬性，決定了對民族共同體的認(rèn)同意識實(shí)際上是政治共同體的合法性問題，“全國政治共同體的合法性，即它能否名正言順地使人們服從，就成問題了，隨之而來的就是分裂主義運(yùn)動”^［68］39。因此，證成中華民族共同體結(jié)構(gòu)的合法性，成為保持各民族對中華民族共同體認(rèn)同的關(guān)鍵性問題。證成合法性有多種方式，如中國不斷推進(jìn)中華文明探源工程，探索中華文明的起源、形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，目的就是要證成中華民族五千多年的文明史，證成各民族如何形塑中華民族多元一體格局，進(jìn)而讓各民族在文化自覺中堅定中華民族歷史觀，增強(qiáng)作為中華民族共同體成員的認(rèn)同感、榮耀感和身份感。

其三，因果之維嘗試回答中華民族共同體如何決定形成這樣的結(jié)構(gòu)。中華民族選擇以中華民族共同體的方式結(jié)合而不是以其他共同體的方式結(jié)合，有著符合民族發(fā)展實(shí)際的內(nèi)在機(jī)理。中華民族共同體的結(jié)構(gòu)成型，不論是在傳統(tǒng)時期還是現(xiàn)代時期，均在一體之下呈現(xiàn)出多元進(jìn)程、多元維度的并

進(jìn)過程，如果我們不能搞清楚這一過程繁復(fù)多變的內(nèi)在機(jī)理，就很難在實(shí)踐中鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。我們期望中華民族共同體能夠形成各民族“休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共”的共同體結(jié)構(gòu)，但通往此“理想型”的道路必定任重道遠(yuǎn)，有賴于各民族的共同團(tuán)結(jié)奮斗。在兩個變局的時代背景之下，中華民族共同體面臨風(fēng)高浪急甚至驚濤駭浪的重大考驗(yàn)，要求我們必須順應(yīng)歷史大勢理清和設(shè)想中華民族共同體的結(jié)構(gòu)機(jī)理。中華民族共同體作為一種各民族的公共文化現(xiàn)象，“在相似的條件下相似的變量一般會產(chǎn)生相似的結(jié)果”^［69］4，這就為我們未來避免在理論創(chuàng)新和實(shí)踐推進(jìn)任意一方出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性偏差提供了可能。

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PERSPECTIVE，PROVABILITY AND CAUSALITY：THE STRUCTURAL DIMENSION OF THE COMMUNITY FOR THE CHINESE NATION

Yang Wenshuai

Abstract：To accurately understand and clarify the structural dimension of the community for the Chinese nation is an important prerequisite for forging a strong sense of community for the Chinese nation.Up to now，the pattern of diversity in unity of the Chinese nation has been continuously enriched and improved in theoretical implications and practical needs，which puts forward new requirements for the structural exploration of Chinese national community.Based on this，the article aims to examine the structure of the community for the Chinese nation holistically through the three dimensions of perspective，provability and causality，wherein the linkage structure of the community for the Chinese nation is examined through the dimension of perspective for the attempt to answer the question of what the structure is like，the form-sense structure of the Chinese national community is examined through the dimension of provability for the attempt to answer the question of why the structure is like that，as well as the mechanism structure of the Chinese national community examined through the dimension of causality to answer the question of how to shape the structure.Of course，the above three dimensions are interconnected，and they’re mutually perspectival，mutually provable，and mutually causal.

Keywords：Community for the Chinese nation；Diversity in unity；Perspective；Provability；Causality

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕