摘" 要：本文在堅持馬克思主義基本觀點的前提下，從系統(tǒng)科學觀角度對高質(zhì)量發(fā)展的理論機理進行探析。系統(tǒng)科學觀把社會系統(tǒng)看作是由多重矛盾構成的網(wǎng)絡式關系，人在其中居于主導地位、起著支配作用，人的各種創(chuàng)新活動推動著社會系統(tǒng)矛盾地向前運動，高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的創(chuàng)新發(fā)展觀，契合對立統(tǒng)一規(guī)律。我國社會系統(tǒng)主要矛盾的轉化與發(fā)展的不平衡不充分相關，高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，契合差異協(xié)同律。社會系統(tǒng)與自然系統(tǒng)相互影響相互作用，高質(zhì)量發(fā)展觀中要求樹立的綠色發(fā)展觀，契合熵增規(guī)律。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的開放發(fā)展觀和共享發(fā)展觀，體現(xiàn)了全面發(fā)展觀，是著眼于我國社會有機整體優(yōu)化與良性運行而提出，契合系統(tǒng)科學觀的整體優(yōu)化律。

關鍵詞：高質(zhì)量發(fā)展；對立統(tǒng)一；差異協(xié)同；熵曾危機；整體優(yōu)化

中圖分類號：F015文獻標識碼：A文章編號：2095-9052（2023）10-0037-03

基金項目：2022年中共武漢市委黨校 武漢行政學院關于“學習貫徹黨的十九屆六中全會精神”全市黨校系統(tǒng)一般項目《武漢在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕研究》（202203）。

作者簡介：關艷（1980.08—" ），女，漢族，湖北孝感人，博士，副教授，研究方向：經(jīng)濟體制改革。

引言

發(fā)展歷來是我們黨執(zhí)政興國的第一要務，高質(zhì)量發(fā)展由黨的十九大報告首次提出。報告指出我國經(jīng)濟已從高速轉向高質(zhì)量發(fā)展階段［1］。2020年在新的形勢下，黨的十九屆五中全會提出新發(fā)展格局，對高質(zhì)量發(fā)展提出新的要求。因此，理解高質(zhì)量發(fā)展的要求，要結合新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局。高質(zhì)量發(fā)展是適應新發(fā)展階段的發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是符合新發(fā)展理念的發(fā)展，高質(zhì)量發(fā)展是契合新發(fā)展格局的發(fā)展?！?/p>

一、高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的創(chuàng)新發(fā)展觀，契合對立統(tǒng)一規(guī)律

在馬克思主義哲學的唯物辯證法體系中，對立統(tǒng)一規(guī)律是其實質(zhì)和核心。事物內(nèi)部矛盾的各方既相互依賴又相互排斥，使各方的力量處于此消彼長的不斷變化之中；一旦矛盾各方的力量對比發(fā)生了根本性變化，便引起各方地位的相互轉化，從而形成新的矛盾關系，新事物取代舊事物。發(fā)展就是對立面的同一統(tǒng)一和斗爭。

高質(zhì)量發(fā)展蘊含著唯物辯證法的核心，即對立統(tǒng)一規(guī)律，高質(zhì)量發(fā)展中的創(chuàng)新發(fā)展觀是這一規(guī)律的集中體現(xiàn)。高質(zhì)量發(fā)展觀是針對我國社會主要矛盾發(fā)生了重大變化、我國發(fā)展過程中出現(xiàn)的不平衡問題提出來的。如果將社會系統(tǒng)看成是一個由經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等因素構成的多重網(wǎng)絡式的對立統(tǒng)一關系，其內(nèi)部對立的不僅是矛盾的雙方，更是矛盾的多方。在這多方的矛盾體系中，人在其中居于主導地位，起著支配作用。在馬克思主義哲學中認為，人是社會發(fā)展的主體，也就是社會發(fā)展的推動力［2］。

對應于人類進行實踐活動的主要領域可以劃分為物質(zhì)生產(chǎn)、社會交往和精神生產(chǎn)三個方面，人的創(chuàng)新實踐主要包括科技創(chuàng)新或技術創(chuàng)新、制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新、理論創(chuàng)新或知識創(chuàng)新。

第一，科技創(chuàng)新或技術創(chuàng)新體現(xiàn)了生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量。科技的不斷創(chuàng)新對勞動資料尤其是生產(chǎn)工具進行了改造，從手工化到機械化再到自動化以至于到現(xiàn)在智能化的發(fā)展極大地提高了社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平；科技的不斷創(chuàng)新也使勞動對象的范圍更加廣泛，勞動對象的種類更加豐富；科技創(chuàng)新對勞動者的素質(zhì)提出了更高的要求，勞動者要適應勞動資料和勞動對象的不斷變化，就要不斷提高勞動者自身的技能、不斷豐富勞動者自身的經(jīng)驗，社會也必須培養(yǎng)和造就越來越多的高素質(zhì)的勞動者，加快人力資源向人才資源轉化。

第二，制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新是人對交往關系規(guī)范系統(tǒng)的變更和突破。制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新能夠破除阻礙先進生產(chǎn)力發(fā)展的體制性障礙，調(diào)動人們從事物質(zhì)生產(chǎn)實踐的積極性和主動性，規(guī)范和改進人們進行物質(zhì)生產(chǎn)的方式。制度創(chuàng)新或體制創(chuàng)新使分工協(xié)作更加合理，提高組織化程度，使組織管理更加科學化規(guī)范化，促進科技教育與經(jīng)濟社會發(fā)展的緊密結合，推動經(jīng)濟增長方式由粗放型向集約型的根本性轉變。制度創(chuàng)新也是改善人與自然的關系，推動社會生態(tài)文明建設的重要力量。生態(tài)文明是人類處理人與自然之間矛盾關系、實現(xiàn)自然生態(tài)系統(tǒng)平衡、達到人與自然和諧相處狀態(tài)的積極成果。推進生態(tài)文明建設的制度化，規(guī)范人們對于自然的態(tài)度和行為，改進人類的生產(chǎn)生活方式，為改善人與自然的關系提供一種全新的有效方式。

第三，理論創(chuàng)新或知識創(chuàng)新是改造主觀世界的活動，是對新情況、新問題進行認識與解答，是對事物的本質(zhì)和規(guī)律作出新揭示，是對事物發(fā)展變化的趨勢作出新預見，是人類經(jīng)驗的理論升華，對其它創(chuàng)新和社會發(fā)展具有先導作用，為其它創(chuàng)新和社會發(fā)展提供指導和支撐，是引導社會發(fā)展的強大精神動力。精神文明是人類精神生產(chǎn)活動的優(yōu)秀成果，主要包括社會的思想道德狀況和教育科學文化水平兩個方面。江澤民說過：“思想解放、理論創(chuàng)新，是引導社會前進的強大力量［3］?！崩碚搫?chuàng)新或知識創(chuàng)新的成果反映了社會發(fā)展的新走向，體現(xiàn)時代發(fā)展的新要求，具有前瞻性和科學性。

綜上所述，創(chuàng)新是推動社會發(fā)展的強大動力。在我國社會主義條件下，推動社會發(fā)展的主要動力是廣大人民，人民群眾是社會全面進步的直接推動之主體。發(fā)展依靠人，人推動發(fā)展。尊重勞動，尊重知識，尊重人才，尊重創(chuàng)造，加強人的能力建設，建構一系列激發(fā)主體作用充分發(fā)揮的有效機制，開發(fā)人才資源，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。高質(zhì)量發(fā)展是新時期我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的主題，因此要定位明確、內(nèi)涵豐富，才能支撐有力，所以這是一個具有復雜性的系統(tǒng)工程。為了更好地面對當前社會客觀條件和主要矛盾，以及外部環(huán)境的變化，必須要充分地立足新階段發(fā)展狀況，并且貫穿新的思想和理念，構建新的發(fā)展格局，進而實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展目標。在新時期以新發(fā)展理念來引領高質(zhì)量發(fā)展，必須要完整、準確、全面地關注新的理念和思想，以創(chuàng)新作為發(fā)展動力走好每一步路，下好每一步棋，這樣才可以搶占制高點，進而推動自然與人類和諧共生與發(fā)展，同時還可以開拓新的領域，構建新的發(fā)展格局，以此來支撐高質(zhì)量發(fā)展。在新時期我國應當不斷提升經(jīng)濟發(fā)展水平，才能推動和夯實高質(zhì)量發(fā)展基礎，通過深化供給側改革方式暢通國內(nèi)外經(jīng)濟循環(huán)，才可以鞏固我國當前的市場規(guī)模和優(yōu)勢。

二、高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，契合差異協(xié)同律

差異協(xié)同律是在整體優(yōu)化律的基礎上，對系統(tǒng)的各要素之間、各子系統(tǒng)之間的動態(tài)關系及其程度的反映。系統(tǒng)發(fā)展的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部結構的差異性、協(xié)同性和自組織性。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的協(xié)調(diào)發(fā)展觀，是基于當代中國社會有機體的差異協(xié)同特征。

首先，差異普遍存在于社會系統(tǒng)中。當代中國社會作為一個差異協(xié)同體，其內(nèi)部的生產(chǎn)關系對于生產(chǎn)力的發(fā)展變化、上層建筑對于經(jīng)濟基礎的發(fā)展變化，都不是完全同時同步反應的；經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、社會等諸要素、諸層次也是有差異的。差異是協(xié)同的前提，沒有差異就沒有協(xié)同，差異能夠刺激整個社會系統(tǒng)向更高水平的協(xié)同狀態(tài)發(fā)展。實現(xiàn)協(xié)同的過程是一個存在差異、有先有后的過程。差異是絕對的，協(xié)同的結果是實現(xiàn)有差異的相對協(xié)同，而不能達到無差異的絕對協(xié)同。實現(xiàn)共同富裕不是同步富裕，不是同時富裕，而是有先有后；實現(xiàn)共同富裕也不是絕對平均主義，而是縮小差距，解決發(fā)展中存在的不平衡問題。

其次，協(xié)同也具有普遍性。協(xié)同是維持社會系統(tǒng)存在和發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。社會發(fā)展的各要素之間不是彼此獨立、各不相關，也不是各要素之間的簡單組合，它是經(jīng)濟繁榮、政治清明、文化進步、生態(tài)平衡、社會和諧等各種因素交互作用的有機統(tǒng)一。如果沒有協(xié)同，社會系統(tǒng)就只能處于無序的混亂狀態(tài)并最終走向崩潰和瓦解。正是協(xié)同作用，才不斷克服要素間的不協(xié)調(diào)，使社會系統(tǒng)中各要素配合默契、協(xié)調(diào)一致地運行，不僅發(fā)揮了各方面的積極作用，減少甚至避免內(nèi)耗；而且使這些要素之間產(chǎn)生互補效應，增大社會系統(tǒng)的整體功能，產(chǎn)生了整體大于部分之和的效應，即協(xié)同產(chǎn)生合力，從而改變著社會系統(tǒng)的無序度，促使社會從無序走向有序。

再次，差異和協(xié)同是可以相互轉化的。協(xié)同中包含著向差異轉化的力量對比因素，差異中包含著向協(xié)同轉化的可能。社會發(fā)展就是由協(xié)同到差異再到新的協(xié)同的無限轉化的辯證過程。

總之，差異與協(xié)同對于社會的發(fā)展都是非常重要的，推動社會發(fā)展的既不是單純的差異，也不是單純的協(xié)同，而是差異與協(xié)同的共同作用，兩者不僅在作用上互補互利，而且在實際運行過程中相互聯(lián)系、不可分割。社會作為一個自組織系統(tǒng)，從無序到有序再到混沌的演進，并不要求各層次、各要素和所有人的行為趨同。相反，要求通過深化改革，把人的思想從種種束縛和桎梏中解放出來，打破不合理的傳統(tǒng)體制和運行機制；要求兼顧國家、集體和個人利益，兼顧社會不同群體的利益，兼顧經(jīng)濟效益、社會效益和環(huán)境效益；要求協(xié)調(diào)多方面的積極因素，調(diào)動不同層次的人的積極性，推動整個社會向更高水平的有序狀態(tài)發(fā)展。

三、高質(zhì)量發(fā)展觀中要求樹立的綠色發(fā)展觀，契合熵增規(guī)律

我國從新發(fā)展階段的國情出發(fā)，提出樹立綠色發(fā)展觀的要求，這與一般系統(tǒng)論所揭示的熵理思維在邏輯上契合，而熵理思維方式又是以熵增規(guī)律為基礎的。熵增規(guī)律又叫熱力學第二定律，是19世紀50年代初德國物理學家克勞修斯和英國物理學家開爾文分別發(fā)現(xiàn)的。在希臘文中，“熵”原是發(fā)展、轉化的意思；在熵增規(guī)律中，它被專門用來表示物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)部運動能力消耗和減弱的程度、無序化的程度。熵的不斷增加是一切孤立系統(tǒng)的自發(fā)的、不可逆的過程，熵越大意味著系統(tǒng)越趨向無序。熵增規(guī)律表明：一個孤立系統(tǒng)會自發(fā)地熵增，從有序走向無序；反過來，即自發(fā)地熵減，從無序走向有序是不可能的［4］。

熵增規(guī)律說明了系統(tǒng)中客觀存在的下降運動的普遍性、必然性和不可逆性。譬如，傳統(tǒng)工業(yè)文明社會認為人是自然的主人，采取高投入、高增長和高消費的“三高”生產(chǎn)模式和生活方式，無控制地排放廢棄物，以犧牲環(huán)境和掠奪資源為代價來滿足當代人不斷增長的物質(zhì)需要。這必然會受到熵增規(guī)律的懲罰，因為環(huán)境的承載力是有限的，許多資源又是不可再生的，經(jīng)濟社會系統(tǒng)受到自然資源耗散和環(huán)境承載力的制約，不可抗拒地自發(fā)熵增。在高熵增的社會里，人類將不可避免地面臨著環(huán)境的日益惡化和資源的嚴重匱乏等無序問題。這種類型的發(fā)展是不可持續(xù)的。

但是我們不可悲觀，應當看到熵增規(guī)律的運用是有前提的，即它只適用于完全孤立的系統(tǒng)。倘若系統(tǒng)是開放的，在“熵增”的同時有一個相反的“熵減”即“負熵流”做補充，那么這個系統(tǒng)就不會走向無序。能否戰(zhàn)勝熵增、如何同熵增過程做斗爭，有賴于人類發(fā)展觀念的轉變。我們應該認識到，自然生態(tài)系統(tǒng)與人類社會系統(tǒng)是互為開放的，自然生態(tài)系統(tǒng)是人類社會賴以生存與發(fā)展的基礎，同時人類社會的活動也影響著自然生態(tài)系統(tǒng)的狀態(tài)和過程。人類在致力于社會經(jīng)濟發(fā)展的同時，需要控制自身的生產(chǎn)行為和消費行為，使其不能超過資源與環(huán)境的承載能力，從而有效地保護和合理利用不可再生的自然資源，使資源的消耗量小于再生量與技術替代之和，減少熵增的繼續(xù)產(chǎn)生。同時，人類更應該在不違背熵增規(guī)律的條件下，積極利用當代世界科學技術發(fā)展的新成果，通過整治環(huán)境污染、尋找可替代資源等適度調(diào)控自然生態(tài)系統(tǒng)的措施，為社會引入負熵流，克服因不可逆過程導致的熵增，使社會重新向有序發(fā)展［5］。

可見，熵增和熵減這兩方面的矛盾，在社會系統(tǒng)中辯證地統(tǒng)一于綠色可持續(xù)發(fā)展理念，保證當代人的發(fā)展需求，并且不能損害后代人的發(fā)展需求；既追求代內(nèi)公正，又追求代際公正。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的綠色發(fā)展觀，正是在熵增思維的基礎上，直面中國社會發(fā)展中人與自然的尖銳矛盾和熵增危機而提出來的［6］。

四、高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的全面發(fā)展觀，契合整體優(yōu)化律

一般系統(tǒng)論揭示了系統(tǒng)的最大特點是整體性，沒有整體性就沒有系統(tǒng)可言。社會是由各種要素按照特定的方式組合起來，彼此形成一定關系和表現(xiàn)一定秩序的內(nèi)在統(tǒng)一整體。系統(tǒng)優(yōu)化的核心就是整體優(yōu)化，也就是使系統(tǒng)整體取得最好的組織結構和組織功能。系統(tǒng)的整體功能可能大于、等于或小于系統(tǒng)各組成要素的功能之和。社會發(fā)展作為多層次的自組織系統(tǒng)，是多方面社會因素綜合作用的結果，它是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明、社會文明全面發(fā)展的過程，其內(nèi)部各子系統(tǒng)或諸要素之間是相互開放的。經(jīng)濟系統(tǒng)是社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，它在整個社會大系統(tǒng)中起著基礎性作用［7］。經(jīng)濟系統(tǒng)在對其它子系統(tǒng)加影響的同時，也受到它們的作用。

總之，社會大系統(tǒng)中任何子系統(tǒng)的變革，都需要其他子系統(tǒng)的配合。沒有其它子系統(tǒng)的作用，任何一個子系統(tǒng)的單獨發(fā)展都不能保證社會大系統(tǒng)的整體優(yōu)化和良好運行。只有各子系統(tǒng)依據(jù)整體目標，配套發(fā)展，才能使社會發(fā)展達到整體優(yōu)化。當前在我國社會發(fā)展中，實現(xiàn)社會整體優(yōu)化的現(xiàn)實手段就是改革開放，使全體人民共享高質(zhì)量發(fā)展的成果。不僅要改革經(jīng)濟結構中阻礙發(fā)展的因素，還要改革某些不合理的體制和某些落后思想觀念和行為方式，這樣才能實現(xiàn)共同富裕的目標。高質(zhì)量發(fā)展中要求樹立的開放發(fā)展觀和共享發(fā)展觀，體現(xiàn)了全面發(fā)展觀，就是著眼于我國社會有機整體優(yōu)化與良性運行而提出的。

結語

系統(tǒng)科學觀認為，社會作為多層次的自組織系統(tǒng)，其內(nèi)在的子系統(tǒng)或諸要素之間相互開放相互作用，人在整體社會大系統(tǒng)中居于核心地位，人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)新成果是推動社會發(fā)展的動力。社會大系統(tǒng)發(fā)展的原因在于系統(tǒng)內(nèi)部結構的差異性、協(xié)同性和自組織性，差異和協(xié)同的相互轉化不斷推動著社會大系統(tǒng)向更高層次的有序狀態(tài)發(fā)展。經(jīng)濟系統(tǒng)在社會大系統(tǒng)中處于基礎地位，與自然生態(tài)系統(tǒng)相互作用影響著整個社會大系統(tǒng)，要克服熵增，就要對社會系統(tǒng)引入負熵流，引導社會有序發(fā)展。社會是由子系統(tǒng)或諸要素組成的有機統(tǒng)一整體，只有各子系統(tǒng)依據(jù)整體目標、配套發(fā)展，才能使社會發(fā)展達到整體優(yōu)化。

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