摘要：“聶耳和國(guó)歌的故事”是中國(guó)故事的重要組成部分，玉溪是國(guó)歌作曲者聶耳的故鄉(xiāng)，理應(yīng)在講好“聶耳和國(guó)歌的故事”中承擔(dān)起重要責(zé)任。講好“聶耳和國(guó)歌的故事”既呼應(yīng)了當(dāng)前全國(guó)上下開展“講好中國(guó)故事”活動(dòng)的時(shí)代背景，又有效推動(dòng)了聶耳故鄉(xiāng)本土化愛國(guó)主義教育的有效開展。有鑒于此，闡述新時(shí)代“聶耳和國(guó)歌的故事”的時(shí)代意蘊(yùn)，緊扣“聶耳和國(guó)歌的故事”講什么、誰來講、講給誰、怎么講的邏輯主線，展開“聶耳和國(guó)歌的故事”敘事基本要素的深入探究，即敘事內(nèi)容、敘事主體、敘事客體和敘事方式，并嘗試為“聶耳和國(guó)歌的故事”傳播構(gòu)建出一個(gè)合理的敘事模式。

關(guān)鍵詞：玉溪；新時(shí)代；“聶耳和國(guó)歌的故事”；敘事；機(jī)制；國(guó)歌

中圖分類號(hào)：G206；D642" " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " 文章編號(hào)：2096-4110（2023）09（a）-0189-05

Narrative Construction of \"Nie Er and the Story of National Anthem\" in the New Era

Abstract： \"The story of Nie Er and the national anthem \"is an important component of Chinese stories. Yuxi is the hometown of the composer of the national anthem Nie Er， and should take on important responsibilities in telling the story of \"Nie Er and the national anthem\" well. Telling the story of Nie Er and the national anthem well not only echoes the current era background of the nationwide \"Telling the Story of China Well\" campaign， but also effectively promotes the effective implementation of localized patriotic education in Nie Er's hometown. In view of this， this article elaborates on the historical significance of \"The story of Nie Er and the national anthem\" in the new era， closely following the logical mainline of what， who tells， to whom， and how to tell the \"story of Nie Er and the national anthem\"， and delves into the basic narrative elements of \"The story of Nie Er and the national anthem\"， namely the narrative content， narrative subject， narrative object， and narrative method， and attempts to construct a reasonable narrative mode for the dissemination of the \"story of Nie Er and the national anthem\".

Key words： Yuxi; New era; \"Nie Er and the Story of the National Anthem\"; Narrative; Mechanism; National anthem

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化日益加速，信息智能化飛速發(fā)展，對(duì)外講好中國(guó)故事比以往任何時(shí)候都更為迫切，為此，著力構(gòu)建“聶耳和國(guó)歌的故事”的敘事策略顯得尤為重要。有鑒于此，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，從敘事學(xué)、符號(hào)學(xué)等多重視角，發(fā)揮交叉學(xué)科優(yōu)勢(shì)，突破當(dāng)前“聶耳和國(guó)歌的故事”敘事主體缺乏創(chuàng)造性、敘事客體缺乏積極性、敘事內(nèi)容缺乏針對(duì)性、敘事方式缺乏創(chuàng)新性、敘事理路不清等難題，構(gòu)建講好“聶耳和國(guó)歌的故事”的敘事模式，利用故事來提升教育過程的趣味性，以確保故事背后的意義和價(jià)值指向能夠更好地被傳遞和接收，從而達(dá)到思想政治教育的目的。

1 新時(shí)代“聶耳和國(guó)歌的故事”的時(shí)代意蘊(yùn)

新時(shí)代開發(fā)利用好“聶耳和國(guó)歌的故事”，具有多層次的價(jià)值，有助于打造聶耳故鄉(xiāng)紅色文化之城、滿足群眾文化需求、推動(dòng)玉溪經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、提升區(qū)域文化軟實(shí)力。

1.1 講好“聶耳和國(guó)歌的故事”是落實(shí)習(xí)近平總書記考察云南重要講話精神，積極應(yīng)對(duì)復(fù)雜國(guó)際形勢(shì)的必然要求

“講中國(guó)故事是時(shí)代命題，講好中國(guó)故事是時(shí)代使命?！盵1]講好“聶耳和國(guó)歌的故事”作為講好中國(guó)故事的主要內(nèi)容之一，是主動(dòng)講好中國(guó)故事和對(duì)外進(jìn)行文化交流與文明對(duì)話的方式，也是適應(yīng)國(guó)家發(fā)展和全球語境的需要。

國(guó)歌作為國(guó)家的象征，在特定的儀式和重要時(shí)刻頻繁出現(xiàn)。國(guó)歌是弘揚(yáng)民族團(tuán)結(jié)主旋律和愛國(guó)主義教育最為生動(dòng)的教材，是喚起國(guó)民集體記憶、國(guó)民身份認(rèn)同與情緒表達(dá)的媒介。2020年1月，習(xí)近平總書記到云南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，云南有很多感人肺腑的故事，要講好“聶耳和國(guó)歌的故事”，弘揚(yáng)聶耳精神，這是傳承紅色基因的“源頭活水”，是打造聶耳故鄉(xiāng)紅色文化之城的“底色”。新時(shí)代，講好“聶耳和國(guó)歌的故事”是積極貫徹習(xí)近平總書記考察云南重要講話精神的生動(dòng)詮釋，意義重大。當(dāng)前百年未有之大變局背景下，西方單邊主義、個(gè)人主義、消費(fèi)主義及世俗文化的不斷沖擊，以美國(guó)為首的西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的遏制與打壓，我國(guó)面臨的國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，因此，講好“聶耳和國(guó)歌的故事”意義重大，講好中國(guó)故事一直以來深受以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度重視。

1.2 講好“聶耳和國(guó)歌的故事”是黨史學(xué)習(xí)教育最生動(dòng)的教材

“共和國(guó)是紅色的，不能淡化這個(gè)顏色?！薄奥櫠蛧?guó)歌的故事”作為黨史學(xué)習(xí)教育最為“鮮活”而“生動(dòng)”的教材，是一本活生生的教科書，是聶耳故鄉(xiāng)愛國(guó)主義教育提檔升級(jí)的需要，需要每一位玉溪人民常學(xué)常新。推進(jìn)故事往深里走、往實(shí)里走，讓紅色種子在每一位玉溪人民的心中生根發(fā)芽，要用好聶耳文化廣場(chǎng)、聶耳音樂廣場(chǎng)和聶耳圖書館、聶耳紀(jì)念館、聶耳大劇院、聶耳故居、聶耳墓、聶耳日記、聶耳歌曲等紅色遺跡、紅色文物，解讀其背后蘊(yùn)含的豐富故事、革命精神，實(shí)現(xiàn)聶耳紅色文化教育和理想信念教育的同向同行，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，推動(dòng)黨史學(xué)習(xí)教育“落地有聲”，激發(fā)聶耳故鄉(xiāng)青年的精神動(dòng)力。

1.3 講好“聶耳和國(guó)歌的故事”是重拾“玉溪精神”、深化“玉溪之變”、奮力建設(shè)“一極兩區(qū)”的生動(dòng)實(shí)踐

清晨的玉溪，國(guó)歌聲響起，那激昂的旋律、勇往直前的號(hào)角，激勵(lì)著玉溪人民重拾“敢闖敢試、敢為人先”精神，奏響了玉溪人民愛國(guó)主義情懷，擦亮了“聶耳故鄉(xiāng)紅色之城音樂之都”的城市名片?！拔幕钆_(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，不僅說明了國(guó)歌文化在實(shí)現(xiàn)“玉溪之變”、建設(shè)“一極兩區(qū)”中發(fā)揮著引擎作用，也表征了玉溪人民想要講好“聶耳和國(guó)歌的故事”的決心和勇氣。講好“聶耳和國(guó)歌的故事”，發(fā)揮文化的反作用，破解“聶耳和國(guó)歌的故事”樣本資源零碎化、科學(xué)內(nèi)涵解讀不到位及機(jī)制構(gòu)建不系統(tǒng)等瓶頸，依托國(guó)歌資源優(yōu)勢(shì)用心用情用力講好“聶耳和國(guó)歌的故事”，增強(qiáng)國(guó)民的團(tuán)結(jié)凝一，有效區(qū)分“他者”和“我者”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為持續(xù)深化“玉溪之變”，努力建設(shè)“一極兩區(qū)”提供有力的文化支撐。講好“聶耳和國(guó)歌的故事”契合了玉溪“十四五”發(fā)展定位，促進(jìn)玉溪努力建設(shè)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)。

2 “聶耳和國(guó)歌的故事”敘事模式的基本要素

2.1 敘事主體：解決好“誰來講”的問題

講好“聶耳和國(guó)歌的故事”要確定敘事的主體。隨著物聯(lián)網(wǎng)、云技術(shù)的出現(xiàn)，各種智能終端技術(shù)的發(fā)展，多種交流媒介出現(xiàn)，講好“聶耳和國(guó)歌的故事”不僅要關(guān)注“人”，還要關(guān)注“人與故事”的關(guān)系。多元主體的參與更有利于講好“聶耳和國(guó)歌的故事”。從“一元主體”向“多元主體”轉(zhuǎn)化，其中，思想政治教育者是“聶耳和國(guó)歌故事”敘事主體之一，思想政治理論課教師通過課堂將“聶耳和國(guó)歌的故事”傳授給學(xué)生，讓學(xué)生在寓教于樂中學(xué)懂弄通“聶耳和國(guó)歌的故事”，傳承聶耳精神。當(dāng)前，在講述“聶耳和國(guó)歌的故事”中，存在民間人士、境外人士及普通人士發(fā)聲少的問題，因此，需要明確敘事的主體，引導(dǎo)全員參與講故事。講好“聶耳和國(guó)歌的故事”要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，敘事主體要具備一定的能力：（1）增強(qiáng)自身的辨別能力，自覺把“聶耳和國(guó)歌的故事”講述好，傳播好；（2）夯實(shí)理論基礎(chǔ)，有效詮釋“聶耳和國(guó)歌的故事”的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義，提高故事的親和力、影響力；（3）鼓勵(lì)越來越多的國(guó)內(nèi)外人士加入講好中國(guó)故事之“聶耳和國(guó)歌的故事”中，更好地傳播中國(guó)聲音，展現(xiàn)中國(guó)形象[2]。

2.2 敘事客體：解決好“給誰講”的問題

馬克思主義理論是現(xiàn)實(shí)的理論，“聶耳和國(guó)歌的故事”是現(xiàn)實(shí)的故事。講好“聶耳和國(guó)歌的故事”除了確定敘事的主體，還要明確敘事的客體。“聶耳和國(guó)歌的故事”要講好，故事要直抵人心，既要在學(xué)理層面“站住腳”，挖掘好故事的本身，又要在實(shí)踐上“行得好”，充分考慮宣講的客觀環(huán)境和受眾對(duì)象，讓大眾聽得懂、聽得進(jìn)“聶耳和國(guó)歌的故事”。“聶耳和國(guó)歌的故事”在跨文化的語境中，是以“他者”的身份出現(xiàn)在大眾視線中，并通過不斷對(duì)話實(shí)現(xiàn)交流互鑒。一方面，從受眾者的角度，所講的內(nèi)容是否能聽得進(jìn)去，也就是“普遍化”的問題。要考慮敘事的客觀條件，不能把故事講得過于抽象，而是要在充分尊重故事“原型”的基礎(chǔ)上，把“聶耳和國(guó)歌的故事”普及好。另一方面，“可理解度”，因敘事客體文化程度的參差不齊，理解水平也各不相同，在講“聶耳和國(guó)歌的故事”中要注重?cái)⑹驴腕w的“可理解度”，要把切實(shí)存在的聶耳人物及其創(chuàng)作國(guó)歌的故事完整地呈現(xiàn)給大眾。從“我者”和“他者”的雙重視角來共同講述“我們”對(duì)“聶耳和國(guó)歌的故事”的共同記憶，從“我者”與“他者”轉(zhuǎn)向“我們”，實(shí)現(xiàn)故事的直抵人心，踐行聶耳精神。

2.3 敘事內(nèi)容：解決好“講什么”的問題

“聶耳和國(guó)歌的故事”既要“史論結(jié)合”，又要“宏觀和微觀結(jié)合”。一是堅(jiān)持“史論結(jié)合”講好“聶耳和國(guó)歌的故事”，讓故事有理論支撐。篩選故事素材，從理論角度把故事建構(gòu)起來、歷史脈絡(luò)串聯(lián)起來，把故事與黨的奮斗歷史結(jié)合在一起，拓展故事研究的寬度、厚度，從而使“聶耳和國(guó)歌的故事”既有歷史挖掘又有理論支撐。二是堅(jiān)持“宏觀和微觀結(jié)合”，在“聶耳和國(guó)歌的故事”中，既有聶耳英雄的故事，又有英雄背后體現(xiàn)出的為黨奮斗、為國(guó)而歌、為民吶喊的精神。從宏觀視角認(rèn)識(shí)聶耳故居、聶耳墓、聶耳紀(jì)念館等記憶和回味的“紅色故事”，從微觀視角認(rèn)識(shí)聶耳評(píng)論文章、劇本、日記、書信背后的愛國(guó)主義情懷，使故事的細(xì)節(jié)更微觀，產(chǎn)生思想共鳴。三是堅(jiān)持“開放包容”，對(duì)外講好“聶耳和國(guó)歌的故事”。在敘事中講好聶耳對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的貢獻(xiàn)，將“聶耳和國(guó)歌的故事”放到世界歷史中審視，借鑒西方敘事理論對(duì)“聶耳和國(guó)歌的故事”進(jìn)行敘事和描述。

2.4 敘事方式：解決好“如何講”的問題

“中國(guó)走向世界的過程，就是與世界對(duì)話的過程。只有實(shí)現(xiàn)話語體系的相通共融才能與世界有效溝通。”[3]講好“聶耳和國(guó)歌的故事”不僅需要思考如何建構(gòu)故事，還要思考如何促進(jìn)故事的傳播和交流。以往的主體大多以單一向度傳播“聶耳和國(guó)歌的故事”?，F(xiàn)在需要思考的是如何從單一轉(zhuǎn)向多維，共享“聶耳和國(guó)歌的故事”，主要可以從兩個(gè)方面著手：一方面，聶耳歌曲、聶耳日記等蘊(yùn)含的故事內(nèi)容極其豐富，在多元文化交流與對(duì)話中，傳播者可根據(jù)故事傾聽者有效轉(zhuǎn)化語言、轉(zhuǎn)化媒介，實(shí)現(xiàn)故事的共享，產(chǎn)生情感的共鳴；另一方面，隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，將“聶耳和國(guó)歌的故事”以“微故事”的形態(tài)呈現(xiàn)，因?yàn)椤肮适隆北刃畔⒏艽騽?dòng)人的地方就在于故事有情感，能產(chǎn)生思想共鳴，以微觀的敘事激起國(guó)人對(duì)聶耳的思念，在目前已經(jīng)打造的手繪、漫畫電影等“聶耳和國(guó)歌的故事”系列產(chǎn)品基礎(chǔ)上，積極利用新媒體平臺(tái)，聚焦青年群體，開展快手紅人探尋“聶耳和國(guó)歌的故事”網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“線上”與“線下”聯(lián)動(dòng)教育，打造多元課堂，推動(dòng)“聶耳和國(guó)歌的故事”在玉溪全面推進(jìn)。

3 “聶耳和國(guó)歌的故事”的敘事策略

敘事者把“聶耳和國(guó)歌的故事”講好、講優(yōu)，需要發(fā)揮敘事優(yōu)勢(shì)、優(yōu)化敘事策略、完善敘事機(jī)制，進(jìn)一步厚植愛國(guó)主義情懷，傳承和弘揚(yáng)國(guó)歌文化。

3.1 故事選取上遵循三大原則

作為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的重要力量和講好新時(shí)代故事的理論工作，故事素材的選擇顯得格外重要，既要聚焦歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)意義相互融合的故事，又要關(guān)注故事本身與創(chuàng)新故事載體，把握講好“聶耳和國(guó)歌的故事”的敘事原則。

一是歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一的原則。從敘事元素看，“聶耳和國(guó)歌的故事”既包含歷史故事又有時(shí)代故事。以故事為載體，以歷史為底色，堅(jiān)持從歷史走向未來，在平衡歷史性與時(shí)代性的“新舊結(jié)合”敘事框架下，詮釋故事的歷史底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)價(jià)值，把歷史與現(xiàn)實(shí)的因果聯(lián)系以系統(tǒng)化的故事呈現(xiàn)出來，不斷彰顯中國(guó)智慧的博大精深?！包h的歷史是最生動(dòng)、最有說服力的教科書?！盵4]習(xí)近平總書記2020年在考察云南時(shí)他著重強(qiáng)調(diào)要講好“聶耳和國(guó)歌的故事”。從“聶耳和國(guó)歌的故事”的歷史資源中選擇故事素材，系統(tǒng)、全面地講述“聶耳和國(guó)歌的故事”在中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革中的歷史作用，讓敘事客體更加全面地了解現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情，進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念，為推動(dòng)馬克思主義理論的新發(fā)展增添歷史底色。

二是普遍性與特殊性相統(tǒng)一的原則。講好故事，事半功倍[5]。中國(guó)故事包含的內(nèi)容很廣，其中“聶耳和國(guó)歌的故事”是其中之一?！奥櫠蛧?guó)歌的故事”堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo)，結(jié)合中國(guó)實(shí)際，結(jié)合時(shí)代需要，厘清中國(guó)故事與“聶耳和國(guó)歌的故事”關(guān)系，將故事的深層思想向大眾傳達(dá)，提升故事的話語自信，因地制宜地設(shè)計(jì)具有針對(duì)性的講述方式，實(shí)事求是地采用更有親和力的內(nèi)容，是講好“聶耳和國(guó)歌的故事”的關(guān)鍵法寶。敘事者根據(jù)受眾群體的具體情況，站在聆聽者的角度尋找故事的切入點(diǎn)，將“聶耳和國(guó)歌的故事”講“活”，理論聯(lián)系實(shí)際，將理論中的故事和故事中的哲理講“透”[6]，將“聶耳和國(guó)歌故事”背后蘊(yùn)含的“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能、馬克思主義為什么行、中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”講清，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中。

三是守正與創(chuàng)新相統(tǒng)一的原則?！奥櫠蛧?guó)歌的故事”在故事敘事上堅(jiān)持“守正”與“創(chuàng)新”相結(jié)合，在智能技術(shù)快速發(fā)展的新時(shí)代，越來越多的人通過新技術(shù)了解“聶耳和國(guó)歌的故事”。故事的普及化和可接受化程度不斷提高，人們可以通過參觀紀(jì)念館、重溫入黨誓詞等，重拾“聶耳和國(guó)歌的故事”記憶，VR技術(shù)的運(yùn)用將故事還原于現(xiàn)實(shí)，使人們身臨其境，感同身受?！奥櫠蛧?guó)歌的故事”是挖掘不盡的寶藏，其背后蘊(yùn)含的內(nèi)容極其豐富。因此，創(chuàng)新“聶耳和國(guó)歌的故事”敘事方式，將各種新技術(shù)運(yùn)用到故事中，擴(kuò)大故事的影響力、傳播力，讓“聶耳”走進(jìn)尋常百姓家中，將聶耳精神傳承下去。然而，技術(shù)的創(chuàng)新并不代表敘事者的消失，故事敘述方式的創(chuàng)新旨在讓人們更加直觀地感受偉人的力量、國(guó)歌的旋律、音樂的魅力，讓敘事者的話語傳播得更廣，獲取故事的渠道更寬。同時(shí)，遵循傳統(tǒng)的講故事方式，以“人對(duì)人”“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”“面對(duì)面”的方式講述故事。在2月14日（聶耳出生日），7月17日（聶耳紀(jì)念日），10月1日（國(guó)慶日）三個(gè)時(shí)點(diǎn)開展“聶耳和國(guó)歌的故事”的系列活動(dòng)，如聶耳書畫展、主題研討會(huì)、音樂文化節(jié)等，緬懷聶耳，賡續(xù)紅色血脈，傳承紅色基因，厚植理想信念根基。講好“聶耳和國(guó)歌的故事”既要“守正”，又要“創(chuàng)新”，既是時(shí)代的要求，又是傳統(tǒng)技藝的發(fā)揚(yáng)光大[7]。在敘事過程中，要以發(fā)展的眼光，將“聶耳和國(guó)歌的故事”置于全球化背景下進(jìn)行具體闡述，不斷挖掘“聶耳和國(guó)歌的故事”所蘊(yùn)含的深刻哲理，從不同角度詮釋實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的歷史必然性。

3.2 敘事策略

一是發(fā)揮敘事優(yōu)勢(shì)。玉溪作為國(guó)歌作曲者聶耳的故鄉(xiāng)，聶耳及國(guó)歌文化資源豐富，有聶耳山、聶耳橋、聶耳銅像等標(biāo)志性建筑，聶耳紀(jì)念館、聶耳大劇院、聶耳和國(guó)歌研究院等文化傳播基地，還有聶耳公園、聶耳音樂廣場(chǎng)、聶耳文化廣場(chǎng)等主題公園，將這些以“聶耳”名字命名的地方串聯(lián)起來，推出“聶耳和國(guó)歌的故事”紅色學(xué)習(xí)體驗(yàn)線路，打造聶耳文化特色品牌。新時(shí)代弘揚(yáng)聶耳精神，以“聶耳和國(guó)歌的故事”敘事來豐富和補(bǔ)充“中國(guó)故事”敘事，將聶耳的光輝事跡具體化、在地化和零距離化，凝聚起聶耳故鄉(xiāng)人民共同的價(jià)值認(rèn)同和信念，引導(dǎo)聶耳故鄉(xiāng)干部群眾不忘初心、奮力譜寫中國(guó)夢(mèng)的聶耳篇章。

二是優(yōu)化敘事載體。多元符號(hào)為中國(guó)故事的具象呈現(xiàn)創(chuàng)造了諸多可能[8]。從語言、圖像、影視方面下功夫，優(yōu)化故事的敘事策略，增強(qiáng)故事的形象性、生動(dòng)性、趣味性與哲理性。提升“聶耳和國(guó)歌的故事”言語敘事技巧，建立政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語、網(wǎng)絡(luò)話語等，發(fā)揮好語言這一“直陳”媒介的作用，凸顯講述者的情態(tài)、語調(diào)；優(yōu)化“聶耳和國(guó)歌的故事”圖像敘事路徑，激活圖像敘事在“聶耳和國(guó)歌的故事”中的價(jià)值，運(yùn)用紀(jì)錄型、隱喻型、紀(jì)實(shí)型及藝術(shù)型的圖像敘事，把握?qǐng)D像敘事的技巧，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)膱D像詮釋故事的內(nèi)容，以圖文互助的方式深化故事的教育效果，提升“聶耳和國(guó)歌的故事”的認(rèn)知、認(rèn)同與實(shí)踐；創(chuàng)新“聶耳和國(guó)歌的故事”影視敘事創(chuàng)作，有效拓展影視的藝術(shù)闡釋空間，強(qiáng)化影視表達(dá)意識(shí)形態(tài)的敘事能力，豐富影視講述故事的表現(xiàn)手段，使影視在建構(gòu)故事情節(jié)、揭示行為動(dòng)機(jī)、展現(xiàn)人物性格和渲染審美情趣等方面有更大的自由度，進(jìn)而增強(qiáng)講故事的實(shí)效性。

三是把握敘事時(shí)機(jī)?！奥櫠蛧?guó)歌的故事”敘事需要考慮接受者基本動(dòng)機(jī)[9]，瞄準(zhǔn)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)，及時(shí)策劃主題、專題報(bào)道，圍繞聶耳紀(jì)念日、清明節(jié)、國(guó)慶節(jié)等節(jié)日進(jìn)行宣傳教育，在一定程度上可以大大提升故事的實(shí)踐效果。2022年是聶耳誕辰110周年，玉溪市于2月啟動(dòng)了“聶耳和國(guó)歌”系列活動(dòng)，如升國(guó)旗、唱國(guó)歌，紅歌比賽、書畫展等，緬懷聶耳，唱響聶耳音樂，傳承聶耳精神，積極譜寫紅色文化中的聶耳篇章。要以事服人，即用客觀事實(shí)說服人，是講好中國(guó)故事的根本原則。因此，在講“聶耳和國(guó)歌的故事”中要講清事實(shí)，以事件感人，講聶耳的偉大貢獻(xiàn)，向大眾呈現(xiàn)一個(gè)“立體、全面、真實(shí)”的聶耳，從聶耳與玉溪、聶耳與日本、聶耳與青年、聶耳日記、聶耳文學(xué)及聶耳創(chuàng)作《義勇軍進(jìn)行曲》的背景和過程等細(xì)節(jié)中了解聶耳為黨和國(guó)家所做的貢獻(xiàn)，以事理化人。講“聶耳和國(guó)歌的故事”重在傳遞聶耳為黨奮斗、為國(guó)而歌、為民吶喊的精神。聶耳在艱苦卓絕的時(shí)刻，為黨拋頭顱灑熱血，《義勇軍進(jìn)行曲》創(chuàng)作成功后一經(jīng)傳播，國(guó)人心潮澎湃，催人奮進(jìn)，點(diǎn)燃了愛國(guó)主義情懷。因此，在講“聶耳和國(guó)歌的故事”時(shí)，敘事者要把細(xì)節(jié)理解清楚，領(lǐng)悟透徹，把《義勇軍進(jìn)行曲》在中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革時(shí)期的巨大作用講好，歌詞的含義、旋律的特點(diǎn)說透，達(dá)到以事服人的效果。隨勢(shì)而動(dòng)。進(jìn)入新時(shí)代，新問題，新形勢(shì)不斷出現(xiàn)?！奥櫠蛧?guó)歌的故事”情節(jié)、內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)前，隨著信息化的快速發(fā)展，接收的信息變化更快、更多，提高故事深度、厚度，運(yùn)用大眾喜聞樂見的方式，把“聶耳和國(guó)歌的故事”推送給大眾，實(shí)現(xiàn)故事的講述。

四是完善保障機(jī)制。一方面，多元主體協(xié)同參與。政府主導(dǎo)、全員參與“聶耳和國(guó)歌的故事”。政府做好頂層設(shè)計(jì)，統(tǒng)籌謀劃故事宣講的內(nèi)容，政策傾斜、經(jīng)費(fèi)支持、制度保障等多環(huán)節(jié)齊同并進(jìn)，把好質(zhì)量“關(guān)”，讓“聶耳和國(guó)歌的故事”落實(shí)、落細(xì)，開花結(jié)果。另一方面，講好“聶耳和國(guó)歌的故事”不是一蹴而就的，需要持續(xù)性、常態(tài)化進(jìn)行。“聶耳和國(guó)歌的故事”教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期性的工程，要不斷思考，積極推進(jìn)。樹立常態(tài)化理念，建立常態(tài)化教育機(jī)制，及時(shí)反饋和有效處理故事在教育過程中面臨的難題，避免出現(xiàn)“虛化”“空洞”地講故事。只有建立“聶耳和國(guó)歌的故事”的常態(tài)化保障機(jī)制，才能使“聶耳和國(guó)歌的故事”的歷史脈絡(luò)、主要內(nèi)容、精神理念、效果落到實(shí)處。

五是提高敘事效能?！奥櫠蛧?guó)歌的故事”要取得成效，要把故事背后蘊(yùn)含的深層次價(jià)值觀挖掘出來，提升故事的影響力，提高中國(guó)故事的話語權(quán)[10]。一方面，以具象的符號(hào)要素表達(dá)“聶耳和國(guó)歌的故事”的深層價(jià)值，將“聶耳和國(guó)歌的故事”背后所蘊(yùn)含的隱藏價(jià)值和未來價(jià)值開發(fā)出來。玉溪作為紅色文化之城，紅色文化資源豐富，要將“聶耳和國(guó)歌的故事”與玉溪本土紅色文化的開發(fā)相結(jié)合，著力推動(dòng)文化高地建設(shè)，擦亮玉溪“紅色之城”的名片，為玉溪實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展凝心聚力。另一方面，提高敘事者的能力，包括知識(shí)與能力、情感態(tài)度價(jià)值觀。敘事者不僅要“會(huì)”講“聶耳和國(guó)歌的故事”，把豐富的故事情節(jié)講清楚、講到位，提高“聶耳和國(guó)歌的故事”的影響力、傳播力；而且敘事者還要講“好”“聶耳和國(guó)歌的故事”，因材施教，把“好”的“聶耳和國(guó)歌的故事”傳給敘事客體，使敘事客體能夠有效接受、理解、認(rèn)同故事，發(fā)揚(yáng)故事精神，達(dá)到講“好”故事的最初目的。

4 結(jié)束語

故事講得好，精神才能傳得遠(yuǎn)。有效的敘事策略能使“聶耳和國(guó)歌的故事”獲得更廣泛的價(jià)值認(rèn)同，有力的立體敘事策略則能保證“聶耳和國(guó)歌的故事”的廣泛傳播，通過多方面的努力，開創(chuàng)新時(shí)代講好“聶耳和國(guó)歌的故事”的新局面。

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