摘要：新媒體時(shí)代的審丑異化現(xiàn)象，極大地沖擊著積極健康、和諧有序的社會(huì)氛圍，已經(jīng)形成一種社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中以“丑”為“美”的價(jià)值觀，改變了傳統(tǒng)意義上把“審丑”作為針砭的對象——通過對丑陋的批判和評價(jià)，來弘揚(yáng)審美和“正能量”。繼而審美的混亂與扭曲，為青年審丑異化提供了滋長土壤。該研究主要以網(wǎng)絡(luò)“熱梗”“走紅”“出圈”等現(xiàn)象為例，對此種文化“狂歡”的成因、危害與消解路徑進(jìn)行深入分析，強(qiáng)調(diào)“審丑”緣起于網(wǎng)絡(luò)亞文化形塑下的青年狂歡。針對層出不窮的審丑異化亂象，政府主導(dǎo)下的媒介管控發(fā)揮著重要作用，不僅要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，更要防范與化解新媒體時(shí)代的社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)。

關(guān)鍵詞：審丑異化；社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)；青年亞文化；網(wǎng)絡(luò)文化；平臺(tái)監(jiān)管；媒介素養(yǎng)

中圖分類號：D669；G206" " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）09（a）-0184-05

Generation Logic and Resolution Path of Youth Ugliness Alienation from the Perspective of New Media

Abstract： In the new media era of information explosion， the wrong values of taking ugliness as beauty in network communication provide a breeding ground for youth to appreciate ugliness alienation， and then aesthetic confusion and distortion， forming a social and cultural mentality risk， which greatly impacts a positive， healthy， harmonious and orderly social atmosphere. This article mainly takes the phenomenon of \"hot stem\"， \"popularity\" and \"out of circle\" of the Internet as examples， and conducts an in-depth analysis of the causes， hazards， and digestion pathway of this cultural \"carnival\". It emphasizes that media control led by the government plays an important role in purifying the online environment， and also needs to prevent and resolve social and cultural psychological risks in the new media era.

Key words： Dissimilation of judging ugliness; Social and cultural mentality risks; Youth subculture; Network culture; Platform supervision; Media literacy

世界范圍內(nèi)，包括中國和西方國家自古就有審丑文化，且向來是以對丑的批判和反思來襯托美。新媒體網(wǎng)絡(luò)傳播中以“丑”為“美”的價(jià)值觀，改變了傳統(tǒng)意義上把“審丑”作為針砭的對象——通過對丑陋的批判和評價(jià)，來弘揚(yáng)審美和“正能量”。繼而審美的混亂與扭曲，為青年審丑異化提供了滋長土壤，新媒體時(shí)代的審丑異化現(xiàn)象，極大地沖擊著積極健康、和諧有序的社會(huì)氛圍，已經(jīng)形成一種社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，亟須引起關(guān)注，并進(jìn)行有效應(yīng)對。

1 “審丑”的緣起：網(wǎng)絡(luò)亞文化形塑下的青年狂歡

一般來說，丑包含兩種含義：一種是從外觀上來說不美觀、不和諧；另一種是從倫理道德角度來說行為不正義。審丑異化現(xiàn)象是成型于網(wǎng)絡(luò)的一種青年亞文化，最早主要出現(xiàn)在快手短視頻平臺(tái)，后慢慢深入微博、抖音、B站等平臺(tái)。前有芙蓉姐姐、鳳姐、木子美、干露露等“網(wǎng)絡(luò)紅人”用一種夸張的手段賣丑，以達(dá)到炒作自己的目的；后有郭老師、giao哥、藥水哥、人類高質(zhì)量男性、大師馬保國等。如今，扮丑或夸張的行為及其伴生的文化特質(zhì)儼然成為網(wǎng)絡(luò)吸睛的一大“法寶”。一方面，網(wǎng)友們對這些或土味或畸形或夸張的表情包、語言和人物的瘋狂追捧，實(shí)質(zhì)是以其為基礎(chǔ)形成的網(wǎng)絡(luò)亞文化共同體的“話語狂歡”。傳統(tǒng)的共同體是因血緣、地緣、業(yè)緣形成的，話語狂歡共同體則不同，具有暫時(shí)性和低認(rèn)同感等特點(diǎn)[1]，不知道什么時(shí)候就會(huì)轉(zhuǎn)移或者解散。另一方面，在對“郭老師”“馬保國”“人類高質(zhì)量男性”的追捧中，網(wǎng)民們不再囿于現(xiàn)實(shí)世界的等級秩序，網(wǎng)民在虛擬的世界使用特定的網(wǎng)絡(luò)語言進(jìn)行交流，或是插科打諢或是戲謔調(diào)侃，凸顯了巴赫金所言的狂歡性特征。這些用戶希冀從網(wǎng)絡(luò)獲得現(xiàn)實(shí)生活中缺失的部分滿足感。正如巴赫金所說狂歡所構(gòu)造的是第二世界，用戶把網(wǎng)絡(luò)作為“第二世界”[2]，在第二世界里展示出與現(xiàn)實(shí)世界不同的一面。

2 緣何以“丑”為“美”：青年審丑異化產(chǎn)生的原因

2.1 新媒體平臺(tái)“非正式形態(tài)”話語的泛濫

從緣起來看，審丑異化現(xiàn)象最初的載體和受眾主要是抖音、快手、B站等新媒體平臺(tái)的忠實(shí)用戶。當(dāng)今社會(huì)，青年人面對生活和學(xué)業(yè)的雙重壓力，實(shí)現(xiàn)向上的流動(dòng)越發(fā)困難，內(nèi)心的壓抑無處抒發(fā)。而類似“郭語”這樣的土味文化或“標(biāo)新立異”，因其荒誕的內(nèi)容和歇斯底里古怪的表達(dá)方式，成為當(dāng)代青年群體排解壓力的“靈丹妙藥”。青年草根群體喜愛的網(wǎng)絡(luò)用語及其“非正式形態(tài)”與現(xiàn)實(shí)生活中使用的語言差異很大，正是這一點(diǎn)契合了青年群體“逃離現(xiàn)實(shí)”“呈現(xiàn)異常自我”的心理需求。這類語言使用過程中誘發(fā)審丑文化的興起，正是互聯(lián)網(wǎng)對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳統(tǒng)弱勢群體的一種賦權(quán)，從側(cè)面體現(xiàn)了民眾尋求群體社會(huì)認(rèn)同的一種方式。

2.2 網(wǎng)絡(luò)世界里的恣意狂歡與印象管理偏差

“審丑”及其傳播者熱衷于土味式的文化狂歡，不僅有個(gè)體興趣指向，還懷著自我線上呈現(xiàn)的目的。歐文·戈夫曼曾經(jīng)發(fā)表觀點(diǎn)，認(rèn)為人就像聚光燈下的演員，整個(gè)社會(huì)就像一個(gè)舞臺(tái)，人們的社會(huì)行為就是在社會(huì)這個(gè)大舞臺(tái)上的表演，是出于自我呈現(xiàn)的一種策略[3]。但在新媒體時(shí)代，個(gè)體的線上印象管理與線下印象是有偏差的。例如，人們?nèi)粘Ｊ褂玫奈⑿琶Q、頭像、簽名、相冊封面等，構(gòu)成朋友圈的靜態(tài)設(shè)置，這也是微信用戶進(jìn)行自我呈現(xiàn)的“舞臺(tái)布景”[4]。網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)世界的自我呈現(xiàn)就像通過游戲式的身份建構(gòu)來展現(xiàn)完全顛覆的、不同的自我，如此能通過扮演的方式獲得樂趣，同時(shí)也獲得日常生活難以得到的關(guān)注，以及特定符號“標(biāo)識(shí)”帶來的“虛無”心理滿足。

2.3 從眾心理與“沉默的螺旋”

在后亞文化研究者的視野中，亞文化的定義不再是具有反抗精神的、抵制資本主義的政治運(yùn)動(dòng)，而是一種新時(shí)代的消費(fèi)選擇過程，它包含了自我身份確認(rèn)的步驟。特別在現(xiàn)代社會(huì)，人們通過網(wǎng)絡(luò)了解外界社會(huì)，在網(wǎng)絡(luò)上構(gòu)建有別于傳統(tǒng)社會(huì)的新社會(huì)關(guān)系。人們?yōu)榱藢で笾蒙砣后w的安全感，防止被群體中別的伙伴疏離，會(huì)跟隨群體調(diào)整自己的興趣，以期獲得身份認(rèn)同。為了“趕潮流”，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上突然間大量涌現(xiàn)含有新奇語言的表情包或文案時(shí)，追求新鮮事物的青年群體在不了解熱點(diǎn)的情況下，會(huì)主動(dòng)搜索、使用這些“潮流”文案及表情包，目的就是快速趕上當(dāng)下流行的話語“潮流”。 “趕潮流”現(xiàn)象本身，就是當(dāng)下社會(huì)人們渴望實(shí)現(xiàn)群體身份認(rèn)同的舉動(dòng)。

“沉默的螺旋”理論曾指出，人們在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)，當(dāng)自己的意見與群體相悖時(shí)，為了防止自己被群體孤立，最終會(huì)在環(huán)境壓力下屈服，轉(zhuǎn)而向群體附和[5]。當(dāng)鋪天蓋地的“丑”形成一種“時(shí)尚”后，人們會(huì)從一開始的不適轉(zhuǎn)向麻木，并就此展開激烈的討論，最后許多不明就里的觀眾會(huì)因害怕被貼上“落伍”的標(biāo)簽轉(zhuǎn)而加入審丑隊(duì)伍。如此一來，審丑價(jià)值觀就會(huì)在眾人助推下進(jìn)一步扭曲。

2.4 消費(fèi)社會(huì)與資本的操控邏輯

消費(fèi)社會(huì)具有個(gè)體化“符號”標(biāo)識(shí)意義，當(dāng)人們面對網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上一些非傳統(tǒng)的“出格”內(nèi)容時(shí)，會(huì)懷有獵奇的心態(tài)，對待它們也會(huì)相對包容。當(dāng)然，在獵奇過程中，人們也能夠從其中獲得愉悅的快感。因此，這些風(fēng)格荒誕的內(nèi)容很快抓住了觀眾的眼球，為它們風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)打下了基礎(chǔ)。

在消費(fèi)社會(huì)大環(huán)境下，“點(diǎn)擊率”成為萬惡之源，人們獵奇心理背后有很高的商業(yè)利用價(jià)值。 “注意力經(jīng)濟(jì)”時(shí)代，媒介傳播的信息本身并不具有價(jià)值，但是公眾的注意力卻有很大價(jià)值。當(dāng)吸引公眾眼球成為傳媒行業(yè)競相追逐的目標(biāo)，媒介的內(nèi)容就會(huì)受到市場經(jīng)濟(jì)的控制，難以得到有效篩選。資本青睞能夠抓住公眾眼球的信息[6]，這就是為何當(dāng)觀眾觀看視頻時(shí)，各大平臺(tái)會(huì)通過算法機(jī)制計(jì)算出觀眾所喜愛的內(nèi)容，并且不斷向其重復(fù)推送相關(guān)內(nèi)容。 同時(shí)，在“流量為王”的新媒體時(shí)代，一大批網(wǎng)紅在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，對審丑文化的“狂飆”起到了推波助瀾的作用。

3 作為一種社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)：青年審丑異化帶來的危害

3.1 裹挾大眾群體，消解了主流大眾文化

主流價(jià)值觀是被社會(huì)大眾普遍認(rèn)可的、積極向上的思想體系的呈現(xiàn)，也體現(xiàn)了大眾對當(dāng)今社會(huì)價(jià)值取向的一種認(rèn)同。隨著各種社會(huì)思潮盛行及多元話語的不斷沖擊，主流價(jià)值觀持續(xù)受到影響，如后現(xiàn)代主義思潮的介入，使得人們對正統(tǒng)、權(quán)威、主流價(jià)值觀的不信任、不認(rèn)同，以至于對主流教育和價(jià)值及“真善美”的抵制甚至排斥。部分極端青年標(biāo)榜個(gè)性，將低俗當(dāng)個(gè)性，卻對傳統(tǒng)規(guī)范中的內(nèi)容，如家國情懷、仁愛奉獻(xiàn)等不屑一顧，認(rèn)為這些內(nèi)容早已過時(shí)，一切被主流價(jià)值觀認(rèn)為符合“美”的事物都成為其排斥、詆毀的對象。更有甚者，將主流認(rèn)為是“丑”的事物加以渲染和包裝，并不斷吹捧其積極意義，使其與主流價(jià)值觀背道而馳。

短視頻中出現(xiàn)的諸如“郭老師”“大師馬保國”這樣的審丑人物及事件，內(nèi)容低俗、形式離奇夸張，經(jīng)由病毒式傳播后會(huì)將審丑中的“丑”異化為圍觀，使得“丑”無所皈依。對于審丑事件中的主體不論是無底線的追捧還是無止境的批判，客觀上都產(chǎn)生了對“丑”的過度關(guān)注，由此形成非正常的大眾文化，并消解了主流文化的內(nèi)涵。進(jìn)而社會(huì)對“丑”愈發(fā)包容，尖銳的批判越來越少，人們在反復(fù)的審丑中感到麻木甚至成為“沉默的大多數(shù)”。這必然導(dǎo)致價(jià)值失范，特別對正處在三觀形成時(shí)期的未成年網(wǎng)民，影響不可估量。

3.2 盲目追求感官刺激，泛娛樂化誘發(fā)“娛樂至死”

學(xué)者尼爾·波茲曼在其著作《娛樂至死》中曾告誡世人：“人類心甘情愿地被娛樂所支配，并成為娛樂的傀儡，而最終結(jié)果就是走向滅亡?！盵7]這絕不是危言聳聽，在碎片化閱讀和短視頻充斥的時(shí)代，“短、平、快”成了主要特征，重形式而輕內(nèi)涵，重流量而輕價(jià)值，在對光鮮、刺激等的強(qiáng)烈追求中，人們逐漸喪失了深度思考的欲望和能力，對事物進(jìn)行深度、有意義思考的時(shí)間越來越少，造成思考能力下降，又陷入從眾審丑狂歡的惡性循環(huán)中，心甘情愿地成為娛樂的附庸。

理性的審丑是通過對丑性狀的關(guān)注進(jìn)而加以認(rèn)識(shí)、評判和改造。然而在信息過剩時(shí)代，獻(xiàn)丑成為注意力經(jīng)濟(jì)下的策略，審丑在網(wǎng)友的解構(gòu)與重構(gòu)中成為娛樂消遣方式，賣丑也成為獲得經(jīng)濟(jì)利益的營銷手段。勒龐曾言：“群體往往不善于推理，卻急于采取行動(dòng)?！盵8]相當(dāng)一部分人在傳播土味語言或低俗審美時(shí)，是帶著對“丑”的獵奇態(tài)度，期待“審丑”帶來的心理刺激，當(dāng)感官麻痹以后，就會(huì)無法辨別美丑善惡，只是一味地追求刺激性的娛樂。

3.3 導(dǎo)致“注意力經(jīng)濟(jì)”泛濫，網(wǎng)絡(luò)文化“荒漠化”日益加劇

著名的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者赫伯特·西蒙在對現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢進(jìn)行預(yù)測時(shí)曾指出，隨著信息的發(fā)展，有價(jià)值的不是信息，而是注意力。受西蒙研究成果的影響，心理學(xué)家沃倫·桑蓋特率先提出“注意力經(jīng)濟(jì)”[9]一詞。此后，注意力經(jīng)濟(jì)在互聯(lián)網(wǎng)的助力下形成一股難以遏制的洪流。在信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，注意力本身是一種能夠有效獲得流量的方式，獲取受眾注意力是獲得經(jīng)濟(jì)收益的必要條件。換言之，“注意力經(jīng)濟(jì)”是社交媒體的搖錢樹。它們利用大數(shù)據(jù)，搜集有關(guān)受眾的各種信息，以便讓算法能更好地學(xué)習(xí)如何吸引受眾的注意力。

在《網(wǎng)絡(luò)至死》一書中，施爾瑪赫認(rèn)為“信息爆炸改變我們的記憶、注意力和心理能力，以及我們大腦發(fā)生的物理改變，只要我們允許自己被機(jī)器驅(qū)使，我們就會(huì)慘敗無疑……幾乎在每個(gè)領(lǐng)域，我們都服從于機(jī)器的權(quán)威統(tǒng)治”[10]。人們自認(rèn)為，機(jī)器僅是工具，它們像受虐狂一般服從于人們的指令，并不斷地為人們工作。事實(shí)上，它們才是真正主宰人們的施虐者。人們會(huì)在日復(fù)一日中丟失自己的創(chuàng)造能力和思維能力，這便是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新媒體文化“荒漠”的濫觴。這樣功利的價(jià)值導(dǎo)向，新媒體用戶丟失創(chuàng)造力，創(chuàng)作內(nèi)容會(huì)變得更為虛假浮夸。

3.4 形成社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，沖擊和諧有序的社會(huì)氛圍

資訊海量化的背后，各大平臺(tái)基于大數(shù)據(jù)及算法程序?qū)κ鼙姷臑g覽記錄進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上推送更多的相關(guān)信息給他們，從而提高受眾黏著度。商業(yè)邏輯與技術(shù)理性主義背后隱藏著的危機(jī)是忽略了傳播方式的“價(jià)值判斷”這一前提。在“流量就是王道”的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，新媒體創(chuàng)作內(nèi)容的優(yōu)劣評判被“流量”標(biāo)準(zhǔn)單一化，即是否被競相模仿、是否得到了千萬計(jì)的點(diǎn)贊評論，而不會(huì)介意是否“正能量”。這背后的邏輯就是青年人在網(wǎng)絡(luò)場域下的“無約束”自主和自我表現(xiàn)價(jià)值觀的“盡情”展演。

此外，互聯(lián)網(wǎng)使得草根人群和精英人群的對話成為可能——草根人群作為網(wǎng)絡(luò)媒介的使用主體，在現(xiàn)實(shí)中無法得到滿足的利益訴求和自我表達(dá)的愿景，卻能在網(wǎng)絡(luò)上迅速得到認(rèn)同和回應(yīng)。事實(shí)上，草根人群與精英人群之間的互動(dòng)愈加頻繁，討論越是激烈，“瘋言瘋語”“出格行為”“光怪陸離”的情形越多，輿論環(huán)境壓力就越大，就越能實(shí)現(xiàn)基層民眾關(guān)注的初衷，然而其后果卻是使輿論場的發(fā)展方向發(fā)生偏移，極大地沖擊著和諧有序的社會(huì)氛圍。

4 新媒體視域下青年審丑異化現(xiàn)象的消解路徑

4.1 多管齊下，加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局

黨的二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào)：“加強(qiáng)全媒體傳播體系建設(shè)，塑造主流輿論新格局”。隨著互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用及新媒體平臺(tái)在社會(huì)存在感和參與度的日益提高，錯(cuò)誤信息和不當(dāng)言論極易借助新媒體開放、互動(dòng)的特性，進(jìn)而破壞網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，價(jià)值觀尚未定型的青年群體極易成為網(wǎng)絡(luò)審丑的主力。基于此種情況，首先，政府部門要當(dāng)好“把關(guān)人”的角色，遵循自上而下式的行動(dòng)原則，旗幟鮮明地傳播主流聲音，起到示范引領(lǐng)的作用。如“藥水哥”“郭老師”“人類高質(zhì)量男性”等審丑爆火的賬號和平臺(tái)已經(jīng)被有關(guān)部門查封或禁言。其次，平臺(tái)要加強(qiáng)監(jiān)測及言論引導(dǎo)，新媒體平臺(tái)應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)意見領(lǐng)袖充分發(fā)揮作用，并且約束一部分“大V”利用自身影響力推動(dòng)審丑文化發(fā)展的行為[11]。最后，在不當(dāng)言論試圖破壞積極價(jià)值觀念時(shí)，大眾傳媒要基于正確的價(jià)值觀對事件做出客觀、積極的評價(jià)，同時(shí)履行社會(huì)責(zé)任，以其本身的影響力引導(dǎo)輿論走向，塑造主流輿論格局。

4.2 拓展審美空間，構(gòu)建三維協(xié)同的多元育人格局

青年群體深受審丑異化現(xiàn)象的影響，是因?yàn)閷徝揽臻g的桎梏，“美”與“丑”的界限被模糊。需要相對獨(dú)立的教育主體家庭、學(xué)校、社會(huì)在一定程度上實(shí)現(xiàn)功能融合。一方面，打破三個(gè)育人主體間的壁壘，建立一個(gè)“學(xué)?！彝ァ鐣?huì)”的“美育大課堂”[12]，三者之間做到互通有無，關(guān)鍵在實(shí)踐中與新媒體相結(jié)合，拓展青年群體的審美教育空間。另一方面，家庭、學(xué)校、社會(huì)在美育環(huán)境的構(gòu)建中，實(shí)現(xiàn)“城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、社區(qū)聯(lián)動(dòng)”，如社區(qū)智能化電子投屏、官微、公眾號等平臺(tái)美育內(nèi)容的日常發(fā)布，將超越知識(shí)教育，實(shí)現(xiàn)感知力的培育，通過日常生活的美學(xué)化，打造美育“大課堂”。當(dāng)然，除了提升教育主體的審美教育能力，還應(yīng)提升教育客體育德能力的涵養(yǎng)，才能夠?qū)崿F(xiàn)全社會(huì)審美教育與德育教育在新媒體平臺(tái)的協(xié)同發(fā)展。

4.3 助力青年群體樹立正確審美觀，提升媒介素養(yǎng)

助力個(gè)人提高審美鑒別能力，激發(fā)創(chuàng)造活力，勿讓低俗碎片“按摩”大腦。麥克盧漢認(rèn)為“媒介影響的穿透力不僅極強(qiáng)而且遍布人們生活的方方面面，無所不在，在個(gè)人、政治、經(jīng)濟(jì)、審美、心理、道德、倫理和社會(huì)等各方面都產(chǎn)生影響，我們的一切方面無不被觸及、被影響、被改變”[13]。在他看來，媒介以碎片化的形式給人的大腦傳遞信息，就好像按摩師在按摩人的肌肉一般，其傳播內(nèi)容會(huì)在人們無意識(shí)中侵襲人的大腦，改變?nèi)说乃枷搿Ｒ虼?，在新媒體平臺(tái)網(wǎng)絡(luò)話語肆虐與侵蝕的大環(huán)境下，廣大青年要有基本的是非判斷標(biāo)準(zhǔn)，在面對大量碎片化信息時(shí)，能夠清醒獨(dú)立地對某一風(fēng)靡現(xiàn)象做出判斷；同時(shí)可以試著放下手機(jī)，少刷短視頻App，更多關(guān)注內(nèi)容健康、積極向上的信息，拾起書本，重塑對真善美的向往和憧憬。

4.4 進(jìn)一步踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升文化自信，規(guī)避群體性社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

審丑異化現(xiàn)象帶來的社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，是資本邏輯的短視效應(yīng)、新媒體多元文化沖突、社會(huì)主義核心價(jià)值缺失等原因共同造成的。青年人作為思想最為活躍的社會(huì)群體，審丑異化的惡果表現(xiàn)為大眾心理扭曲、文化混亂與社會(huì)觀念沖突加深。針對新媒體環(huán)境下的價(jià)值觀混亂，黨的二十大報(bào)告指出，“健全網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，推動(dòng)形成良好網(wǎng)絡(luò)生態(tài)……廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀……融入社會(huì)發(fā)展、融入日常生活”。青年審丑異化現(xiàn)象的盛行，是缺乏鮮明的文化旗幟引領(lǐng)，因此“審丑異化”泛濫也反映了新媒體時(shí)代傳統(tǒng)文化工作者缺乏文化創(chuàng)新和文化自覺。當(dāng)然，文化的傳播與繼承不是一蹴而就的，文化自信需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深入踐行中循序漸進(jìn)地浸潤和培育。

5 結(jié)束語

本研究帶來的啟示是青年審丑異化不僅影響青年群體的健康成長，更關(guān)涉國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的良性運(yùn)行，因此政府主導(dǎo)下的媒介管控需發(fā)揮重要作用，不僅要凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，還要防范與化解新媒體時(shí)代的社會(huì)文化心態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，廣泛踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，避免給和諧有序、積極向上的社會(huì)氛圍帶來沖擊。

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