摘要：該文以文化記憶理論為考察視角，分析龍湖古寨的人文符號、空間文化符號、非遺文化技藝與節(jié)日儀式幾個方面的文化資源價值。龍湖古寨呈現(xiàn)出濃烈潮汕文化和海洋文化特征，擁有豐富的符號資源，應(yīng)該將之轉(zhuǎn)化為一種文化共同性進行編碼，有意識地進行文化更新，形成一套能夠產(chǎn)生文化認同的象征意義的符號系統(tǒng)。在文旅融合的語境下，古村落改進與發(fā)展的途徑是深入挖掘文化記憶資源以產(chǎn)生一套符號系統(tǒng)，利用文化符號資源進行文旅賦能，同時在傳播方面應(yīng)適應(yīng)全媒體時代的受眾文化需求，方能持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：文化記憶；古村落文化；龍湖古寨；符號；文旅賦能；非遺文化

中圖分類號：G127" " " " " " " " " " "文獻標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）09（a）-0074-06

Development of Cultural Memory Symbol Resources and Cultural Tourism Empowerment in Ancient Villages

—Taking Longhu Ancient Village as a Case Study

Abstract： This article takes the cultural memory theory as the perspective to analyze the cultural resource value of cultural symbols， spatial cultural symbols， intangible cultural heritage techniques， and festival ceremonies in Longhu Ancient Village. Longhu Ancient Village is an ancient village in Longhu， presents strong Chaoshan and oceanic cultural characteristics， has rich symbolic resources and should be transformed into a cultural commonality for encoding， consciously updating culture， and forming a symbolic system that can generate cultural identity. In the context of cultural and tourism integration， the way to improve and develop ancient villages is to deeply explore cultural memory resources to generate a symbol system， utilize cultural symbol resources for cultural and tourism empowerment， and at the same time， adapt to the cultural needs of audiences in the era of all media in terms of communication in order to continue to develop.

Key words： Cultural memory; Ancient Village Culture; Longhu Ancient Village; Symbols; Cultural and tourism empowerment; Intangible cultural heritage

近年來，從國家到地域，針對鄉(xiāng)村振興的利好政策層出不窮，2019年廣東省委、省政府印發(fā)的《廣東省實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》明確指出“重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)”，應(yīng)當(dāng)深入挖掘鄉(xiāng)村特色符號，盤活鄉(xiāng)村特色文化資源， 豐富和發(fā)展鄉(xiāng)村文化業(yè)態(tài)。其中，所提及的“鄉(xiāng)村特色文化符號”是指具有代表性和象征意義的鄉(xiāng)村文化元素，它承載著鄉(xiāng)村的歷史、文化和精神內(nèi)核，一如北方四合院、古老農(nóng)耕形式的梯田、傳統(tǒng)節(jié)日、婚俗等，均體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)文化和價值觀，這些鄉(xiāng)村特色文化符號承載著鄉(xiāng)村的特色和歷史文化，成了鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展中不可替代的資源保障。

位于廣東省潮州市潮安區(qū)的龍湖古寨入選我國第一批傳統(tǒng)村落名冊，被列為“廣東省十大最美古村落”。龍湖寨自宋朝創(chuàng)村，明嘉靖后改名為龍湖，位于韓江中下游，水陸運輸便利，曾是潮汕地區(qū)重要而興旺的貿(mào)易商埠[1]。隨著汕頭港的崛起，經(jīng)濟重心的轉(zhuǎn)移，龍湖寨逐漸演變?yōu)閮?nèi)陸鎮(zhèn)，加之潮汕地區(qū)不輕易拆改祖屋的觀念，促成當(dāng)下的龍湖寨仍保留著全盛時期的建筑風(fēng)貌。

龍湖寨空間規(guī)整緊湊，錯落有致，完整保留著自宋朝以來建成的百余座建筑物，建筑形態(tài)精致富有肌理，極具有潮汕古村落地域性建筑的空間特征。寨內(nèi)主街與三街六巷、祠堂、書院、民居、廟宇、流水河道形成村落體系，自成一個相對獨立的微型社會空間。在國家鄉(xiāng)村振興的政策及潮州市建設(shè)古城政策的惠及下，龍湖寨在修復(fù)古寨水利、環(huán)境衛(wèi)生等鄉(xiāng)村基礎(chǔ)建設(shè)方面均取得進展，目前初步形成“開放空間—街巷—傳統(tǒng)建筑群—綠化景觀”的景觀格局。從諸多與龍湖寨相關(guān)的規(guī)劃文件[2]中均可見深挖與活化古村落歷史文化資源、保育文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)”策略正是龍湖古寨的保護發(fā)展方向。本文將龍湖寨作為一個典型古村落文化發(fā)展的考察點，基于挖掘鄉(xiāng)村特色文化符號、盤活鄉(xiāng)村特色文化資源的角度探討龍湖古寨“重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)”的文化符號，從文化記憶的角度對龍湖寨現(xiàn)有文化符號進行梳理。

1 相關(guān)概念介紹

早在20世紀(jì)20年代，法國社會學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫首先提出集體記憶理論，他的核心論點是記憶受到社會因素的制約，進而指出集體記憶的空間化、身份認同化及可重塑性。德國學(xué)者揚·阿斯曼延續(xù)集體記憶的研究并將其引入文化研究領(lǐng)域，指出文化記憶是過去歷史記憶、身份認同與文化連續(xù)性的互動表達，是以過去某一特定事物知識性回憶為紐帶而形成的一種社會現(xiàn)象。同時，構(gòu)成一個空間里的文化記憶的要素主要來自當(dāng)?shù)鼐用裆畹母鱾€方面，也包括歷史建筑或遺址、藝術(shù)收藏品、當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗等連接著當(dāng)?shù)鼐用衽c過去的橋梁。不妨將古村落視為以原住居民共同生產(chǎn)與生活的文化空間，這一文化空間承載著世代居民的生活經(jīng)驗，裹挾著世代原住民的智慧與實踐，也承載著某段時代的文化沉積。從這一面向而言，古村落既是文化記憶的重要載體，也是傳承歷史文化的、經(jīng)過時間沉淀的重要文化場域。

揚·阿斯曼將集體記憶的作用方式劃分為交往記憶和文化記憶，交往記憶指向個體日常交往的短暫親身體驗；文化記憶則是通過文字的、非文字的以及固定客觀物件喚起記憶，這些固定的客觀物件實際上便是形式不一的符號系統(tǒng)，其對于集體而言具有支撐并認同回憶的技術(shù)性作用，包括舞蹈、神話、圖像、儀式等各式的符號。揚·阿斯曼指出，傳統(tǒng)之于文化記憶就如同交往之于交往記憶，且傳統(tǒng)是在代際之間縱向傳遞，能夠突破以三代人循環(huán)為主的交往記憶[3]，形成一個更為深遠的縱向傳播。對于龍湖寨這一古村落文化空間而言，有哪些文化符號具有開發(fā)與傳播的價值，以便喚起潮人與海內(nèi)外華人的集體記憶與文化記憶？這對于全媒體傳播語境下，講好龍湖故事、塑造與傳播龍湖形象、推廣龍湖文化旅游至關(guān)重要。

2 古村落文化記憶符號類型

2.1 人文符號：民間名人軼事締造“神話”符號

文化記憶所關(guān)注的是關(guān)于過去的事物，而實際上這些過去的事物更多凝聚在可視可感的象征物品上。對于文化記憶而言，重要的是尋找到能夠承載回憶歷史的象征物品，通過代際之間口口相傳的故事，這些可回憶的歷史被賦予了特定的意義而化為“神話”。龍湖古寨歷史上素來崇文重教，在明清的全盛時期曾設(shè)立書齋多達30多所，不僅培育男童，還設(shè)立女書齋供女生就讀，在這種氛圍下，龍湖寨人才輩出，據(jù)已有資料考究該地培育出大約60多名進士，誕生了許多知名的歷史文人雅士，并在潮汕民間留下了豐富的名人軼事。其中比較著名的有：南宋嘉定七年（1214年），姚宏中一舉榮登探花；明嘉靖十一年（1532年），林大欽圓狀元魁夢；據(jù)光緒《海陽縣志·建置略》記載，明清兩代郡城大街的39座牌坊中與龍湖古寨相關(guān)的便有5座，分別由明御史許洪宥、嘉靖辛酉科進士劉子興、苑馬寺卿成子學(xué)、明舉人夏建中、夏宏、夏懋學(xué)等人所建立。清末的落魄秀才夏雨來則被民間大眾締造了諸多奇聞趣事，作為潮汕民間傳奇人物流傳至今。除了這些書香萬代的故事流傳，龍湖還有諸多民間傳說和人物逸事彰顯著龍湖人的中華傳統(tǒng)美德與潮人文化內(nèi)核精神，如清朝期間龍湖寨巨富黃作雨為紀(jì)念母親而建造的首座潮汕地區(qū)女性祠堂“婆祠”，不僅體現(xiàn)出以孝為先的傳統(tǒng)美德，也體現(xiàn)了彼時尊重女性的先進觀念；黃作雨家族的“計殺海盜”軼事見證龍湖人團結(jié)一致、智勇雙全的魄力；又諸如狀元林大欽出世軼事、水車匠黃繼祥軼事等，均以民間通俗的視角構(gòu)建耐人尋味的傳奇故事。

龍湖寨有如此豐富的“神話”資源作為其塑造文化符號的源泉，對于文化記憶的喚起與塑造甚為有利。正如揚·阿斯曼所言，作為起源神話的故事已進入這個民族的文化記憶中，這與它是否具有歷史真實性并無關(guān)系，反而這種無從考究的歷史使得神話具有可持續(xù)的規(guī)范性和定型性的力量。目前，傳奇落魄秀才“夏雨來”是開發(fā)力度比較大的龍湖寨文化符號資源，早在20世紀(jì)90年代潮語系列電視劇《夏雨來》成為彼時潮汕地區(qū)家喻戶曉的劇集，夏雨來的扮演者趙曙光于2022年主演了潮汕院線電影《夏雨來》，也引來潮汕地區(qū)觀眾的關(guān)注，但是除了“夏雨來”這一文化符號資源之外，其他的龍湖寨潮汕名人軼事文化符號資源尚未得到較好的開發(fā)，而且“夏雨來”的資源開發(fā)現(xiàn)況僅停留在兩部跨年份較大的影視劇中，遠未達到打造文化IP（Intellectual Property）的程度。

神話主要是對過去的指涉，一方面是對過去意義的奠基作用，另一方面是將當(dāng)下置于歷史的視域中，讓歷史與當(dāng)下產(chǎn)生符合神話想象的必然性聯(lián)系。龍湖寨豐富的神話資源不僅指涉著中華傳統(tǒng)美德、也指涉著龍湖寨尊師重道的歷史傳統(tǒng)及潮汕人“東方猶太人”的文化特征。在已有的龍湖古寨歷史名人和民間軼事的文化資源中挖掘文化符號，運用文化符號構(gòu)建具有普世價值觀的神話，從而講好潮州故事、講好中國故事，使當(dāng)下產(chǎn)生符合神話想象的文化創(chuàng)新。

2.2 空間文化符號：特色地域建筑作為一種媒介

古村落既延續(xù)了農(nóng)耕時代的脈搏，又是族群文化認同與記憶鄉(xiāng)愁的紐帶，古村落的建筑群作為歷史長河中人類群居生活痕跡的載體，理所當(dāng)然地成為地域文化的特色文化符號。龍湖寨內(nèi)擁有潮汕村落罕見長度的主街道與三街六巷相互交融貫穿的格局，沿街道遍布建筑形狀豐富的建筑群，宗族祠堂、商賈富紳、名宦府邸多達100多座。其建筑風(fēng)格既有與潮汕傳統(tǒng)村落民居相一致的特征，也呈現(xiàn)出龍湖寨獨有的文化特色。這種文化獨特性主要體現(xiàn)在兩方面：一是多元的建筑符號所體現(xiàn)的包容性；二是中西結(jié)合的建筑形態(tài)所體現(xiàn)的僑鄉(xiāng)文化特征。

龍湖寨的建筑風(fēng)格總體與潮汕民居建筑風(fēng)格有相類似之處，比如“四點金”“下山虎”“四馬拖車”等潮汕民居特色均為寨內(nèi)主要的建筑風(fēng)格。據(jù)龍湖寨內(nèi)的碑文《塘湖劉公御倭保障碑記》記載，明嘉靖年間，倭寇盜賊屢次侵犯潮州的村落，身為龍湖人的劉子興組織村民進行嚴(yán)格軍事訓(xùn)練，在龍湖寨薄弱之處增設(shè)柵欄、加固建筑，最終成功抵御倭寇盜賊。附近村落居民投奔龍湖寨常駐，形成了寨內(nèi)七十二姓的兼容并包的特殊格局，有別于一家之姓的傳統(tǒng)潮汕村落組織形式。龍湖寨內(nèi)有100多座名宦府邸、商賈豪宅、宗祠建筑，其中著名的有方伯第、進士第、許氏宗祠等建筑；還有自明朝建立的潮州歷史最悠久、聲名顯赫的三大書院之一的龍湖書院；明朝時期幾位龍湖寨學(xué)生為紀(jì)念老師王侗初先生而興建了一座教師祠堂，清朝時期，這幾位龍湖寨學(xué)生的后代又集資修葺教師祠堂，并邀當(dāng)時周碩勛知府題詞碑文《府憲撰給碑記》，侗初師祠見證著龍湖人代代相傳的尊師重教風(fēng)尚。值得注意的是，還有為官宦家小姐設(shè)立的女性書齋，以及一座名為“阿婆祠”的紀(jì)念女性宗祠；而祭拜媽祖的天后宮大門繪制的門神是兩位手持如意、身穿羅衣、儀態(tài)端莊、眉目和藹的女性。這些在封建時代罕見的建筑也彰顯著龍湖寨重視男女平等、尊師重教、海納百川的文化精神。

古寨內(nèi)潮式古建筑與中西合璧的府第交相輝映，呈現(xiàn)出中西結(jié)合、異域文化碰撞的僑鄉(xiāng)文化建筑特征。寨內(nèi)建筑匯集宋朝的飄逸線條、明代的簡約風(fēng)格、清朝的華美篇章，也融匯了近代西洋建筑藝術(shù)，形成中西合璧的洋樓建筑特色。以初建于明朝中期，后在民國時期由劉子興后裔重新修葺的方伯第作為例，其總占地面積約為1 650m2，呈三進二十四間并攜帶后花園的布局。第一道門為進士第，代表著重視文化、尊師重教的龍湖文化傳統(tǒng)；第二道門為方伯第，方伯代表著府邸主人的官階，彰顯主人身份。這三進均以屋脊嵌瓷、窗臺壁畫、浮雕、木雕等潮汕建筑元素為主，精致而巧妙地嵌以歐洲彩繪玻璃窗、法式瓦磚等諸多西方歐式建筑元素[4]。

空間在涉及集體和文化的回憶文化中扮演極重要的角色，空間被當(dāng)作一個符號化了的整體存在，甚至可以說整個自然場景都能夠成為文化記憶的媒介。古村落的空間并非房屋和街道的簡單堆砌，而是具有地方傳統(tǒng)特色的建筑風(fēng)格、歷史文物、風(fēng)俗習(xí)慣通過這個空間媒介載體，在歷史和文化的漫長堆積中沉淀為一種獨特的文化符號。龍湖古寨作為一個完整的古代農(nóng)耕社區(qū)，保留了明代以來的商街、民居、宗祠、書院等古建筑群，龍湖古寨是潮汕文化和僑鄉(xiāng)文化相互交融的建筑空間，也是龍湖寨居民的日常生活的社區(qū)空間，更是居民舉行傳統(tǒng)節(jié)日慶典、民俗活動，承載當(dāng)?shù)鼐用裥叛龅撵籼盟聫R的宗教空間。這些凝聚著文化認同的象征意義的符號體系促成一個獨特的文化形態(tài)，而集體認同正是通過文化形態(tài)得以構(gòu)建并且世代流傳。

龍湖古寨在2022年入選為第十批中國華僑國際文化交流基地，這一榮譽佐證著龍湖寨作為聯(lián)系華僑文化交流的可能性和可行性，潮州市僑聯(lián)數(shù)次以龍湖寨為交流平臺，組織海內(nèi)外僑胞參與文化交流活動。獨具中西文化特色的僑鄉(xiāng)文化建筑在一定程度上有利于喚起海外華人的共同文化記憶，匯聚中西文化碰撞的文化符號有利于營造陌生化效應(yīng)，從而吸引更多年輕受眾。當(dāng)?shù)卣畬埡耪ㄖ旱男掭莨ぷ髁袨檎l(fā)展規(guī)劃的重點，如今也取得一定成果，如方伯第、許氏宗祠、阿婆祠等8處廣東省級文物保護單位已邁向全國重點文物保護單位的申報之路；黃氏宗祠、侗初師祠等建筑正在申報省級文物保護建筑，修繕古寨內(nèi)小巷里十多處危房建筑，修繕龍湖書院，計劃修建龍湖非遺展覽館，諸如此類種種措施，均重在保持古寨整體的歷史真實性和文化完整性。

近年來，潮州有關(guān)部門正在施行“文物+非遺”的規(guī)劃方案，讓文物點成為非遺展演的空間載體，目前多次在潮州著名的集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、傳統(tǒng)小吃、特色建筑的牌坊街舉辦非遺技藝展示活動，而具有完整村落建筑特色的龍湖寨，則更具備文化空間的開發(fā)可能性。同時，值得關(guān)注的是，龍湖寨的文化空間是更為多元的媒介載體。悼念亡者會對集體起到一種促成的作用，記住某些名字背后是一種社會政治意義上的認同的承認[5]，龍湖寨內(nèi)的祠堂建筑承載著龍湖寨人的文化精神與中華傳統(tǒng)美德，具有特定的象征意義，如女性私房書齋、阿婆祠、天后宮的建筑風(fēng)格均具備當(dāng)下宣揚的尊重女性、男女平等時代趨勢的象征意涵。這些建筑空間更像將古代與當(dāng)代聯(lián)系起來的絲帶，龍湖寨建筑空間作為一種文化符號資源還有待開發(fā)。

2.3 節(jié)日儀式和非遺文化技藝：喚起文化記憶

2021年廣東省文化和旅游廳編制的《廣東省文化和旅游發(fā)展“十四五”規(guī)劃》提到，要促進非遺與旅游融合發(fā)展，支持利用非遺資源發(fā)展鄉(xiāng)村旅游等業(yè)態(tài)。

傳統(tǒng)節(jié)日慶典活動與各種非遺技藝交織成為龍湖古寨居民乃至潮人的共同文化記憶，節(jié)日記憶所帶來的集體認同具有超出日常的宗教意義。對于海內(nèi)外潮人而言，節(jié)日正是引發(fā)集體回憶過去，鞏固集體的自我身份認同的途徑，而且更值得重視的是，對于中青年勞動力向城市流動，常住居民群體大多數(shù)為留守兒童與空巢老人的鄉(xiāng)村現(xiàn)狀而言，當(dāng)下鄉(xiāng)村中的代際傳播，主要便是通過節(jié)日儀式完成的。節(jié)日活動與非遺技藝能夠給游客群體帶來陌生化的文化審美體驗，是吸引游客的策略。

龍湖古寨擁有非常豐富的文化遺產(chǎn)資源及呈現(xiàn)民間信仰的節(jié)日活動資源。龍湖古寨的民間文化藝術(shù)、民俗活動經(jīng)由代代相傳，形成豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，古寨保留著豐富的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動，在春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日進行燈籠制作、游神廟會、舞龍舞獅、英歌舞、龍船競渡等民俗活動；而龍湖寨擁有潮州木雕、剪紙藝術(shù)、潮州酥糖制作、龍湖毛筆制作等眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝[6]。龍湖古寨作為傳統(tǒng)的潮汕古村落之一，崇尚祭拜祖先和海上女神媽祖，是潮汕宗族文化和海洋文化相互融合的表現(xiàn)[7]。潮汕地區(qū)人民宗族觀念感強，祭拜祖先的儀式成為聯(lián)系家族成員之間感情的紐帶，后代往往會舉家族之力，斥巨資修建宗祠，供奉祖先；家族名人府邸的匾額、屏風(fēng)等裝飾用以羅列家族英才輩出與子孫功績，這些都是子孫后代認祖歸宗、確認身份認同的橋梁。作為明清時期潮汕地區(qū)聞名的通商口岸，受到海洋文化影響，龍湖人祈求親人出海做生意謀生順利平安，開啟媽祖信奉。寨內(nèi)巨大古榕樹附近建造天后宮以祭拜媽祖，每年天后圣母壽誕全寨村民集聚，通過舞龍、游神、鯉魚舞和潮曲潮樂等民俗文化表演活動表示尊敬和慶祝。

龍湖寨所擁有的節(jié)日儀式與獨特的非遺文化技藝都是珍貴的潮汕民間文化資源，其獨特的民間信仰、民間藝術(shù)創(chuàng)作均有助于喚起對龍湖寨的文化記憶。近幾年廣東省和潮州市政府在利好政策的扶持及龍湖寨海內(nèi)外同胞的資助下，龍湖政府主要以“文化+旅游”“文化+商業(yè)”融合發(fā)展的思路打造龍湖商圈，截至2023年7月新修繕開業(yè)的商鋪約150家、民宿12家[8]；但是實際上，隨著居民消費結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級，提高服務(wù)體驗的沉浸式旅游比走馬觀花式游覽更能吸引消費者。如何整合節(jié)日活動與非遺文化技藝，以重視體驗感的文化旅游形式活化“非遺”的“文旅+非遺”是未來古寨需重視的問題。2020年南粵古驛道定向大賽選址龍湖古寨便是發(fā)展“文旅+非遺”一次較好嘗試，活化阿婆祠、方伯第、儒林第等建筑的閑置房屋，在其中設(shè)立各級別的潮州非遺技藝體驗點，形成環(huán)游龍湖引擎，以靜態(tài)文物活態(tài)化的新方式呈現(xiàn)給游客[9]。

3 媒介影像呈現(xiàn)：傳播文化記憶的關(guān)鍵

莫里斯·哈布瓦赫指出，探討記憶是否儲存于大腦或者心靈上某個只有自己才能到達的角落是毫無意義的，因為它是由外部刺激因素所喚起[10]。而影視媒介恰恰是莫里斯·哈布瓦赫所說的外在刺激因素，以及能夠充分挖掘與傳播古村落文化記憶的關(guān)鍵。

在全媒體網(wǎng)絡(luò)營銷迅猛發(fā)展的現(xiàn)在，龍湖古寨在新媒體宣傳方面卻處于起步階段，直到目前，龍湖古寨官方尚沒有建立任何互聯(lián)網(wǎng)社交平臺的官方賬號，其官網(wǎng)也在2015年之后停更。相比起當(dāng)?shù)刂鬓k方的停滯，主流媒體對于龍湖古寨承辦的大型活動均有聚焦和推廣。例如，省級地方各媒體以古寨承辦的2020年南粵古驛道定向大賽為切入點，推出系列報道和深度報道；中央電視臺《遠方的家》《記住鄉(xiāng)愁》欄目拍攝龍湖古寨專題紀(jì)錄片，推動龍湖古寨的海內(nèi)外傳播。另一方面，對于龍湖古寨宣傳力度最大的當(dāng)數(shù)互聯(lián)網(wǎng)用戶各大平臺自發(fā)的UGC（User Generated Content）產(chǎn)出，通過旅游拍照、拍攝短視頻、探訪美食、旅游打卡、設(shè)置話題等互動形式，增加龍湖古寨曝光率和知名度。

本課題組多次前往龍湖寨調(diào)研發(fā)現(xiàn)，缺乏新媒介宣傳的主要原因是寨內(nèi)人力資源的稀缺，以及官方與當(dāng)?shù)卮迕窈鲆暳宋幕Y本和社會資本的重要性。龍湖古寨的文化資本主要體現(xiàn)在獨特的文化符號與文化遺產(chǎn)的價值，目前寨內(nèi)文化資源挖掘形成文化符號尚有待探索；而文化遺產(chǎn)不該只停留在申請非遺單位和修繕的層面，應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新思維，緊貼時代發(fā)展趨勢，運用“文旅+非遺”的形式打造文化空間。而當(dāng)下的文化旅游的社會資本積累關(guān)鍵是依托媒介宣傳，以此拓展文化旅游地和集體之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，但是目前存在官方和當(dāng)?shù)卮迕駥ι鐣Y本認識不足，媒介宣傳力度不夠且難以維持的困境。另外，村民對于保護與傳播古寨文化也存在意識淡薄、文化自信不夠的一面，當(dāng)前尚有部分文物保護單位為村民居住用房，村民衛(wèi)生意識較薄弱，致使古建筑整體環(huán)境衛(wèi)生較為臟亂。

4 結(jié)束語

龍湖古寨作為潮汕地區(qū)獨具特色的古村落建筑群還有許多尚待開發(fā)的文化資源，本文僅從喚起文化記憶的角度分析了人文符號、空間文化符號、節(jié)日儀式與非遺文化技藝幾個方面的文化資源價值。呈現(xiàn)出濃烈潮汕文化和海洋文化特征的龍湖古寨，擁有豐富的符號資源和囊括海內(nèi)外的潛在受眾群體，應(yīng)該將之轉(zhuǎn)化為一種文化共同性進行編碼，有意識地進行文化更新，形成一套能夠產(chǎn)生文化認同的象征意義的符號系統(tǒng)。而這些凝聚著文化認同的象征意義的符號體系形成的獨特文化形態(tài)正是集體認同得以構(gòu)建并且世代流傳的基礎(chǔ)?；诖耍诰蛭幕栙Y源進行文旅賦能是盤活鄉(xiāng)村特色文化資源，擴大知名度和影響力的途徑。

在文化傳播上，充分提煉當(dāng)前龍湖寨的人文符號資源和建筑空間符號資源，利用文化符號資源構(gòu)建符合當(dāng)下受眾共同價值觀的，且攜帶獨特潮汕文化、僑鄉(xiāng)文化意蘊的龍湖故事與中國故事。在空間上，可以充分利用古寨內(nèi)的建筑空間搭建龍湖古寨非遺系列體驗館，定期開展非遺技藝展示學(xué)習(xí)旅游項目，推動“文旅+非遺”的形式，為受眾提供沉浸式旅游體驗；古寨閑置的建筑空間與龍湖書院文化聯(lián)動開辟各種受眾群體的“產(chǎn)學(xué)研”路徑，有效發(fā)揚龍湖古寨尊師重道的傳統(tǒng)，發(fā)揮文化教育功能。同時，也可以結(jié)合潮汕影視資源開發(fā)豐富的特色建筑資源，設(shè)立影視拍攝基地，嘗試影視拉動旅游的可能性。在人力資源培養(yǎng)上，重視村民的精神與物質(zhì)需求，讓村民自覺成為美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)者，喚起龍湖古寨村民對家鄉(xiāng)建設(shè)的文化自覺，結(jié)合全媒體傳播的草根性、實時性特征，鼓勵村民創(chuàng)立自媒體賬號，在社交平臺分享寨內(nèi)生活。相關(guān)部門也應(yīng)該重視媒介途徑的古寨形象傳播，創(chuàng)立官方賬號掌握話語主動權(quán)。

參考文獻

[1] 潮安縣龍湖鎮(zhèn)人民政府，潮安縣政協(xié)文史委員會.龍湖寨文化史譚[J].內(nèi)部刊物，2005（9）：4-7.

[2] 龍湖鎮(zhèn)政府.潮州市潮安區(qū)龍湖古寨傳統(tǒng)村落保護規(guī)劃[EB/OL].（2022-04-28）[2023-07-02].http：//www. chaoan.gov.cn/zwgk/zdlygk/zdjs/ss/content/post_3795673. html.

[3] 揚·阿斯曼，陳國戰(zhàn).什么是“文化記憶”[J].國外理論動態(tài)，2016（6）：18-26.

[4] 潘瑩編. 潮汕民居[M]. 廣州：華南理工大學(xué)出版社， 2013：167-170.

[5] 揚·阿斯曼.文化記憶：早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，黃曉晨，譯.北京： 北京大學(xué)出版社，2015.

[6] 《嶺南建筑經(jīng)典叢書》編寫組. 走進古村落粵東卷.[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社， 2011：64-67.

[7] 連穗虹. 潮州龍湖古寨的文化研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2015.

[8] 千年古鎮(zhèn)煥發(fā)新活力 多元文化賦能鄉(xiāng)村振興[N].潮州日報，2023-07-19（8）.

[9] 潮州市文化廣電旅游體育局.2020年南粵古驛道定向大賽潮州站煥發(fā)活力魅力[EB/OL].（2020-11-04）[2023-07-02].http：//www.chaozhou.gov.cn/czwgltj/gkmlpt/ content/3/3695/post_3695752.html#2837.

[10]莫里斯·哈布瓦赫.論集體記憶[M].畢然，郭金華，譯.上海：上海人民出版社，2002.