摘要：中國故事是凝聚了中國人思想、情感、意志等的故事，講好“中國故事”是提高國家文化軟實力、提升中華文化在世界范圍影響力的重要手段。廣西獨一無二的地理條件孕育出了特有的山水文化，并在不同時期被廣大勞動人民及不同作家們賦予了特定的人文精神和思想觀念。廣西以其特殊的地理位置和歷史背景為基礎(chǔ)，形成了獨一無二的山水文化，其不僅是中國故事的內(nèi)容載體，而且它本身也是構(gòu)成“中國故事”的核心內(nèi)容。該文通過分析廣西山水文化的突出優(yōu)勢，和其所蘊含的中國精神，探索如何運用特有的山水文化講好“中國故事”，同時也為廣西山水文化的對外傳播提供了新的途徑。

關(guān)鍵詞：中國故事；廣西山水文化；文化傳播；突出優(yōu)勢；傳播思路；創(chuàng)新路徑

中圖分類號：G206" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2023）09（a）-0058-05

Research on the External Communication of Guangxi Landscape Culture under the Threshold of \"China's Stories\"

Abstract： The Chinese story is a story that embodies the thoughts， emotions， and will of the Chinese people. Telling the \"China's stories\" well is an important means to enhance the country's cultural soft power and enhance the influence of Chinese culture worldwide. The unique geographical conditions in Guangxi have nurtured a unique landscape culture， which has been endowed with specific humanistic spirit and ideological concepts by the working people and writers at different times. Guangxi's landscape culture is not only the content carrier of Chinese stories， but also the core content that constitutes the \"China's stories\" itself. This article analyzes the prominent advantages of Guangxi's landscape culture and the Chinese spirit it embodies， exploring how to use the unique landscape culture to tell the \"China's stories\" well， and also providing a new way for the external dissemination of Guangxi's landscape culture.

Key words： China's stories; Guangxi landscape culture; Cultural dissemination; Highlight the advantages; Communication ideas; Innovation path

中國故事是體現(xiàn)了中國人民的思想、情感和意志等方面的故事。通過講述“中國故事”，可以有效提升國家的文化軟實力，以此作為重要手段來增強中華文化在全球范圍內(nèi)的影響力。如果說“中國故事”是浩瀚無際的汪洋大海，其子集“廣西故事”則是匯合入海的重要支流。廣西以其特殊的地理位置和歷史背景，形成了獨一無二的山水文化。我們要運用這特有的文化優(yōu)勢打造文化交流平臺，增強中華優(yōu)秀文化的渲染力，它的對外輸出帶來了外交實踐效益和經(jīng)濟效益，對外輸出的內(nèi)容是廣西山水文化之上所承載的中華民族在幾千年不斷實踐過程中所產(chǎn)生的思想和情感。

1 以山水文化打造對外文化交流新平臺的突出優(yōu)勢

1.1 廣西山水文化彰顯傳承創(chuàng)新，富有強大的活態(tài)

自從南宋人王正功有詩云：“桂林山水甲天下，玉碧羅青意可參。”自發(fā)出“甲天下”的千古絕唱以來，“甲天下”便成為桂林山水、廣西山水的代名詞，廣西以其山清、水秀、洞奇、石美、人杰、地靈而名揚天下[1]。

廣西山水文化展示了對自然山水的創(chuàng)造性演繹，蘊含豐富的內(nèi)涵并以完美的表達(dá)方式呈現(xiàn)。

1.1.1 廣西的奇山

廣西有“山國”之稱。廣西擁有眾多山脈，僅憑著直觀的視覺觀察，便能深切感受到這一事實。六萬大山、九萬大山、十萬大山，這些數(shù)字化的山名似乎在宣布廣西山多的事實。著名“五嶺”中的越城嶺、都龐嶺和萌渚嶺分布在廣西北部的桂林和東部的賀州。按區(qū)域分布，自西而東，廣西北部有鳳凰山、九萬大山、大苗山、天平山、架橋嶺、海洋山、都龐嶺；廣西中北部有都陽山、大瑤山、萌渚嶺；廣西中南部有西大明山、大明山、大容山、云開大山；廣西南部有十萬大山、羅陽山、六萬大山。

1.1.2 廣西的秀水

廣西擁有眾多河流，歸屬于4個主要水系。珠江水系包括東北部的漓江和桂江，中東部的融江和柳江，中西部的紅水河、黔江和潯江，以及西南部的南盤江、右江、左江、邕江和郁江。所有這些河流在梧州市匯合形成西江，然后注入珠江。長江水系包括位于東北部的湘江和資江，以及南流江、欽江和茅嶺江等獨立注入海洋的河流。此外，百都河（百南河）水系則直接流入鄰國領(lǐng)土。

1.1.3 廣西的山水神話傳說

在壯族傳說中，有一位名為布洛陀山神的神靈，他被認(rèn)為是壯族人的始祖，被賦予了大地的主宰地位[2]。布洛陀古居遺址位于廣西田陽縣百育鎮(zhèn)的敢壯山附近被發(fā)現(xiàn)。另一位傳說人物是盤古天神。相傳，在遠(yuǎn)古的混沌時期，盤古創(chuàng)造了天地，培育了人類，從而形成了今天的世界。至今，來賓地區(qū)仍然保留著眾多盤古文化遺跡[3]。此外還有蛙婆水神，在古越文化中，青蛙被視為受人崇拜的圖騰之一，被認(rèn)為是水神的代表。它被視為一種象征著生育神力的存在[4]。因此在廣西出土的很多銅鼓上面都有青蛙的圖像。古越人用此來祈求蛙神給他們的庇護。即使是現(xiàn)代，壯族還保留著敬蛙神的節(jié)日傳統(tǒng)。

1.1.4 廣西的山水習(xí)俗

廣西壯族自治區(qū)是一個多民族聚居的地方，各民族保留著本民族獨特的民俗風(fēng)情，同時也展現(xiàn)出明顯的與山水景觀相對應(yīng)的特色。

“山”習(xí)俗：一是節(jié)慶文化。如壯族銅鼓節(jié)、瑤族盤王節(jié)、彝族火把節(jié)、侗族花炮節(jié)、苗族蘆笙節(jié)等。二是“寨”“坡”文化。地名常常見證著當(dāng)?shù)厣鐣v史的發(fā)展，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵，是社會歷史深厚沉淀的體現(xiàn)。廣西擁有眾多以“寨”“坡”命名的地方，這是當(dāng)?shù)厣降匚幕孽r明象征。

“水”習(xí)俗：一是龍舟文化。廣西地區(qū)流傳著一項獨特的傳統(tǒng)習(xí)俗，人們會在江河和海洋上進(jìn)行龍舟比賽，并且還會在龍舟水中沐浴。二是家文化。一家人在小舟上生活，將舟楫作為他們的家，他們熱愛唱咸水歌和西海歌。三是“那”文化?！澳恰边@個詞在壯泰語中被稱為“水田”，它是稻作文化的特征。廣西擁有許多以“那”為名的地方，這些地名成了當(dāng)?shù)厮幕孽r明象征。

此外，廣西的山水文化還包括廣西的山水習(xí)俗、語言、醫(yī)藥等。這些文化，無不表現(xiàn)出在特定的地域條件下勞動人民的智慧和創(chuàng)新。

1.2 廣西山水文化蘊含中國精神，富有深刻的思想性

沒有文化的山是孤獨的，是死氣沉沉的；沒有文化的水是缺乏靈氣的，是死水。廣西以山水享譽中外，棲居于青山綠水間的12個世居民族風(fēng)情獨特，人與自然通力合作，形成多姿多彩的山水文化。廣西山水文化的深刻寓意有以下幾點。

1.2.1 堅毅性

它具有典型特點，表現(xiàn)為勇敢和執(zhí)著的陽剛氣質(zhì)。這種特質(zhì)特別體現(xiàn)為對困難堅持不懈、勤勞耐勞、熱情豪爽，以及善于戰(zhàn)斗的精神。正是廣西人的這種精神，才會在八桂大地上誕生出韋拔群等革命英雄和李寧這樣的世界冠軍。

1.2.2 包容性

它的典型特征是：聰慧、開拓、陰柔之美。在這種文化特征的作用下，八桂大地勞動人民的開放意識都比較強，并且善于接受新鮮事物。在多元文化的相互融合下，廣西各族人民以開放的胸懷接納海內(nèi)外的各族人民及現(xiàn)今的文化理念，在八桂大地上建設(shè)起美麗的家園，最終譜寫出廣西燦爛的文化新篇章。

1.2.3 多樣性

它的典型特征是：多元化、多層次。一方面，廣西奇峰林立，江湖縱橫，既有美麗的峽谷，也有奇妙的溶洞，還有壯麗的海洋，這些都表現(xiàn)出山水的豐富多樣性。另一方面，廣西是多民族聚居地，各民族文化在八桂大地上互相融合，大放異彩。

1.2.4 協(xié)調(diào)性

它的典型特征是：和諧與融合的完美結(jié)合?！疤烊撕弦弧笔侵袊軐W(xué)的重要命題、中國文化的重要理念[5]。在廣西的城市規(guī)劃建設(shè)中，一直以來都注重將自然山水與城市有機地聯(lián)系在一起。從古至今，不僅現(xiàn)代城市居民喜愛廣西，古代文人墨客也創(chuàng)作了許多頌揚廣西山水的詩歌。廣西地區(qū)憑借其卓越的地理環(huán)境與豐富的人文歷史，將大自然的美景與人類文明完美融合，使得八桂大地成為獨具魅力的山水文化聚焦地。另外，廣西境內(nèi)主要有12個世居民族，其中壯族是全國人口最多的少數(shù)民族，而且各個民族之間和睦相處，呈現(xiàn)出前所未有的民族團結(jié)的景象。這充分展示了廣西山水文化的協(xié)調(diào)性。

廣西的精神特質(zhì)源自于廣西多元文化的交流和互動，展現(xiàn)了獨具特色的廣西文化和鮮明個性。在廣西，不同文化的融合和互動為廣西的精神根植和發(fā)展提供了富有活力的土壤。廣西位于中國南部，東臨廣東省，西連云南省，西北毗鄰貴州省的東北部，與湖南省相接，南臨北部灣，與海南省隔海相望，西南與越南接壤。“八山一水一分田一片?！笔菍υ摰貐^(qū)獨特風(fēng)景的生動描述。境內(nèi)分布著廣泛的山地和丘陵，并有多條河流穿越其中。這里的山川秀麗多姿，呈現(xiàn)出多樣的自然風(fēng)光，展現(xiàn)著多個民族和諧共處的情景。在廣闊的八桂大地上，各民族的人民經(jīng)過長期的生產(chǎn)和生活實踐，不斷創(chuàng)造和發(fā)展出了各具特色、豐富多彩的文化形態(tài)，成為各民族共同擁有和傳承的寶貴精神財富。這里存在著富有魅力的山水自然文化、多樣豐富的民族民俗文化、令人動容的愛國奉獻(xiàn)文化、持續(xù)不斷的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化、寬容包容的開放發(fā)展文化，以及歷經(jīng)歲月更新的互助和諧文化等。研究發(fā)現(xiàn)，實踐驗證了文化對個體的影響是既悄無聲息又潛移默化的，在無形之中極具力量，能夠在無處不在的感知中產(chǎn)生深遠(yuǎn)的效果。廣西文化是由漢民族文化和少數(shù)民族文化融合而成的結(jié)果，蘊含了山水文化和海洋文化的優(yōu)點。同時，廣西文化也是生態(tài)文明與現(xiàn)代工商文化相融合的典范，展示了傳統(tǒng)和諧文化與開拓創(chuàng)新的時代精神的結(jié)合。廣西精神是廣西人民一代代傳承下來的一種價值取向，一種理想期盼，它的內(nèi)涵是：團結(jié)和諧，愛國奉獻(xiàn)，開放包容，創(chuàng)新創(chuàng)造。這是廣西在長期的發(fā)展和前進(jìn)中逐漸形成的一種精神內(nèi)涵和精神力量，也是其精神力量的源泉。它是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，又與變革、革新的時代精神相結(jié)合的[6]。

在廣西地區(qū)，將廣西的價值觀從概念的形式轉(zhuǎn)化為實際的文化力量，是實現(xiàn)廣西跨越式發(fā)展的根本途徑。在人類的歷史進(jìn)程中，精神層面相較于物質(zhì)層面，具有更強的時間與空間跨越性，成為人類共同擁有和共享的無形財富，具有極高的珍貴性。一方面，在社會發(fā)展中，人類的精神需求被認(rèn)為是至關(guān)重要的驅(qū)動力之一；另一方面，精神具有重要的引導(dǎo)作用。它能激勵人們超越現(xiàn)實界限，追求發(fā)展的機會，避免遭受潛在的危害，同時激發(fā)他們開拓創(chuàng)新的能力。經(jīng)過多次實踐驗證可知，精神力量也是一種重要的生產(chǎn)力。無論是在國家、地區(qū)還是個人層面，如果想要取得重大成就和追求宏偉事業(yè)，就必須具備積極創(chuàng)新、勇于面對困難和敢于決戰(zhàn)的態(tài)度。然而，僅憑精神力量本身并不能直接轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。實現(xiàn)精神力量向物質(zhì)力量的轉(zhuǎn)化，即將理念、觀念等精神內(nèi)容轉(zhuǎn)化為實際產(chǎn)出，最重要的途徑是通過人類的實際行動和實踐。缺少實踐活動，無法體現(xiàn)出任何高尚的精神和科學(xué)思想。為了有效傳承和弘揚廣西精神，我們應(yīng)當(dāng)在實踐中付諸行動，讓其得以實際應(yīng)用、深入扎根、充分發(fā)展并取得顯著成果。在廣西實踐精神的過程中，始終強調(diào)要增強領(lǐng)導(dǎo)干部的示范力量和標(biāo)桿作用，充分發(fā)揮他們在引領(lǐng)方面的重要作用。要緊緊依靠黨員這股穩(wěn)健的主體力量，充分發(fā)揮他們在先導(dǎo)模范方面的作用；要持續(xù)發(fā)動廣大群眾這一根本性力量，共同培育推動發(fā)展的強大合力。

2 講好“中國故事”拓展廣西山水文化對外傳播思路

2.1 激活中華文化生命力

為了深入理解和有效踐行黨的二十大重要精神，我們應(yīng)該嚴(yán)肅對待并準(zhǔn)確領(lǐng)悟習(xí)近平總書記的囑托。我們必須自覺承擔(dān)起責(zé)任，竭力保護漓江的生態(tài)環(huán)境，維護廣西的山水秀美景色，守護我們的美麗家園。為了積極推廣黨的二十大精神，我們應(yīng)該積極向國內(nèi)外游客介紹廣西的山水風(fēng)情，講述廣西的美麗故事，并傳播中國的優(yōu)美風(fēng)景。堅持以文化塑造旅游，以旅游展示文化，提升旅游格調(diào)與品位，努力創(chuàng)造適宜業(yè)務(wù)發(fā)展、適宜居住、適宜娛樂、適宜旅行的良好環(huán)境，全力將桂林打造為世界級旅游城市，達(dá)到高水平、高標(biāo)準(zhǔn)、高質(zhì)量的發(fā)展目標(biāo)[7]。

摩崖石刻是人們觸景生情的即興之作，內(nèi)容往往深蘊哲理，讓人頓開茅塞。例如：王城—獨秀峰景區(qū)內(nèi)的獨秀峰自山麓至山頂遍布石刻，它特殊的一峰獨秀的地理位置，使它在桂林的群山之中擁有一個獨一無二的身份。南麓讀書巖的上面有靖江王撰寫的《游獨秀巖記》中說：“夫獨秀者，據(jù)嶺表之勝，控藩國之雄。高插半天，勢壓鴻尻。”文中顯示出獨秀峰作為桂林群山之首的威嚴(yán)形象。游走于桂林著名的山峰與奇異的洞穴之間，猶如游覽巨大的碑刻陳列館，桂林石刻集中體現(xiàn)了廣西山水和文化深厚的積淀和底蘊[8]。

2.2 文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的有機融合，賦能廣西山水文化的發(fā)揚

廣西正在努力將文化與旅游業(yè)融為一體，以提升其經(jīng)濟效益。為此，桂林融創(chuàng)國際旅游度假區(qū)已經(jīng)完成160億元的建設(shè)，并建成8個具備特色的旅游業(yè)務(wù)，包括歡樂谷、壯麗的漓江、軍博園、后海商貿(mào)小鎮(zhèn)。這個度假區(qū)將廣西傳統(tǒng)和獨特的風(fēng)土人情巧妙結(jié)合，將壯、苗、侗等少數(shù)民族的傳統(tǒng)元素完美呈現(xiàn)，并將廣西的傳統(tǒng)藝術(shù)、民間技藝和文藝作品巧妙結(jié)合，打造出一個具備國際水準(zhǔn)的文旅綜合體，讓桂林的游人擁抱這個美好的景點。經(jīng)過兩年的艱苦努力，《壯美漓歌》這場由廣西壯族傳統(tǒng)藝術(shù)家們傾情演繹的壯麗景觀，深深地誘惑著廣大游人前來欣賞。

“非遺+旅游”為古岳坡的發(fā)展提供了一個全新的視角，它不僅改變了古岳坡的景象，而且也拯救了南寧市青秀區(qū)南陽鎮(zhèn)的一些珍貴的歷史文脈。比如，南陽大鼓、芭蕉香火龍、紡織工藝技術(shù)、五色糯稻米等，使其得以保存和發(fā)展。2015年起，古岳坡積極吸納各類專業(yè)人士、傳承人、創(chuàng)業(yè)者、藝術(shù)家，努力將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代文明相結(jié)合，重塑古老的傳承，讓古岳坡的傳承生機勃勃。如今，古岳坡已經(jīng)建成了一個多功能的古老文化館，包括民俗文化館、歷史館、古笛館、傳統(tǒng)音樂館，并榮膺“中國少數(shù)民族文化特色村寨”“國家美好休閑農(nóng)村”等殊榮。藝術(shù)的發(fā)展為村莊帶來了繁榮。2020年，古岳坡吸引了31.4萬人次的旅行者，并帶來了高達(dá)35萬元的經(jīng)濟效益。

2.3 廣西山水文化對外傳播“既要自說自話，又要借人之口”

在目前國際大環(huán)境下，我們的話語權(quán)較為薄弱。我們要充分發(fā)揮媒體的作用，通過政府和企業(yè)兩個層面積極開展對外宣傳和人文交流活動?！稘h書·趙充國傳》中有一句：“百聞不如一見”，意思是多次聽說還不及一次看到。廣西應(yīng)該積極與國內(nèi)外主流媒體、社交媒體共同對接，向海外推介西部陸海新通道建設(shè)成效、廣西山水風(fēng)光，擴大對外交流項目的海外知名度和影響力。吸引外國媒體、友人來到廣西，親眼看看廣西山水文化的發(fā)展，引導(dǎo)他們主動在Youtube、Tiktok等海外視頻網(wǎng)站中上傳作品，向全世界宣傳廣西山水文化?！耙涌烀襟w‘走出去’的步伐，增加媒體在全球同行中的競爭力，進(jìn)一步提高中國媒體的自采率、首發(fā)率、落地率，提高傳播能力和效果?！盵9]

3 講好“中國故事”視閾下廣西山水文化對外傳播的創(chuàng)新路徑

一是構(gòu)建常態(tài)化工作機制，高效推進(jìn)務(wù)實合作。以中國—東盟博覽會、中國—東盟商務(wù)與投資峰會為牽引，與東盟國家行業(yè)主管部門建立常態(tài)化工作機制。如：廣西文旅廳2019年與越南北方4省文旅部門建立聯(lián)席工作會議機制。廣西合山市秉持百年煤炭開采歷史，積極轉(zhuǎn)型發(fā)展。充分發(fā)揮自身豐富的工業(yè)資源優(yōu)勢，市政府采取了文化融入的方式來提升旅游特色。為此，該市著眼于建設(shè)國家級礦山公園、礦山博物館和旅游小碼頭等旅游設(shè)施。此外，合山市還進(jìn)行了舊鐵路改造和美化，并啟動了鐵路自行車和鐵路十里花廊等項目。這些舉措共同促成了從資源枯竭型城市向工業(yè)旅游城市的成功轉(zhuǎn)型[10]。

二是統(tǒng)籌對外傳播資源，組織開展對外宣傳和人文交流活動。廣西積極與國內(nèi)外主流媒體、社交媒體共同對接，向海外推介西部陸海新通道建設(shè)成效、廣西山水風(fēng)光、減貧示范合作項目等，擴大對外交流項目的海外知名度和影響力。在經(jīng)歷了宋代的建設(shè)與開發(fā)之后，桂林已成功轉(zhuǎn)變?yōu)楣糯鷱V西地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化中心，擺脫了邊遠(yuǎn)流放之地的身份。元代呂思誠曾專門為“桂林八景”各景寫一首詩，共8首詩。明清時期，桂林地區(qū)的官員在公務(wù)之余，經(jīng)常利用閑暇時間去探索風(fēng)景勝地和尋訪奇跡，享受飲酒和賦詩的樂趣已經(jīng)成為一種常見的活動。明代解縉、張鳴鳳、俞安期等寫了不少描繪廣西山水的膾炙人口的作品。清代除查慎行、袁枚、李秉禮寫有不少作品外，一批桂籍詩人如朱依真兄弟，朱琦、汪運、彭昱堯、龍啟瑞為代表的“杉湖十子”，王鵬運、況周頤為首的臨桂詞派都留下了大量吟詠廣西山水的詩歌。如“崒嵂群峰入望來，憑虛長嘯立崔嵬。須知俯仰無窮意，此日登臨盡放開”（清·黃賜韺《獨秀峰唱和詩》）、“來龍去脈絕無有，突然一峰插南斗……青山尚且直如弦，人生孤立何傷焉？”（清·袁枚《獨秀峰》）。這些詩作揭示了詩人對廣西山水的深深喜愛，以及他們享受寧靜悠閑的心境。

三是挖掘本土文化內(nèi)涵，舉辦對外交流品牌活動。桂林、崇左等市組織舉辦中國—東盟博覽會旅游專題展、中國—東盟民族文化論壇等活動；南寧市攜手南寧國際友好城市制作“南寧渠道 絲路交響”跨國采訪節(jié)目，展現(xiàn)南寧與東盟及“一帶一路”沿線國家在文化交流、經(jīng)貿(mào)合作、人文交往等方面取得的成果。隨著廣西山水名聲漸隆，唐代廣西山水詩逐漸增多。宋之問、張九齡、柳宗元、李渤、李商隱等著名詩人曾到過桂林，并寫有詩歌。杜甫、韓愈、白居易雖然未到桂林，也留下了“五嶺皆炎熱，宜人獨桂林”“江作青羅帶，山如碧玉簪”的名句。桂林籍詩人曹鄴、曹唐也有同類題材詩歌傳世。宋代黃庭堅、范成大、王正功、張孝祥、張栻、方信孺、劉克莊也寫出了許多優(yōu)美之作，其中尤以王正功的“廣西山水甲天下”、劉克莊“千峰環(huán)野立，一水抱城流”最為有名。李渤《南溪山詩并序》、朱希顏《千葉百梅詩》、范成大《復(fù)水月洞銘》、阮元《隱山銘》等大批名人石刻詩文流傳至今，文字典雅可誦，是廣西山水文化寶庫中的精品。

4 結(jié)束語

對外講好“中國故事”，廣西山水文化是不可多得的優(yōu)秀載體，其自身的文化也具有豐富的內(nèi)涵。傳播廣西山水文化要在突出中國傳統(tǒng)文化，反映不同時期的審美特征的同時，也要加強與外國文化之間的文化交流。外國人在欣賞廣西山水文化、了解并學(xué)習(xí)廣西山水文化的過程中會不自覺地受到中國文化的熏陶，從而產(chǎn)生思維的碰撞。廣西山水文化是中國文化的一部分，中國文化又影響著廣西山水文化的發(fā)展。要想增強國家文化的影響力，并且提升在全球的競爭力，我們應(yīng)當(dāng)把握好廣西山水文化這一媒介，積極尋找講好中國故事與廣西山水文化傳播之間的共性，并付之于實踐，促進(jìn)兩者之間的相互交融，相互發(fā)展。

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