從這些評(píng)述中，我們大約可知，“唐人寫(xiě)經(jīng)”，其書(shū)法大致有兩個(gè)共同特點(diǎn)：一是非名家書(shū)寫(xiě)，為經(jīng)生（專業(yè)的抄經(jīng)者，趙之謙稱作“書(shū)手”）書(shū)寫(xiě)；二是其書(shū)法基本風(fēng)格主要以“二王”和當(dāng)時(shí)的歐（歐陽(yáng)詢）、褚（褚遂良）體為主。但就唐人寫(xiě)經(jīng)在其書(shū)法的演進(jìn)來(lái)看，在海量的寫(xiě)經(jīng)中，確非一件易事。倒是傅斯年圖書(shū)館里“敦煌文獻(xiàn)”的數(shù)十件“唐人寫(xiě)經(jīng)”，或可對(duì)此作簡(jiǎn)化觀察。

因漢字，誕生了中國(guó)文化里的重要因子之一的書(shū)法或書(shū)法藝術(shù)。公元三世紀(jì)到八世紀(jì)是書(shū)法最重要的時(shí)代。

在楷書(shū)之前，上至距今3200年—3500年的殷商甲骨文，隨后，西周金文、春秋戰(zhàn)國(guó)籀文，至秦，“車同軌、書(shū)同文”的秦篆，漢字作為中華文明史的重要符號(hào)，血脈相續(xù)、從未間斷。到了漢隸，漢字基本定型、幾已規(guī)范。漢字書(shū)寫(xiě)，除了作為語(yǔ)言的全部功能外，至遲到魏晉（公元三世紀(jì)始），漢字的書(shū)寫(xiě)逐步走向了藝術(shù)。其標(biāo)志為鐘繇（151年—230年）和王羲之（303年—361年），前者的楷書(shū)成為漢字書(shū)法史的標(biāo)高、后者的行書(shū)成為漢字書(shū)法史的標(biāo)高。中國(guó)文化的早熟，事實(shí)上我們?cè)跁?shū)法藝術(shù)史上也可以清楚地看到。鐘、王兩書(shū)成了后世永遠(yuǎn)在位的楷模。中國(guó)的書(shū)法史，似乎也以此為正宗，開(kāi)始它的光輝敘事。

清人張?jiān)宓摹皾h書(shū)舊讀文猶熟，晉帖初臨手尚生”，正好反映了中國(guó)書(shū)法的從兩晉開(kāi)始的代際傳承。至唐，懷素（737年—799年）將草書(shū)推向頂峰，顏真卿（709年—784年）的楷書(shū)嘩然一變，行書(shū)又為天下第二。至宋，由于文風(fēng)之盛和碑學(xué)的引入，書(shū)法在唐的高峰上推向另一高峰。不過(guò)，在這一中國(guó)書(shū)法最為昌盛昌隆的唐宋時(shí)代，書(shū)法的另一現(xiàn)象，掩埋了至少1200年，如算上少量的南北朝抄卷，中國(guó)的書(shū)法足足掩埋至少1500年，直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初才被世人知道。

這就是敦煌石室打開(kāi)后的敦煌遺書(shū)里的“唐人寫(xiě)經(jīng)”！

“唐人寫(xiě)經(jīng)”卷有多少呢？據(jù)《敦煌遺書(shū)總目索引》（中華書(shū)局，1983年），遺書(shū)（包括佛經(jīng)、佛像、儒道文、當(dāng)時(shí)時(shí)文等）共計(jì)12367件（其中斯坦因6980件、伯希和3597件，其他敦煌遺書(shū)散件1790件）。在其巨大數(shù)量的敦煌遺書(shū)中，佛經(jīng)寫(xiě)卷占了絕對(duì)多的數(shù)量（佛經(jīng)6萬(wàn)余卷，占敦煌遺書(shū)90%）。北京圖書(shū)館所藏敦煌卷子簡(jiǎn)目也超過(guò)萬(wàn)卷，從《敦煌遺書(shū)總目索引》所標(biāo)簡(jiǎn)目看，基本上都是佛經(jīng)抄卷。隨著《歷代小楷精選·敦煌寫(xiě)經(jīng)》（西冷出版社，2004年）、《石室寫(xiě)經(jīng)：敦煌遺書(shū)》（甘肅教育出版社，2007年）、《墨香佛音——敦煌寫(xiě)經(jīng)書(shū)法研究》（北京大學(xué)出版社，2014年）、《敦煌寫(xiě)經(jīng)大系》（中國(guó)書(shū)籍出版社，2015年）等的編輯出版，包括存有非敦煌遺書(shū)的唐人寫(xiě)經(jīng)，如上海書(shū)畫(huà)出版社2012年出版的《唐人寫(xiě)經(jīng)（精選）》等，我們不僅可以看到“唐人寫(xiě)經(jīng)”的風(fēng)采，也可以看到中國(guó)書(shū)法的某些源流以及它的流變。

當(dāng)敦煌遺書(shū)中的這些寫(xiě)經(jīng)在19世紀(jì)末、20世紀(jì)最初重現(xiàn)天日時(shí)，唐人寫(xiě)經(jīng)書(shū)法藝術(shù)的鑒賞和評(píng)述，便進(jìn)入清末民初諸大家面前。據(jù)筆者所知，抄錄如下：

晚清篆刻、書(shū)法巨匠趙之謙（1829年—1884年），在海鹽金粟廣惠禪院的《大般若波羅蜜多經(jīng)》卷十三卷跋中寫(xiě)道：“唐人寫(xiě)經(jīng)，自具一種態(tài)度。書(shū)手非一意旨不殊，蓋亦有師法在?！?/p>

晚清民初一代國(guó)學(xué)大師羅振玉（1866年—1940年），在《三彌底部論卷上寫(xiě)經(jīng)卷》卷尾寫(xiě)道：“此卷書(shū)法精健，雖無(wú)年號(hào)，然視為天平時(shí)所書(shū)無(wú)疑。”

作為敦煌遺書(shū)私藏藏家的李盛鐸（1859年—1934年），在其所藏唐人寫(xiě)經(jīng)，主要考其經(jīng)卷的年代，對(duì)唐人寫(xiě)經(jīng)的書(shū)法評(píng)述極少。

民國(guó)藏書(shū)家、版本目錄家傅增湘（1872年—1949年），因有家藏敦煌卷子，對(duì)其唐人寫(xiě)經(jīng)頗有心得。在《妙法蓮花經(jīng)》（唐代開(kāi)元寫(xiě)本）后跋：“字體俊拔，神似小歐”，并稱此卷為“罕見(jiàn)之品”。在《妙法蓮花經(jīng)》卷第四后跋：“字體‘道麗樸雅’且‘字體艷麗’?！痹凇洞蟀隳P(pán)經(jīng)》圣行品第三后跋：“字體類鐘紹京，較勃海藏真中之靈飛經(jīng)尤為遒麗。在初唐寫(xiě)經(jīng)中，亦推為星鳳也。”在《北魏寫(xiě)經(jīng)殘卷》后跋：“書(shū)體渾雄，其為北魏寫(xiě)經(jīng)無(wú)疑?！痹凇斗鹫f(shuō)阿彌陀經(jīng)》后跋：“行書(shū)，頗類‘二王’，亦寫(xiě)經(jīng)之星鳳也?！?/p>

在敦煌遺書(shū)的研究上，為羅振玉自嘆弗如的許承堯（1874年—1946年），過(guò)手的敦煌抄卷多有題跋。如，《唐代無(wú)款大般若波羅蜜多經(jīng)殘卷》，許跋：“此敦煌石室古三界寺唐人寫(xiě)經(jīng)……（省略號(hào)為注者省，文后同）千年前之古墨，勁拙意味由篆分出，躍躍紙上如親見(jiàn)古人作書(shū)……”再如，《唐代無(wú)款藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)殘卷》，許跋：“唐敦煌鳴沙山古三界寺石室寫(xiě)經(jīng)，書(shū)法至唐一大變，古樸之意漓而勁銳之鋒露。此卷筋骨峭健，確為唐人佳品……”等。

從這些評(píng)述中，我們大約可知，“唐人寫(xiě)經(jīng)”，其書(shū)法大致有兩個(gè)共同特點(diǎn)：一是非名家書(shū)寫(xiě)，為經(jīng)生（專業(yè)的抄經(jīng)者，趙之謙稱作“書(shū)手”）書(shū)寫(xiě)；二是其書(shū)法基本風(fēng)格主要以“二王”和當(dāng)時(shí)的歐（歐陽(yáng)詢）、褚（褚遂良）體為主。但就唐人寫(xiě)經(jīng)在其書(shū)法的演進(jìn)來(lái)看，在海量的寫(xiě)經(jīng)中，確非一件易事。倒是傅斯年圖書(shū)館里“敦煌文獻(xiàn)”的數(shù)十件“唐人寫(xiě)經(jīng)”，或可對(duì)此作簡(jiǎn)化觀察。

臺(tái)北“傅斯年圖書(shū)館”（下簡(jiǎn)稱“傅圖”），現(xiàn)藏有敦煌遺書(shū)共49件，主要是漢字佛經(jīng)寫(xiě)卷共有36件（其它的佛經(jīng)抄卷有藏文9件、西夏文1件、回鶻文1件和千佛印本2件）。傅圖簡(jiǎn)介稱，這些佛經(jīng)抄卷的年代約為五世紀(jì)至十三世紀(jì)抄卷（主要是公元七世紀(jì)到十世紀(jì)的唐代）。公元五世紀(jì)，正好是書(shū)法經(jīng)過(guò)兩晉后的南北朝時(shí)期，而南北朝的終結(jié)又正是六世紀(jì)末七世紀(jì)初期在北周基礎(chǔ)上建立起來(lái)的隋唐。因此，這36件寫(xiě)經(jīng)中，可以一窺書(shū)法從南北朝到唐及唐三百年自身演進(jìn)的蛛絲馬跡。

傅圖編號(hào)為188098《法華經(jīng)義記卷一》，抄卷共275行，行26至28字，計(jì)8000字左右。卷后附紙一頁(yè)，有近人吳寶煒（1879年—1938年）跋一則（共三節(jié)）：

法華經(jīng)義記一卷，全卷十三段、共二百七十五行。

六朝人曇慶寫(xiě)“流通后代”。

此卷，書(shū)法兼行草，猶未盡脫篆隸筆意，在六朝法書(shū)中獨(dú)見(jiàn)精妙。署款下注明“流通后代”。在當(dāng)時(shí)，即下筆便存想千載想。白麻紙有微妙異香，或佛力為呵護(hù)也。（本文所有案例引文的標(biāo)點(diǎn)為本文作者所斷。）

從吳跋可觀，此件寫(xiě)經(jīng)，其書(shū)法的源流在兩晉。關(guān)于六朝作品，據(jù)史語(yǔ)所夏鼎致傅斯年、李濟(jì)函：“千佛洞于八月間發(fā)現(xiàn)六朝寫(xiě)本六十余卷……九月間向（向達(dá)）先生由省銀行王主任之介紹為考察團(tuán)購(gòu)得六朝寫(xiě)經(jīng)《法華經(jīng)》殘本一卷?！敝劣谶@些抄卷如何千里迢迢來(lái)到大漠之中的敦煌，不得而知，也非本文所力。我們今天得知，鐘繇的楷書(shū)也是在篆隸基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。到了唐初，楷書(shū)書(shū)法為之一變，即徹底地拋棄了篆意，僅留了少量隸意的唐楷，成為唐人寫(xiě)經(jīng)的主脈。

《唐人寫(xiě)經(jīng)（精選）》錄有一件唐顯慶四年（659年）的唐人寫(xiě)經(jīng)。此卷為《摩訶般若波羅蜜經(jīng)三假品之下》《妙法蓮華經(jīng)·授記品經(jīng)第六》《妙法蓮花經(jīng)卷第三》《妙法蓮花經(jīng)·化成城喻品第七》等，此卷一有抄寫(xiě)者落款“翟遷”，二有年代“顯慶四年”。此卷書(shū)體為歐、褚結(jié)合體，此體為之后的唐人寫(xiě)經(jīng)采用的最常見(jiàn)樣式。

傅圖標(biāo)號(hào)為188097的《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》，有近人許承堯、吳博全的三跋，其中許的兩跋對(duì)此有極高的評(píng)價(jià)。兩跋不長(zhǎng)，全文錄后：

《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》，教煌鳴沙山古三界寺石室出。唐初精寫(xiě)，后題：“火宮寺罽賓國(guó)沙門尸利難等奉詔譯。”知此，乃譯經(jīng)寫(xiě)定本，故極精工，書(shū)法厚重，勁達(dá)鋒茫銳利，有劃沙印泥之妙，與經(jīng)生書(shū)迥不同。圣教序，所謂遠(yuǎn)涉恒河、終期滿字、頻登雪嶺，更獲半珠，即是物也。敦煌為昔日通西域諸國(guó)大都會(huì)，鳴沙以流沙得風(fēng)終日夜上下有聲，得名石室。封閉于北宋，崩豁于清光緒庚子。所藏圖書(shū)有紀(jì)年可考者，上溯晉魏下至宋初止，而唐為多。然如此種精寫(xiě)卷子，亦不易覓，近歲則更希矣。乙酉芚叟記。

一千數(shù)百年前之墨寶，楮墨如新，毫發(fā)畢見(jiàn)，漿黏不脫，軸木亦唐人舊物。若非親見(jiàn)，誰(shuí)能置信。今人眼福，遠(yuǎn)勝古人。惜近日之鳴沙山窟，僅存畫(huà)壁余片，紙亦罄矣。此卷不流轉(zhuǎn)海東西，仍留吾國(guó)，固未始非幸也。乙酉芚叟又記。

《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》為武周長(zhǎng)壽二年（693年）之作。跋中“唐初精寫(xiě)”“書(shū)法厚重”“勁達(dá)鋒茫銳利，有劃沙印泥之妙”“楮墨如新，毫發(fā)畢見(jiàn)”等，將此唐人寫(xiě)經(jīng)的書(shū)法捧為天上。由于此卷在之后一千多年的歲月里埋于敦煌石室，許無(wú)不感嘆“今人眼福，遠(yuǎn)勝古人”。是的，此卷后的唐宋元明清諸大家都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)這樣的書(shū)法作品！

傅圖還有五件這一時(shí)期的作品。一件標(biāo)號(hào)為188101的《優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷三》，傅圖斷代為晉（266年—420年）；一件標(biāo)號(hào)為188076《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》，傅圖考為年代約520年—527年；一件標(biāo)號(hào)為188080《妙法蓮華經(jīng)卷二》，傅圖斷代為220年—589年；一件標(biāo)號(hào)為188089《大般涅盤(pán)經(jīng)》，傅圖斷代為386年—534年，并定為北魏寫(xiě)。此四件作品的書(shū)法風(fēng)格，《優(yōu)婆塞戒經(jīng)卷三》最接近《法華經(jīng)義記卷一》；《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》接近《隨求即得大自在陀羅尼神咒經(jīng)》；《妙法蓮華經(jīng)卷二》則是濃厚的隸書(shū)，《大般涅盤(pán)經(jīng)》尚有隸意。傅圖標(biāo)號(hào)為188090《大般涅盤(pán)經(jīng)》（北本異卷）為隋大業(yè)四年（608年）作品，此件抄經(jīng)體已經(jīng)逐漸走出六朝風(fēng)度。《唐人寫(xiě)經(jīng)（精選）》錄有隋大業(yè)九年（613年）一件《金剛般若波羅蜜經(jīng)》，開(kāi)辟了寫(xiě)經(jīng)的另一種風(fēng)格，這一風(fēng)格后來(lái)發(fā)展成為常見(jiàn)的“院體”。此時(shí)，距大唐（618年—907年）的到來(lái)只有五年的時(shí)間?？梢哉f(shuō)，傅圖的這六件寫(xiě)經(jīng)，可以一窺前唐與初唐書(shū)法的演進(jìn)。

標(biāo)號(hào)為188099的《四分律》，傅圖考為685年—705年，即武周晚期作品。此件作品，可以看到從初唐到盛唐的演變痕跡。官至黑龍江巡撫、有宋人遺韻的書(shū)法家周樹(shù)模（1860年—1925年），評(píng)價(jià)此唐人寫(xiě)經(jīng)“書(shū)勢(shì)如今院體”，唐人寫(xiě)經(jīng)如“院體”一說(shuō)，是清末民初收藏喜愛(ài)研究敦煌寫(xiě)經(jīng)人員的共識(shí)。譬如葉德輝說(shuō)過(guò)楷如“宋之書(shū)院待詔”、行如“閣帖”。寫(xiě)經(jīng)唐體或“唐人寫(xiě)經(jīng)”，從歐、褚中尋求它的變化，主要是中規(guī)中矩。此時(shí)，書(shū)法還要等上幾十年，顏真卿的變革才新開(kāi)了書(shū)法的另一道路。遺憾的是，在傅圖這三十多件唐人寫(xiě)經(jīng)卷子里，尚未看到顏體的加入。

唐人寫(xiě)經(jīng)進(jìn)入唐玄宗時(shí)代，有了明顯的變化。清人葉德輝在轉(zhuǎn)述米芾論唐人寫(xiě)經(jīng)時(shí)講“唐官告在世為褚陸徐嶠之體，有不俗者。開(kāi)元以來(lái)，緣明皇字體肥俗。始有徐浩以合時(shí)君之好，經(jīng)生字亦自此肥。開(kāi)元之前古氣無(wú)有矣?！备祱D所藏188099的《四分律》即屬此體。當(dāng)然，這不能一概而論，傅圖標(biāo)號(hào)為188088《大般涅盤(pán)經(jīng)》（北本）字體并不肥俗，全然一派唐初歐、褚的遒勁。

自然，并非“唐人寫(xiě)經(jīng)”都有這么高的評(píng)價(jià)。葉德輝曾說(shuō)：“敦煌石洞出世之卷，京師琉璃廠肆，數(shù)番餅金可得一小卷一二，倍之可得一大卷，而亦無(wú)一精者?！贝鱾髻t（1891年—1949年）曾在《三彌底部論卷上寫(xiě)經(jīng)卷》跋云：“余藏唐寫(xiě)經(jīng)十余卷，于他處見(jiàn)者亦數(shù)十卷，多系千篇一律，出自當(dāng)時(shí)專事寫(xiě)經(jīng)之書(shū)手?！贝嬖?shī)三萬(wàn)余首、近代文學(xué)史上最高產(chǎn)的詩(shī)人樊增祥（1846年—1931年），對(duì)傅圖所存《四分律》就講：“此卷，在唐人寫(xiě)經(jīng)中尚非精本?！笔堑?，敦煌石室的經(jīng)書(shū)抄卷上萬(wàn)，作為書(shū)法來(lái)考察，即書(shū)法作品來(lái)講，顯然龍蛇混雜，除了許多非經(jīng)生所書(shū)，既便是專業(yè)的經(jīng)生，同樣會(huì)良莠不齊（當(dāng)然總體上講，都比今日許多書(shū)法家的都要好許多）。幸好，傅圖所藏的唐人寫(xiě)經(jīng)，雖只有三十余件，但其年代跨越七八百年，足以給今人無(wú)限的想象空間。拙文，就是這一想象空間里的一粒塵沙。

劉" 火

本名劉大橋。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，四川省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)顧問(wèn)。有《破殼的聲音》《緬懷清苦》《隨風(fēng)飄渺》《風(fēng)月原本兩無(wú)功：劉火說(shuō)詩(shī)、畫(huà)、經(jīng)、史》《瓶?jī)?nèi)片言：劉火說(shuō)〈金瓶梅〉》等多種當(dāng)代文學(xué)批評(píng)集、古典文學(xué)批評(píng)集和隨筆散文集出版?，F(xiàn)主要著力于傳統(tǒng)文化和古典文學(xué)的批評(píng)和研究。