鄉(xiāng)村是我國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的重要組成部分。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出要全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，這是繼黨的十九大以來首次明確鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的又一新征程，是堅持以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略部署，承載了億萬農(nóng)民對建設(shè)“宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”的殷切期盼。鄉(xiāng)村振興是鄉(xiāng)村的全面振興，不僅包括物質(zhì)層面的振興，也包括文化和心理層面的振興，它是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。在參與鄉(xiāng)村建設(shè)的眾多實施路徑中，音樂作為一種獨特的文化和心理健康促進(jìn)手段，有其特殊的意義和強大的生命力。中國自古以來就有著豐富的民族民間文化資源，更是以鄉(xiāng)村為本，根植于廣闊的田野鄉(xiāng)間。音樂作為鄉(xiāng)村文脈傳承的重要組成部分，是鄉(xiāng)村文化中的重要符號，也是新時代傳播正能量、增強民族自信，傳承良好家風(fēng)村風(fēng)、促進(jìn)和諧社會建立的重要手段。它既能發(fā)揮“移風(fēng)易俗”“培根鑄魂”的社會功能和教育功能，又能發(fā)揮“慰藉人心”的療愈功能以聯(lián)結(jié)起鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村之間的深厚情感紐帶。

一、尋根“以樂健心”的智慧

縱觀歷史，早在上古時期，先民們就已察覺到音樂與生命、大自然之間的密切聯(lián)系，懂得運用音樂與天地溝通，頤養(yǎng)身心。春秋時期《樂記》中曾記載“夫樂者，可以善民心”“治樂者，以治心者”，說的是音樂可以使民心向善，好的音樂可以治理民心，《史記·樂書》中“故音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也”，描述的就是音樂可以平衡人體機能的陰陽調(diào)和，是使人精神平和、身體康健的重要保證。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《左傳》《呂氏春秋》等諸多古籍和文獻(xiàn)中，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、心理治療、養(yǎng)生等不同角度論述了有關(guān)音樂作用于人身心健康的思想，相關(guān)史料記載十分豐富。先民通過音樂進(jìn)行祭祀、祈福和治病的實踐應(yīng)用一直延續(xù)至今，在我國的一些少數(shù)民族的村落中仍保留了這類原始的音樂舞蹈藝術(shù)醫(yī)療風(fēng)俗，如北方民族地區(qū)的薩滿治療、安代舞、南方民族地區(qū)的儺舞等。筆者曾多次深入內(nèi)蒙古科爾沁地區(qū)考察民間傳統(tǒng)音樂心理治療儀式，在當(dāng)?shù)氐奶K木（蒙古族高于村級的行政單位）和嘎查（蒙古族的行政村）見到了留存已久卻日漸式微的大量薩滿神歌、薩滿歌舞和祭祀治療儀式。正是在現(xiàn)代醫(yī)療活動未出現(xiàn)之前，薩滿借由歌舞形式來慰藉當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民患者的心理，以喚醒其本能的自我修復(fù)意識，從而增強村落民眾的凝聚力，這對維系氏族的生存與繁衍起到了積極作用。盡管從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的角度對此難以很好的解釋，但卻是氏族對傳統(tǒng)醫(yī)療觀念和行為方式認(rèn)知與理解的智慧結(jié)晶，這不僅體現(xiàn)了原始音樂治療思想產(chǎn)生與形式的客觀存在，也對后人運用音樂維護(hù)身心健康的行為方式產(chǎn)生了影響。1已故的中國音樂治療學(xué)科奠基人張鴻懿曾指出，中國民族音樂治療思想是中華五千年的發(fā)展進(jìn)程中，歷經(jīng)祖輩們長期的實踐應(yīng)用而成，其中蘊含著中國人特有的哲學(xué)智慧與中醫(yī)思想。2

二、概念的重構(gòu)—“音樂健心”

當(dāng)前，國民心理健康問題日益凸顯，心理健康和精神衛(wèi)生是重大民生問題和突出社會問題。黨的二十大報告在部署“推進(jìn)健康中國建設(shè)”中提出“要把保障人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略位置，完善人民健康促進(jìn)政策”。因鄉(xiāng)村人口眾多，大多數(shù)人對健康觀念的理解和認(rèn)知陳舊而落后，難以識別出自己或周圍人精神狀況的變化和心理問題的出現(xiàn)，這就導(dǎo)致了疾病的延誤和治療質(zhì)量的下降，因而會加劇農(nóng)村地區(qū)醫(yī)療資源的供需矛盾，長此以往還將影響社會的和諧安定，其心理健康問題更是擺在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施中的重要問題。因此，在當(dāng)前鄉(xiāng)村建設(shè)和發(fā)展的背景下，音樂的“治療”功能不能只服務(wù)于有需要、有問題的“特殊”人群，而應(yīng)是面向廣大民眾的心身健康和幸福生活。

學(xué)科意義上的“音樂治療”是從西方而來，這一英譯過來的詞長久以來一直被誤解，并常會與狹隘的醫(yī)學(xué)治療觀念相提并論。恰恰相反，音樂既不能直接治療感冒發(fā)燒，也不能替代藥物和手術(shù)進(jìn)行治療，而是發(fā)揮其直接作用于人的情緒和精神世界的獨特作用，從心理層面、認(rèn)知層面、生活方式層面積極引導(dǎo)人的精神狀態(tài)，從而促進(jìn)健康、調(diào)和心理、改變認(rèn)知與提升生活品質(zhì)。比如通過聆聽音樂和減壓訓(xùn)練改善人的焦慮情緒，或緩解身體上的疼痛；通過團體的音樂活動讓成員分享其認(rèn)知上的收獲，以探討情感體驗和表達(dá)的恰當(dāng)方法，獲得對某些生活問題更新、更為積極的認(rèn)識等。

因而，音樂作為一種“治療”的手段，在參與鄉(xiāng)村建設(shè)的進(jìn)程中需要對其進(jìn)行重新界定，并為之賦予“在地化”概念，由于過去對心理健康知識的普及性不足以及對精神疾病的認(rèn)識存有偏見，大部分國人對看心理醫(yī)生、做心理咨詢或心理治療仍有諸多顧慮。根據(jù)國務(wù)院印發(fā)的《健康中國行（2019—2030年）》等相關(guān)政策文件的精神和要求，當(dāng)今的醫(yī)療改革策略正從注重“治已病”向注重“治未病”轉(zhuǎn)變。因此，新時代需要去“治療化”標(biāo)簽的心理健康創(chuàng)新服務(wù)，應(yīng)從一個更為廣泛的視角來定義“音樂治療”，可稱為“音樂健心”，即運用音樂特有的心理、生理、物理及美學(xué)等效應(yīng)，通過專門設(shè)計的鄉(xiāng)村文化活動如歌唱、舞蹈、樂器演奏等多種形式，以幫助個體達(dá)到恢復(fù)、促進(jìn)或保持身心健康的目的，這種改變可以增進(jìn)鄉(xiāng)民的自我歸屬感、社會責(zé)任感和民族自豪感，以達(dá)到凝心鑄魂的作用。

三、“音樂健心”的意義與價值

音樂作為一種天然的心理療愈方式和文化傳承的重要組成部分，融入中國鄉(xiāng)村中有其必然性和可行性。首先，以鄉(xiāng)土文明為基礎(chǔ)的中國，其鄉(xiāng)村文化有其獨特的自然美、哲學(xué)美、人文美。無論是祠堂、神廟還是儀式的出現(xiàn)，都是世世代代祖輩積累下來的歷史敘事空間和集體認(rèn)同的核心價值觀。鄉(xiāng)村不單純是物理空間，它是由場所、意義符號、價值載體共同構(gòu)成的“精神家園”，這是中國人追求“天人合一”的精神寫照。古人很早就意識到“順天應(yīng)物”的生存法則，懂得用音樂來表達(dá)天、地、人之間的聯(lián)系和“陰陽互動”關(guān)系，鄉(xiāng)村是中國人聯(lián)結(jié)故土的情感寄托地，也是維系家族情感與關(guān)系的心靈修復(fù)地?？梢哉f，中國音樂治療的思想在鄉(xiāng)村自古就有，與鄉(xiāng)土價值體系下的傳統(tǒng)哲學(xué)理念、審美經(jīng)驗和文化傳統(tǒng)有著天然的高度契合。

其次，隨著我國社會的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村正面臨著眾多的心理壓力和挑戰(zhàn)。一方面，在我國，農(nóng)村的醫(yī)療衛(wèi)生條件相比城市來說還比較薄弱，鄉(xiāng)民的心理問題得不到重視，難以提供準(zhǔn)確有效覆蓋面廣的心理健康服務(wù)。另一方面，隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和城鎮(zhèn)步伐的不斷加快，以及城市“虹吸效應(yīng)”的出現(xiàn)，鄉(xiāng)村地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施水平相比城市有較大差距，經(jīng)濟發(fā)展水平較為落后，城鄉(xiāng)收入的差距和生活習(xí)慣的差異導(dǎo)致了鄉(xiāng)民心理上極大的不適應(yīng)?！耙魳方⌒摹弊鳛橐环N低成本、無侵入性的方式，極大可能能夠滿足鄉(xiāng)民在心理健康領(lǐng)域的需求。《樂記》中“凡音之起，由人心生也”，指出音樂是人情感的自然流露和內(nèi)心世界的真實表達(dá)。我國華夏大地幅員遼闊，民族眾多，各地區(qū)各民族之間的音樂各有特點又相互融合，造就了中國民族音樂的獨特藝術(shù)魅力，在世界音樂藝術(shù)領(lǐng)域也占有重要的地位。不論是蒙古族長調(diào)、浙江畬族民歌、云南傈僳族民歌等少數(shù)民族音樂，還是山西河曲民歌、江西興國山歌等，無不隱藏著我國不同地域間鄉(xiāng)民們最深層的精神文化追求和“心靈情感密碼”，這是他們用以表達(dá)自我內(nèi)心情感最喜聞樂見、最為便捷且見效快的方式。它既是守護(hù)鄉(xiāng)民內(nèi)在心靈訴求的重要手段，也是鑄牢中華民族意識共同體意識、實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的特殊耦合劑。

再者，我國農(nóng)耕文明在歷史發(fā)展的文化長河中，有其厚重的文化特征，更是凝結(jié)了鄉(xiāng)民對其生活區(qū)域的深厚情感和鄉(xiāng)土情結(jié)。黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》明確提出，“十四五”時期要不斷增強人民群眾獲得感、幸福感、安全感?！耙魳方⌒摹辈粌H有助于提升和改善鄉(xiāng)民的心理健康水平，還可以弘揚鄉(xiāng)村的文化價值觀，如團結(jié)、和諧和尊重自然，幫助鄉(xiāng)民重建對鄉(xiāng)村的認(rèn)同感、幸福感和自豪感，這一切，都會成為強大的精神動力，推動廣大鄉(xiāng)民積極投身到實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的偉大事業(yè)中來。

四、“音樂健心”的探索路徑

隨著國家公共文化服務(wù)和心理健康體系的不斷完善，需要為鄉(xiāng)民提供更為多元化的藝術(shù)供給，以滿足鄉(xiāng)民精神文化層面的需要。在音樂藝術(shù)、心理建設(shè)和鄉(xiāng)村的多維交融中，“音樂健心”實現(xiàn)了優(yōu)質(zhì)精神文化資源的整合，可從以下的路徑中探索與構(gòu)建鄉(xiāng)村振興的新格局。

一、重視鄉(xiāng)村音樂文化的發(fā)展，積極挖掘傳統(tǒng)音樂健康資源

每一個鄉(xiāng)村都有其獨特的民族音樂和舞蹈傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村歷史和文化的重要組成部分。比如，安代舞作為蒙古族科爾沁地區(qū)的重要文化傳統(tǒng)，承載了蒙古族的歷史記憶、宗教信仰和生活哲學(xué)，能幫助人們釋放情感，減輕壓力，達(dá)到心靈的平衡與和諧。其實，傳統(tǒng)安代就是以歌舞為手段來治療年輕婦女精神類疾病的音樂治療儀式，如今這一“活化石”在鄉(xiāng)村中煥發(fā)生機，通過劇場和廣場雙向選擇，時代性和藝術(shù)性更為顯著。我們可以充分挖掘這些傳統(tǒng)音樂文化資源和習(xí)俗，并將其納入“音樂健心”活動中，不僅用藝術(shù)的方式喚醒傳統(tǒng)，幫助鄉(xiāng)民找回他們的文化根源，同時也能對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行有效鑒別、去粗取精，變遺產(chǎn)為資源，將鄉(xiāng)村音樂文化進(jìn)行創(chuàng)造性的發(fā)展與傳承。

二、增強鄉(xiāng)村社會凝聚力，有效筑牢鄉(xiāng)民精神文化根基

鄉(xiāng)村文化建設(shè)對于增強農(nóng)民的精神力量具有極大的促進(jìn)作用，對于提升鄉(xiāng)村治理能力現(xiàn)代化具有重要的引領(lǐng)作用?，F(xiàn)代音樂治療的活動形式豐富多元，包括音樂聆聽、歌唱、演奏、創(chuàng)作等多種形式，“音樂健心”可以開展各類豐富多樣的活動，比如，對鄉(xiāng)民喜愛的歌曲進(jìn)行再創(chuàng)作，運用傳統(tǒng)養(yǎng)生健心理念，帶領(lǐng)鄉(xiāng)民們唱起來、跳起來、舞起來，以愉悅身心，形成積極向上的精神風(fēng)貌；還可在鄉(xiāng)村大自然中通過音樂冥想、音樂想象和歌曲討論等方式，喚醒鄉(xiāng)民對過往生活的回憶，以及對美好鄉(xiāng)村生活的向往。近年來，“音樂＋公益”鄉(xiāng)村項目、“文化+音樂”村歌計劃、兒童美育鄉(xiāng)村計劃等層出不窮，2022年騰訊公益項目打造了“小紅花音樂會”項目，在創(chuàng)造“互聯(lián)網(wǎng)+音樂+公益”新場域的同時，也開辟出了“音樂健心”融入鄉(xiāng)村的新路徑。當(dāng)年9月，老狼與一群校園音樂人，以及音樂治療專業(yè)的學(xué)生們在北京延慶慈母川的村子，與村里的留守孤寡老人一起“共創(chuàng)”了一場特別的在線演唱會。在這場精心設(shè)計的特別活動中，大家圍坐在草坪上，共同聆聽一首首原創(chuàng)作品，一起合唱經(jīng)典老歌《送別》。在音樂中，老人們回憶起人生過往，敞開心扉述說自己現(xiàn)在的生活狀態(tài)和需求，讓在場人與線上百萬觀眾潸然淚下。這種有參與感和體驗感的“音樂健心”活動不僅帶給了鄉(xiāng)民們精神上的陪伴和慰藉，還幫助他們以更加積極、健康的方式實現(xiàn)和社會的“再聯(lián)結(jié)”，以更好地激活鄉(xiāng)民的主體參與意識，讓他們真正成為“鄉(xiāng)村健心”的參與者和實踐者。

三、實現(xiàn)音樂心靈健康的共鳴，多元主體助力鄉(xiāng)村發(fā)展新風(fēng)尚

音樂治療提供了一個全新的、與鄉(xiāng)村文化相結(jié)合的“音樂健心”視角的建立，這種視角強調(diào)了本土文化對鄉(xiāng)民心理健康的積極影響，并為鄉(xiāng)村心理健康服務(wù)提供了新的理論和方法。但值得注意的是，“音樂健心”要充分尊重鄉(xiāng)民的意愿和需求，且不可忽略文化藝術(shù)的“在地性”問題，否則音樂治療形式的融入也容易“水土不服”，無法走進(jìn)鄉(xiāng)民們的內(nèi)心。因此，“音樂健心”并非只是以音樂治療的專業(yè)性和治療性為主，而是要將音樂滋養(yǎng)與慰藉心靈的深層價值根植于鄉(xiāng)民心中，通過以樂健心，充分激發(fā)鄉(xiāng)民的內(nèi)生動力。正如筆者在《在鄉(xiāng)村“音樂健心”》O7一文中所指出，“音樂健心”在助力新時代鄉(xiāng)村發(fā)展的征途中是一項久久為功的事業(yè)，這不僅需要音樂治療專業(yè)人士的融入，也需要政府職能部門支持以及文藝服務(wù)、社會服務(wù)等志愿者們的加入。在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程中，通過借助科技和社會公益的力量來定期舉辦和推廣“音樂健心”活動，從而吸引外地游客到鄉(xiāng)村參與和體驗，以進(jìn)一步激活傳統(tǒng)鄉(xiāng)村音樂文化的潛在價值，更好地發(fā)展和反哺文化產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)，在奮力推進(jìn)鄉(xiāng)村振興新局面的征程中，著力實現(xiàn)音樂與心靈健康的共鳴，為黨的二十大提出“建設(shè)宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村”而努力。

1傅聰《蒙古族薩滿治療儀式與西方音樂心理劇之比較研究》，《中國音樂》2019第6期，第88-94頁。

2張勇《中國傳統(tǒng)音樂治療理論與方法體系研究》，北京：人民出版社2019年版，第3頁。

3宋博媛、陳葸靜《音樂治療學(xué)的中國在地化發(fā)展：以傳統(tǒng)音樂為主線的研究》，《影劇新作》2021第3期，第115-125頁。

4方李莉、范曉穎《中國藝術(shù)鄉(xiāng)建的理論與實踐》，《美術(shù)》2023年第7期，第12-13頁。

5白翠英、陳稚卉主編《安代研究四十年》，呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社1999年版，第21頁。

6高文興《99公益日收官促公益回歸初心》，《公益時報》2022年9月10日，新聞09版。

7傅聰《在鄉(xiāng)村“音樂健心”》，《光明日報》2023年9月25日，評論02版。

傅聰博士，北京教育學(xué)院體育與藝術(shù)教育學(xué)院講師

（責(zé)任編輯張萌）