【摘 要】黨和國(guó)家要求將鑄牢中華民族共同體意識(shí)融入國(guó)民教育體系，從心理學(xué)考慮個(gè)體各發(fā)展階段的需求和認(rèn)知心理規(guī)律，分析其與鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的關(guān)聯(lián)，具有理論契合性與實(shí)踐邏輯適應(yīng)性。從心理學(xué)角度出發(fā)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育存在著從需要引導(dǎo)到情感共鳴，再到認(rèn)知內(nèi)化這么一個(gè)循序漸進(jìn)卻又相輔相成的邏輯進(jìn)路。因此，通過高級(jí)需要引導(dǎo)，生成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理圖景；通過情感共鳴，形成中華民族共同體意識(shí)教育的依歸情境；通過認(rèn)知內(nèi)化，塑成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值體系。三者相輔相成推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育取得高質(zhì)量成效。

【關(guān)鍵詞】需要引導(dǎo)；情感共鳴；認(rèn)知內(nèi)化；中華民族共同體意識(shí)

【作 者】蘇欣，桂林理工大學(xué)（南寧安吉校區(qū)）副教授、碩士生導(dǎo)師；曾燦博，桂林理工大學(xué)（南寧安吉校區(qū)）助理研究員。廣西南寧，530001。

【中圖分類號(hào)】C955" "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" "【文章編號(hào)】1004-454X（2023）02-0092-0007

黨的二十大強(qiáng)調(diào)要“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”。2021年8月召開的中央民族工作會(huì)議提出“要將鑄牢中華民族共同體意識(shí)納入國(guó)民教育體系”。加強(qiáng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，是回應(yīng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域個(gè)別存在的長(zhǎng)期企圖挑戰(zhàn)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的現(xiàn)象需要，是在新的歷史方位下推進(jìn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”的必要條件，是新時(shí)代黨的民族工作的現(xiàn)實(shí)要求，是培育中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和可靠接班人的重要內(nèi)容，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，其本質(zhì)屬于思想政治教育的范疇，核心在于不斷增強(qiáng)“五個(gè)認(rèn)同”，不斷形成更團(tuán)結(jié)、更和諧的中華民族命運(yùn)共同體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育如何融入國(guó)民教育體系，應(yīng)充分考慮人生各個(gè)階段的發(fā)展需求和認(rèn)知心理規(guī)律對(duì)教育實(shí)效的影響，再融入策略進(jìn)行整體和系統(tǒng)的統(tǒng)籌和謀劃。基于此，本文以馬克思需要理論、心理學(xué)情緒理論和認(rèn)知理論為基礎(chǔ)，從需要、情緒情感、認(rèn)知等三方面分析鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的影響，厘定鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育存在著從需要引導(dǎo)到情感共鳴，再到認(rèn)知內(nèi)化這么一個(gè)循序漸進(jìn)卻又相輔相成的邏輯進(jìn)路，為融入國(guó)民教育體系不同階段的策略選擇提供啟示和參考。

一、需要引導(dǎo)：鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的邏輯前提

勞動(dòng)起源說認(rèn)為教育起源于勞動(dòng)過程中社會(huì)生產(chǎn)需要和人的發(fā)展需要的辯證統(tǒng)一。如何引導(dǎo)個(gè)體對(duì)所屬共同體產(chǎn)生了解需求，這是解決鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的首要問題。

（一）馬克思需要理論的相關(guān)闡釋

馬克思需要理論認(rèn)為人的需要是人進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的原動(dòng)力，跟人的本性密切相關(guān)。馬克思關(guān)于人的本性論述有三個(gè)層面，分別是作為自然存在、社會(huì)存在以及自覺意識(shí)存在。在此基礎(chǔ)上，人的需要被劃分為物質(zhì)利益需要、精神生活需要、交往需要以及勞動(dòng)創(chuàng)造需要。［1］物質(zhì)需要是基礎(chǔ)和前提，只有人得以生存，作為歷史主體的人才有推動(dòng)歷史車輪前進(jìn)的可能。精神生活需要是在物質(zhì)需要基礎(chǔ)上的高級(jí)需要，它是人得以全面自由發(fā)展的充分必要內(nèi)容。在物質(zhì)較為匱乏的時(shí)代，毛澤東說“人是要有一點(diǎn)精神的”，我們的教育活動(dòng)就是要培養(yǎng)“這點(diǎn)精神”。交往需要包括生產(chǎn)交往和社會(huì)交往，生產(chǎn)交往和社會(huì)交往產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)為共同體的產(chǎn)生提供了可能。勞動(dòng)創(chuàng)造需要是需要的最高形態(tài)，馬克思認(rèn)為理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)創(chuàng)造需要會(huì)成為人的第一需要。馬克思需要理論的人本維度論述，清晰地描繪了需要的全景內(nèi)容，是我們開展好教育活動(dòng)的理論基礎(chǔ)。

人具有社會(huì)屬性，人的需要受到社會(huì)性的限制，并且人的需要推動(dòng)人全面發(fā)展?！半S著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了個(gè)人利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的人們的共同利益之間的矛盾。”［2］37社會(huì)大分工導(dǎo)致了個(gè)人需要與社會(huì)利益的沖突，這個(gè)矛盾在個(gè)人與社會(huì)的交互活動(dòng)中得以解決。比如以前向往的是“吃得飽”，現(xiàn)在群眾注重的是“吃得好”，這體現(xiàn)了人的需要是在一定社會(huì)歷史條件下產(chǎn)生的，當(dāng)這個(gè)社會(huì)歷史條件發(fā)生變化，需要自然隨之而變。此外，馬克思認(rèn)為人的需要無窮盡，需要的更替過程是由低級(jí)向高級(jí)辯證發(fā)展的，“在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，……而且生產(chǎn)者也改變著，他煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言”［3］487。初始需求人人都有，但隨著人的不斷發(fā)展，社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展變革，人不斷產(chǎn)生了新的需要，這個(gè)循環(huán)往復(fù)的過程構(gòu)成了推動(dòng)人全面發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力。

（二）馬克思需要理論對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的啟示

人的需要隨著社會(huì)以及自身發(fā)展而變化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育要遵循這個(gè)辯證（螺旋式上升）的發(fā)展過程，不斷滿足個(gè)體的自然需要，引導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生高級(jí)需要。

1.鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育要關(guān)注人的本性。只有理解了人的本性，才能理解需要的發(fā)展性內(nèi)涵。人是社會(huì)性動(dòng)物，與其他動(dòng)物最大的區(qū)別在于，人的需要是自覺而主動(dòng)的，動(dòng)物的需要是本能而被動(dòng)的。人無時(shí)無刻不處于社會(huì)聯(lián)結(jié)之中，人在滿足自身個(gè)體需要的同時(shí)，必須要顧及社會(huì)其他個(gè)體的利益。因此，所有的社會(huì)個(gè)體除了自身的個(gè)體利益之外，還有所處的社會(huì)共同體的集體需要和利益。如何引導(dǎo)個(gè)體理解上述內(nèi)涵，并產(chǎn)生民族認(rèn)同、政治認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同等社會(huì)性需要，是我們開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的前置條件。

2.教育不僅要關(guān)注教育對(duì)象的行為，更要關(guān)注心理需要，以促進(jìn)教育活動(dòng)的有效實(shí)施。每個(gè)個(gè)體在接受教育活動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來的思想活動(dòng)特點(diǎn)和要求會(huì)有所區(qū)別，這個(gè)區(qū)別是由于個(gè)體心理需要的不同導(dǎo)致。個(gè)體的心理需要，既有合理的也有不合理的，既有共同性也有差異性，既有發(fā)展性也有反復(fù)性，它會(huì)隨著個(gè)體年齡和閱歷的增長(zhǎng)發(fā)生變化。由于個(gè)體的心理需要整體呈現(xiàn)的復(fù)雜性，我們必須要做到重視個(gè)體需要，具體情況具體分析，要根據(jù)個(gè)體所處的不同發(fā)展階段，因材施教?；谏鲜鰡⑹?，宏觀方面開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育活動(dòng)在小學(xué)、初中、高中以及大學(xué)階段就要體現(xiàn)出不同的側(cè)重，微觀方面各教育單位可根據(jù)教育對(duì)象的具體情況做教育實(shí)施策略上的微調(diào)。

3.充分理解滿足個(gè)體的合理需要是教育的出發(fā)點(diǎn)，但引導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生高級(jí)需要才是教育的落腳點(diǎn)。個(gè)體合理需要的滿足可以解決引導(dǎo)高級(jí)需要的動(dòng)力問題，只有合理需要得以滿足，個(gè)體才有更高的積極性投入教育設(shè)計(jì)的活動(dòng)中。值得注意的是，需要的合理與否仍需要教育活動(dòng)引導(dǎo)個(gè)體去完成認(rèn)知。動(dòng)力問題解決了，不代表必然會(huì)產(chǎn)生高級(jí)需要。高級(jí)需要是“人的自我實(shí)現(xiàn)和全面發(fā)展的需要”，高級(jí)需要表現(xiàn)為“從形式到內(nèi)容、從手段到目的都徹里徹外、徹頭徹尾社會(huì)化、歷史化了”。［4］換而言之，當(dāng)下的高級(jí)需要體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的社會(huì)歷史特征。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中，引導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生高級(jí)需要，就是要正確引導(dǎo)個(gè)人處理好個(gè)人需要與社會(huì)需要、個(gè)人利益與社會(huì)利益的關(guān)系，引導(dǎo)個(gè)體融入社會(huì)共同體，把個(gè)人需要與社會(huì)需要統(tǒng)一起來，在推動(dòng)社會(huì)需要獲得的過程中達(dá)成個(gè)人需要的滿足。

（三）需要引導(dǎo)：生成鑄牢中華民族共同體意識(shí)的心理圖景

首先要進(jìn)行需要引導(dǎo)，沒有正確的需要引導(dǎo)，就談不上后續(xù)教育的情感共鳴與認(rèn)知內(nèi)化。具體來說，就是幫助個(gè)體產(chǎn)生“中華民族共同體意識(shí)是什么”“我為什么需要認(rèn)同中華民族共同體意識(shí)”的認(rèn)知知覺。國(guó)內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為：“中華民族共同體意識(shí)，就是中華人民共和國(guó)國(guó)民在體認(rèn)彼此生存發(fā)展的共性條件與歷史基礎(chǔ)上，秉持共善價(jià)值規(guī)范與能動(dòng)維護(hù)意愿的復(fù)興凝聚心態(tài)?！保?］鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育要從中華民族由自在到自覺的歷史過程中尋求需要依據(jù)?！爸腥A民族”概念由梁?jiǎn)⒊紫忍岢龅?，“中華民族自始本非一族，實(shí)由多民族混合而成。”“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體，是近百年來中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體，則是在幾千年的歷史過程中形成的?！保?］費(fèi)孝通先生在發(fā)表學(xué)術(shù)演講時(shí)，首次提出了“中華民族多元一體格局”的觀點(diǎn)。自覺的中華民族，是經(jīng)歷了近代民族求獨(dú)立求解放的過程中淬煉而成的。自此后，中華民族逐漸成為中國(guó)在社科領(lǐng)域歷史敘事的主體，是中國(guó)各民族“我們”意義上的統(tǒng)稱。在新時(shí)代，中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)涵進(jìn)一步豐富，如“中華民族一家親”代表關(guān)系聯(lián)結(jié)的內(nèi)涵；也有價(jià)值使命方面的共同追求，如“中國(guó)夢(mèng)”“中華民族偉大復(fù)興”；還有共同富裕的分配導(dǎo)向，如“各民族共享發(fā)展成果”。

鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，要以中華民族的發(fā)展演變史特別是近百年來的變化史為素材，引導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生建設(shè)中華民族共有精神家園的需要。近百年來黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民不斷探索中國(guó)特色社會(huì)主義民族政策，走出了一條加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的正確道路，各族人民在價(jià)值觀念、物質(zhì)水平、精神情趣上有了深刻的變化。這些素材有利于我們把鑄牢中華民族共同體意識(shí)講“活”講“實(shí)”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育，要以中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的偉大成就為素材，引導(dǎo)個(gè)體投身各民族共同走向社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的需要。進(jìn)入新時(shí)代，黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生歷史性變革。我們要用好這些現(xiàn)實(shí)素材，以中華民族偉大復(fù)興為愿景，引導(dǎo)個(gè)體產(chǎn)生中華民族復(fù)興偉業(yè)必定有我的使命擔(dān)當(dāng)。中華民族曾經(jīng)的歷史輝煌是各族人民的共享的集體記憶，中華民族偉大復(fù)興是各族人民共享的集體渴望。實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興靠的是腳踏實(shí)地的奮斗，引導(dǎo)個(gè)體為之不懈奮斗，是站在推動(dòng)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略高度上，鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的必然要求。

二、情感共鳴：鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的重點(diǎn)內(nèi)容

有效的教育活動(dòng)一般包含理性認(rèn)知和情感體驗(yàn)。在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中，教育成效與教育對(duì)象的情緒情感狀態(tài)密切相關(guān)。個(gè)體內(nèi)心的認(rèn)知認(rèn)同，不僅受到科學(xué)理性認(rèn)知的影響，還易受到情緒情感的驅(qū)使。積極調(diào)節(jié)情緒情感，能有效促進(jìn)社會(huì)期許的中華民族共同體集體情感轉(zhuǎn)化為個(gè)體的個(gè)人意志。情緒情感積極效果的達(dá)成，可以通過藝術(shù)審美類的教育活動(dòng)，把中華民族共同體意識(shí)的豐富內(nèi)涵以藝術(shù)審美素材為載體，引發(fā)個(gè)體的積極情感體驗(yàn)，為后續(xù)認(rèn)知內(nèi)化為價(jià)值體系奠定良好的心理情境。

（一）拉扎勒斯情緒認(rèn)知—評(píng)價(jià)理論相關(guān)闡釋

情緒與情感在現(xiàn)代心理學(xué)上做了區(qū)分，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別?，F(xiàn)代心理學(xué)研究認(rèn)為，人是有著豐富情感和情緒的高級(jí)動(dòng)物。情緒和情感在人的心理活動(dòng)中發(fā)揮著組織和動(dòng)機(jī)的作用，并由此主導(dǎo)著人們的思維和行動(dòng)。［7］30～31一般認(rèn)為情緒偏向于自然生理現(xiàn)象，人與動(dòng)物都有，而情感則與人的社會(huì)需要相關(guān)，表達(dá)的是具有深刻社會(huì)意義的情緒，是處于社會(huì)聯(lián)系的人獨(dú)有的心理現(xiàn)象。情感的生成依賴情緒的累積，情感的表現(xiàn)過程也離不開情緒的參與。

在諸多情緒理論中，拉扎勒斯情緒認(rèn)知—評(píng)價(jià)理論是具有代表性的理論之一。該理論深化了情緒與認(rèn)知的關(guān)聯(lián)，表示任何的情緒都應(yīng)該跟認(rèn)知關(guān)聯(lián)起來進(jìn)行分析，并認(rèn)為“每種情緒都包括生理的、行為的和認(rèn)知的三種成分。人們所體驗(yàn)到的情緒是通過對(duì)情境刺激的評(píng)價(jià)和所引起的身體反應(yīng)沖動(dòng)得到的”［8］?？梢?，評(píng)價(jià)在情緒情感的生成以及作用過程都發(fā)揮了重要作用。評(píng)價(jià)與個(gè)體的需要以及社會(huì)文化影響相關(guān)，通過目標(biāo)關(guān)聯(lián)機(jī)制生成，情緒則是外界刺激通過個(gè)體的評(píng)價(jià)、再評(píng)價(jià)過程得以生成。具體在教育活動(dòng)中可表現(xiàn)為：一是活動(dòng)與需要或目標(biāo)具備關(guān)聯(lián)則產(chǎn)生情緒情感，反之不具備關(guān)聯(lián)則不產(chǎn)生情緒情感。關(guān)聯(lián)的方向決定產(chǎn)生的正性或負(fù)性的情緒情感。二是情緒情感深受社會(huì)文化的影響，由于認(rèn)知的不同，情緒體驗(yàn)也可以不同。比如“依戀”這種情緒情感，在東方的某些國(guó)度被賦予廣泛正面的情緒情感意義，而在一些強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、個(gè)人獨(dú)立的西方國(guó)度，則會(huì)被賦予一些負(fù)面的意義。

（二）情緒認(rèn)知—評(píng)價(jià)理論對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的啟示

情緒情感能積極促進(jìn)個(gè)體對(duì)于教育內(nèi)容的認(rèn)知獲得。拉扎勒斯情緒認(rèn)知—評(píng)價(jià)理論主張認(rèn)知評(píng)價(jià)是情緒發(fā)生的根源，情緒反應(yīng)是通過認(rèn)知評(píng)價(jià)決定和完成的。在認(rèn)知評(píng)價(jià)過程中，目標(biāo)關(guān)聯(lián)機(jī)制尤為重要，文化對(duì)于情緒情感的產(chǎn)生也有重要影響。

1.增強(qiáng)教育對(duì)象認(rèn)知關(guān)聯(lián)，引導(dǎo)其產(chǎn)生積極情感，抑制其產(chǎn)生消極情感。“‘認(rèn)知關(guān)聯(lián)（Cognitive Association）’意味著個(gè)體或群體在心理認(rèn)同維度上存在相互耦合與相似之處?！保?］關(guān)聯(lián)是個(gè)體適應(yīng)社會(huì)群體的紐帶聯(lián)系，自兒時(shí)起個(gè)體就習(xí)慣通過把對(duì)客觀世界進(jìn)行你我他、黑白灰的區(qū)分，以便更快捷地融入新的社會(huì)環(huán)境。增強(qiáng)關(guān)聯(lián)性意味著增加教育素材與個(gè)體認(rèn)知背景的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育中，要把中華民族的共同性內(nèi)容如哲學(xué)智慧、傳統(tǒng)美德、歷史脈絡(luò)、價(jià)值觀念等內(nèi)容與個(gè)體的認(rèn)知背景關(guān)聯(lián)起來，按照“增進(jìn)共同性、尊重和包容差異性”的原則，不斷推動(dòng)個(gè)體接納共同性內(nèi)容，保留差異性內(nèi)容，在接納與保留的過程中產(chǎn)生與中華民族共同體的情感共鳴。

2.把情感教育納入鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的重點(diǎn)內(nèi)容，為認(rèn)知內(nèi)化奠定情感基礎(chǔ)。“情感教育，作為完整教育的重要部分，就其內(nèi)涵而言，它不是教學(xué)方法，而是一種教育思想，一種教育觀念?！保?0］就具體實(shí)施而言，情感教育指通過教育活動(dòng)的實(shí)施，培育個(gè)體社會(huì)情懷，增強(qiáng)情緒情感調(diào)適能力，幫助個(gè)體在處理自我、社會(huì)及兩者之間關(guān)系的過程中產(chǎn)生豐富而積極的情感體驗(yàn)。情感體驗(yàn)與理性認(rèn)知相輔相成，共同推動(dòng)個(gè)體構(gòu)建自身的價(jià)值觀念體系。要鑄牢個(gè)體的中華民族共同體意識(shí)，必須要有與之相適應(yīng)的情感體驗(yàn)作為基礎(chǔ)，缺少情感上的依戀，中華民族共同體的認(rèn)同就顯得空洞而無力。社會(huì)學(xué)理論也認(rèn)為情感依戀具有社會(huì)整合功能，只有當(dāng)個(gè)體與所處的群體產(chǎn)生情感依戀時(shí)，個(gè)體才會(huì)默認(rèn)自身也是共同體中的一員，共同體共有的價(jià)值準(zhǔn)則與文化符號(hào)也會(huì)成為個(gè)體心理的構(gòu)成部分。把共同體的教育內(nèi)容以情感的形式傳遞給個(gè)體，有助于調(diào)節(jié)共同體內(nèi)部成員行為表現(xiàn)，為進(jìn)一步形成“你中有我、我中有你、誰也離不開誰”的共同體意識(shí)夯實(shí)情感互信根基。

（三）情感共鳴：營(yíng)造中華民族共同體意識(shí)教育的依歸情境

以豐富多彩的中華民族文化為內(nèi)核，構(gòu)建教育的情感交融情境，促進(jìn)個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容的選擇、整合與吸收。在教育活動(dòng)中，個(gè)體對(duì)教育內(nèi)容的選擇是有指向性的，影響指向性的重要因素是情緒情感。個(gè)體與接觸的中華民族共同體教育素材有了情感的共鳴，個(gè)體才能對(duì)中華民族共同體產(chǎn)生更深刻的認(rèn)同，并在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)一步協(xié)調(diào)和強(qiáng)化這種認(rèn)同。豐富多彩的中華民族文化是歷史上各民族交往交流交融產(chǎn)生情感紐帶的結(jié)晶，是催生個(gè)體產(chǎn)生情感體驗(yàn)的重要載體。安東尼·D·史密斯在其《民族認(rèn)同》著作中提到，民族符號(hào)、神話故事、價(jià)值觀念、民間習(xí)俗等文化內(nèi)容，是催生民族認(rèn)同中最持久且最有力量的因素。［11］97比如在提及中華民族時(shí)，我們自然聯(lián)想起長(zhǎng)城、上下五千年歷史、龍、書法、孔子、中醫(yī)、農(nóng)歷節(jié)慶等文化內(nèi)容，這些共有的中華民族文化記憶早已在早期教育中烙印在腦海，后續(xù)的教育活動(dòng)與之關(guān)聯(lián)起來則能產(chǎn)生積極的情緒情感。我們可以通過中華歷史進(jìn)程展演、民族歌舞演繹、文物觀覽、文化創(chuàng)意產(chǎn)品制作等形式再現(xiàn)各民族交往交流交融的情境，個(gè)體親自參與其中，讓文化的參與感催生積極的情感體驗(yàn)。在情境構(gòu)建中，增強(qiáng)個(gè)體與情境的互動(dòng)儀式感是教育活動(dòng)取得實(shí)效的關(guān)鍵。儀式感在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常被提及，其作用本質(zhì)是利用共同的關(guān)注點(diǎn)，增強(qiáng)個(gè)體的情緒情感體驗(yàn)，越是成功的儀式感代入越能帶來更為強(qiáng)烈的情感能量，高度的情感能量是引發(fā)個(gè)體與共同體情感共鳴的關(guān)鍵。

以教師人文素養(yǎng)提升為依托，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供師資保障?！叭宋乃仞B(yǎng)是建立在對(duì)一定文化知識(shí)學(xué)習(xí)和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，包括人文知識(shí)、人文精神、人文行為等三個(gè)方面，人文知識(shí)是基礎(chǔ)，人文精神是靈魂，人文行為是關(guān)鍵?！保?2］在教育活動(dòng)實(shí)踐過程中，以豐富的人文素養(yǎng)為支撐，以融入學(xué)生發(fā)展需要的情感關(guān)懷為載體，以學(xué)生對(duì)教師的人格魅力感召為補(bǔ)充，教育活動(dòng)更易引發(fā)學(xué)生對(duì)中華民族共同體的情感共鳴。教師人文素養(yǎng)提升需要擴(kuò)大知識(shí)儲(chǔ)備，要從黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史、絢爛多彩的中華民族文化以及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代取得的偉大成就中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷豐富鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的知識(shí)元素。教師人文素養(yǎng)提升也需要外修情感表達(dá)，要從文字表達(dá)、言語表達(dá)、眼神與教學(xué)體態(tài)三方面加強(qiáng)訓(xùn)練，增強(qiáng)教師呈現(xiàn)教學(xué)情境的能力，讓學(xué)生在具有感染性的情境中提升對(duì)中華民族共同體意識(shí)的情感認(rèn)同。

三、認(rèn)知內(nèi)化：鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的實(shí)施落點(diǎn)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的目的就是培育個(gè)體形成正確的馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。個(gè)體觀念的形成要通過獲取外界信息，并在心理進(jìn)行認(rèn)知發(fā)展，最終轉(zhuǎn)化為自身的態(tài)度和行為。這一過程可簡(jiǎn)要概括為從認(rèn)知內(nèi)化于心到實(shí)踐外化于行的過程。在心理認(rèn)知發(fā)展領(lǐng)域，皮亞杰作出了巨大的貢獻(xiàn)，掀起了發(fā)展心理學(xué)研究的大浪潮，對(duì)當(dāng)代發(fā)展心理學(xué)產(chǎn)生了重要的影響，同時(shí)也對(duì)教育提出了一些啟示。

（一）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的相關(guān)闡釋

“認(rèn)識(shí)的獲得必須用一個(gè)將結(jié)構(gòu)主義和建構(gòu)主義緊密地連結(jié)起來的理論來說明，也就是說，每一個(gè)結(jié)構(gòu)都是心理發(fā)生的結(jié)果，而心理發(fā)生就是從一個(gè)較初級(jí)的結(jié)構(gòu)過渡到一個(gè)不那么初級(jí)（或較復(fù)雜的）結(jié)構(gòu)?！保?3］15皮亞杰認(rèn)為個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是個(gè)體與外界相互作用的認(rèn)知系統(tǒng)，該系統(tǒng)通過同化與順應(yīng)兩個(gè)心理反應(yīng)推動(dòng)個(gè)體的認(rèn)知發(fā)展。同化是當(dāng)外界信息能被個(gè)體當(dāng)前的認(rèn)知結(jié)構(gòu)所整合，外界信息被過濾后嵌入到個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中，個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以擴(kuò)容。順應(yīng)是當(dāng)外界信息不能被當(dāng)前個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)所理解，經(jīng)過復(fù)雜的心理刺激個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過改變適應(yīng)了新的刺激，個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)得以升級(jí)。簡(jiǎn)單概括，同化是認(rèn)知結(jié)構(gòu)量的變化，順應(yīng)是認(rèn)知結(jié)構(gòu)質(zhì)的變化，通過同化和順應(yīng)，個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到不斷擴(kuò)充與升級(jí)。

皮亞杰在闡述認(rèn)知發(fā)展時(shí)創(chuàng)造性提出了認(rèn)知平衡的看法?！罢J(rèn)知發(fā)展得以發(fā)生的主要機(jī)制在于平衡。在皮亞杰看來，人生而理性，人都有一種理解世界如何運(yùn)作并找出它們存在的次序、結(jié)構(gòu)和可預(yù)測(cè)性的內(nèi)在需要。他把這種需要稱為趨力（equilibration），即個(gè)體對(duì)世界的理解和他們的經(jīng)驗(yàn)之間的認(rèn)知平衡狀態(tài)?！保?4］不平衡是推動(dòng)認(rèn)知發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，?dāng)處于不平衡狀態(tài)時(shí)，個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)通過同化和順應(yīng)來達(dá)到新的平衡。此外，皮亞杰以兒童的認(rèn)知心理狀況為研究對(duì)象，發(fā)現(xiàn)了不同年齡段的兒童表現(xiàn)出每個(gè)階段獨(dú)特的認(rèn)知風(fēng)格。認(rèn)知發(fā)展雖然是通過同化和順應(yīng)達(dá)成的，但每個(gè)心理年齡階段的認(rèn)知風(fēng)格或是思維方式是影響同化和順應(yīng)過程的重要因素。這個(gè)觀點(diǎn)為教育內(nèi)容要根據(jù)受教育對(duì)象所處的不同階段進(jìn)行變化提供了理論基礎(chǔ)。

（二）皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的啟示

皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論的應(yīng)用為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的教育教學(xué)提供了支持和啟示。依據(jù)個(gè)體發(fā)展特點(diǎn)，我們應(yīng)根據(jù)個(gè)體認(rèn)知特點(diǎn)組織教學(xué)，不要使學(xué)習(xí)的材料超越或落后于個(gè)體的認(rèn)知水平。把課程的結(jié)構(gòu)建筑在個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，以個(gè)體心理發(fā)展的特點(diǎn)作為組織教育與教學(xué)的科學(xué)依據(jù)。

1.有挑戰(zhàn)性的教育內(nèi)容能夠激發(fā)個(gè)體認(rèn)知的不平衡狀態(tài)，從而為認(rèn)知發(fā)展提供可能。首先，教育內(nèi)容要與個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系，否則可能會(huì)陷入空洞的“說教”中，教育就缺乏了感染力和有效性。其次，在提供教育內(nèi)容時(shí)，不但要提供豐富的信息，還要注意幫助學(xué)生理解教育的目的不僅僅是掌握新的信息內(nèi)容，通過歸納演繹等思維過程增強(qiáng)思維能力、通過態(tài)度體驗(yàn)積累形成價(jià)值觀念才是更為重要的教育目標(biāo)。最后，教育內(nèi)容要能提供個(gè)體主動(dòng)探索的情境。教育內(nèi)容若不能激發(fā)個(gè)體的探索欲望，教育內(nèi)容只能以同化的形式擴(kuò)充個(gè)體的認(rèn)知內(nèi)容。當(dāng)個(gè)體主動(dòng)探索教育內(nèi)容時(shí)，個(gè)體會(huì)在不斷改造認(rèn)知錯(cuò)誤的過程中建構(gòu)新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，從而使認(rèn)知結(jié)構(gòu)得到質(zhì)的飛躍。

2.尊重認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，尊重個(gè)體的認(rèn)知能力和結(jié)構(gòu)，適當(dāng)調(diào)整鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的教育內(nèi)容、教育策略，增強(qiáng)教育實(shí)效。首先，教師要理解個(gè)體認(rèn)知的發(fā)展結(jié)構(gòu)是階段性的螺旋上升結(jié)構(gòu)，每個(gè)階段有著嚴(yán)格的先后順序。教育活動(dòng)實(shí)施要充分尊重這一規(guī)律，面對(duì)處于不同階段的學(xué)生群體，要采取不同的策略和方法。要學(xué)會(huì)把握因材施教原則，避免千篇一律。其次，在教育過程中，要避免掉入自身的主觀陷阱，把自身的思維方式等同于學(xué)生的思維方式。教師要從客觀出發(fā)，善于從學(xué)生在解決實(shí)際問題的過程中認(rèn)識(shí)學(xué)生的思維方式，幫助個(gè)體認(rèn)識(shí)自己的認(rèn)知風(fēng)格。這樣個(gè)體就能在思維過程中更準(zhǔn)確地認(rèn)知自我和評(píng)價(jià)自我，為價(jià)值觀的形成奠定良好的自我意識(shí)。

（三）認(rèn)知內(nèi)化：形成中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值體系

認(rèn)知內(nèi)化是鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育最為核心的內(nèi)容，目的是引導(dǎo)個(gè)體形成正確的馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀，這些觀念的形成貫穿于個(gè)體的整個(gè)教育過程，隨著環(huán)境的變化呈現(xiàn)出階段性的特點(diǎn)。

從皮亞杰認(rèn)知發(fā)展理論看，每個(gè)階段的認(rèn)知是關(guān)聯(lián)的，低齡階段的認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響下一階段認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成。在小學(xué)階段要注重引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族共同體包含的基本概念和基本關(guān)系，如中華民族是什么、中華民族內(nèi)部各民族的關(guān)系等。在中學(xué)階段要注重引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族和中華文明的歷史，了解在歷史的進(jìn)程中各族人民共同奮斗形成的“你中有我，我中有你”的親密關(guān)系。在高等教育階段，要注重從現(xiàn)實(shí)環(huán)境的挑戰(zhàn)分析入手，引導(dǎo)學(xué)生理解中華民族共同體意識(shí)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興的保證，要堅(jiān)決與民族分裂的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。中華民族共同體認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不斷完善是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要多層次的教育體系共同參與。在整體的推進(jìn)過程中，要立足認(rèn)知發(fā)展理論說形成分類別、分區(qū)域、分層次循序漸進(jìn)的教育活動(dòng)實(shí)施策略。

把鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育工作同謀劃，同部署，引導(dǎo)中華民族共同體意識(shí)價(jià)值體系的形成。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華民族共同體意識(shí)同屬于社會(huì)主義核心價(jià)值體系，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)核，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的高度凝練和集中表達(dá)；中華民族共同體意識(shí)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，是關(guān)于國(guó)家認(rèn)同與民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)，是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民走中國(guó)特色社會(huì)主義道路實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。兩者雖有區(qū)別卻同歸一脈，在國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人層面的價(jià)值引導(dǎo)有著相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系?！案粡?qiáng)、民主、文明、和諧”能在多彩的中華文化和中華民族歷史的輝煌中找到根據(jù)，“自由、平等、公正、法治”能在中華民族兒女為構(gòu)建理想社會(huì)的不懈追求中找到共鳴，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”能在中華民族傳統(tǒng)美德的豐富內(nèi)涵中找到雛形。因此，面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)滲透和“去中心化”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代表達(dá)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育為中心，以中華民族歷史中蘊(yùn)含的人文情懷為載體，是推動(dòng)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育認(rèn)知內(nèi)化的重要方向。

以構(gòu)建課程思政體系為抓手，“潤(rùn)物細(xì)無聲”地推進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育認(rèn)知內(nèi)化。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育內(nèi)容易于融入課程思政體系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育涉及的教學(xué)內(nèi)容是多層次、立體化的，包括民族文化與國(guó)家制度、民族理論與政策實(shí)施、中華文化歷史演變與中華民族形成歷史、民族地區(qū)發(fā)展成就等普適性內(nèi)容。普適性內(nèi)容隸屬于個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)部分，根據(jù)認(rèn)知結(jié)構(gòu)理論這些內(nèi)容易從多學(xué)科的教育活動(dòng)中得以灌輸。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育的價(jià)值引導(dǎo)目標(biāo)易于融入課程思政體系。鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育目的是引導(dǎo)個(gè)體形成馬克思主義國(guó)家觀、民族觀、歷史觀、文化觀、宗教觀。正確觀念的引導(dǎo)是教育活動(dòng)實(shí)施的首要目標(biāo)。課程思政體系首先需要對(duì)價(jià)值觀念進(jìn)行解構(gòu)，然后再尋求與專業(yè)課程教學(xué)目標(biāo)的融合路徑。正確的價(jià)值觀念更易于被解構(gòu)，在融入專業(yè)教學(xué)目標(biāo)上有著天然的優(yōu)勢(shì)。

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NEEDS， EMOTIONS AND COGNITION： REFLECTIONS ON THE EDUCATION OF FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY

FOR THE CHINESE NATION FROM THE

PSYCHOLOGICAL PERSPECTIVE

Su Xin， Zeng Canbo

Abstract：The Communist Party of China and the country require that forging a strong sense of community for the Chinese nation be integrated into the national education system. We should consider individual needs and cognitive psychological rules at each stage of development from the psychological perspective and analyze its relationship with the education of forging a strong sense of community for the Chinese nation， which has theoretical consistency and practical logical adaptability. From a psychological the perspective， forging a strong sense of community for the Chinese nation is a gradual and logical approach， that means from guidance needed， to emotional resonance and to cognitive internalization. Therefore， it is necessary to generate a psychological picture of forging a strong sense of community for the Chinese nation through the guidance of high-level individual needs， form a supporting situation of the education of the sense of community for Chinese nation through emotional education， and establish a value system of" forging a strong sense of community for the Chinese nation through cognitive internalization. These three aspects complement each other to achieve high quality results in the education of" forging a strong sense of community for the Chinese nation.

Keywords：guidance needed; emotional resonance; cognitive internalization; a strong sense of community for the Chinese nation

〔責(zé)任編輯：俸代瑜〕

*基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題“廣西邊境地區(qū)創(chuàng)建鑄牢中華民族共同體意識(shí)示范區(qū)實(shí)現(xiàn)路徑研究”（22KBS008）。