【摘 要】1928年至1949年，在廣西開(kāi)展的少數(shù)民族物件征集是中國(guó)早期民族志物件采集史上的重要一環(huán)，民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)取向、本地機(jī)構(gòu)的職責(zé)需要共同推動(dòng)了物件的采集。期間，參與采集的機(jī)構(gòu)與人員為數(shù)眾多，他們視物件為其研究的“標(biāo)本”或“民物”，在采集的方法上與實(shí)地調(diào)查結(jié)合緊密，將瑤族物件作為采集的重點(diǎn)，并以凸顯物件的民族性為側(cè)重。這些“前文物時(shí)代”的采集實(shí)踐開(kāi)創(chuàng)了民族文物的科學(xué)采集范式、展現(xiàn)了廣西作為多民族邊疆的新貌、確立了“物件民族志”的研究方法、完成了“物件”的博物館化進(jìn)程。

【關(guān)鍵詞】廣西；少數(shù)民族；物件；采集史

【作 者】龔世揚(yáng)，博士，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院研究員。廣西南寧，530006。

【中圖分類號(hào)】G262，K874 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）02-0136-0008

具有鮮明民族特色的物件，其采集（征集、收藏）通常被視為是博物館，尤其是民族學(xué)、人類學(xué)或民族志博物館的核心工作。早在博物館出現(xiàn)以前，人們就有了收藏和保存物件的意識(shí)與行為。十四至十六世紀(jì)的歐洲文藝復(fù)興以及十五至十七世紀(jì)的大航海時(shí)代，分別為現(xiàn)代博物館的建立創(chuàng)造了思想和物質(zhì)條件。十九世紀(jì)中葉伴隨殖民主義的擴(kuò)張，以研究異文化為己任的人類學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)的人類學(xué)家大多供職于博物館，因而采集異文化物件便成為博物館獲得藏品的重要途徑。同時(shí)，這些物件也成為人類學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要組成部分，其一方面是田野工作方法的產(chǎn)物，另一方面又是建構(gòu)人類學(xué)理論的物證。正因?yàn)槿绱?，物、物件或物質(zhì)文化便成為除考古學(xué)之外，人類學(xué)、民族學(xué)、博物館學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象?！拔铩钡难芯?，盡管絕大多數(shù)成果都以物件本身為著眼點(diǎn)，進(jìn)而去探討其背后的文化、行為、思想觀點(diǎn)及象征意義等，但也有學(xué)者力圖去了解“物”的采集（收藏）實(shí)踐及其背后的故事。如 Susan M.Pearce 對(duì)西方收藏的歷史進(jìn)行了回顧，并從實(shí)踐、詩(shī)學(xué)、政治學(xué)三個(gè)維度探討了人們的收藏行為，進(jìn)而總結(jié)出歐洲的收藏傳統(tǒng)；［1］Sharon Macdonald 則從文藝復(fù)興時(shí)期的收藏談到博物館、個(gè)人，乃至大眾的收藏習(xí)慣，以闡明收藏的某些方式可能會(huì)影響物件的價(jià)值與意義。［2］81～97國(guó)內(nèi)對(duì)此問(wèn)題的研究，具有代表性的學(xué)者是張先清，他以林惠祥先生早期的物件采集活動(dòng)為例，揭示物、他者文化、采集者和采集過(guò)程間的復(fù)雜關(guān)系。［3］此外，朱慈恩［4］、吳萌［5］、杜臻［6］、杜輝［7］等人也對(duì)“物”的采集史給予了充分關(guān)注。縱觀當(dāng)前的學(xué)術(shù)史，還鮮有學(xué)者對(duì)廣西少數(shù)民族物件的早期采集實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)梳理與研究。

自民族學(xué)、人類學(xué)傳入中國(guó)后，廣西便成為國(guó)人最早開(kāi)展田野調(diào)查實(shí)踐的地方之一，以1928年中山大學(xué)在桂中大瑤山的考察，以及同年中央研究院在凌云的調(diào)查為開(kāi)端，考察期間都有少數(shù)民族物件的采集。廣西也是較早設(shè)立博物館的省份之一，1934年省立博物館成立，征集少數(shù)民族物件隨即成為博物館的重要工作任務(wù)。之后，一系列大大小小的物件采集活動(dòng)陸續(xù)在廣西進(jìn)行。為此，回顧物件的采集過(guò)程，探究其背后的故事，總結(jié)采集的收獲，對(duì)豐富和完善民族學(xué)（人類學(xué)）、博物館學(xué)的學(xué)科史及方法論等都具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，并對(duì)今后民族文物的采集（收藏）實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

一、廣西少數(shù)民族物件的早期采集實(shí)踐述略

1928年至1949年間，在廣西采集少數(shù)民族物件，或可分為兩端：其一是民族學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科田野調(diào)查的產(chǎn)物；其二是在地機(jī)構(gòu)，如省立博物館、省立特種教育師資訓(xùn)練所職責(zé)需要的結(jié)果。

（一）民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)取向推動(dòng)了物件的采集

民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科在中國(guó)的建立與發(fā)展，首推蔡元培的貢獻(xiàn)。1926年，蔡先生在《一般》雜志上發(fā)表了《說(shuō)民族學(xué)》一文，他首次提出“民族學(xué)”這一術(shù)語(yǔ)，認(rèn)為“民族學(xué)是一種考察各民族的文化而從事于記錄或比較的學(xué)問(wèn)”［8］1112，并對(duì)學(xué)科的發(fā)展歷程，以及與其他學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行了界定。在論述“記錄的民族學(xué)”時(shí)，他指出：“現(xiàn)在的記錄與從前的不同，就是事事要從實(shí)地考察上得來(lái)……大約普通的實(shí)物，可以購(gòu)置或交換；通行的傳說(shuō)或歌謠，可由譯人解說(shuō)；外著的風(fēng)俗，可用照相器攝取?！保?］1115顯然，獲取“實(shí)物”應(yīng)是蔡元培著重列舉的民族學(xué)工作方法之一。除對(duì)民族學(xué)的重視外，蔡元培也頗為看重博物館，他早年游學(xué)歐洲期間，考察了不少的博物館，因而強(qiáng)調(diào)博物館建設(shè)的重要性。

蔡元培的學(xué)術(shù)取向?qū)Ξ?dāng)時(shí)中央研究院機(jī)構(gòu)的設(shè)置產(chǎn)生了重要影響，1928年4月他出任中央研究院院長(zhǎng)，就在社會(huì)科學(xué)研究所設(shè)民族學(xué)組，并親自擔(dān)任主任兼專任研究員，進(jìn)而著手民族學(xué)田野調(diào)查，他同時(shí)強(qiáng)調(diào)：“標(biāo)本之采集為民族學(xué)組重要工作之一。因標(biāo)本不但可供組內(nèi)職員之研究，將來(lái)搜集既多，便可成立民族學(xué)博物館，以供外界人士參觀，而為社會(huì)教育之一助也。”［9］299是年，中央研究院組建廣西科學(xué)調(diào)查團(tuán)，赴桂開(kāi)展農(nóng)林、地質(zhì)、動(dòng)植物及人種學(xué)調(diào)查。4月成行的調(diào)查團(tuán)側(cè)重自然科學(xué)的考察及動(dòng)植物、地質(zhì)標(biāo)本的采集，其收獲頗豐，共得動(dòng)植物標(biāo)本二千余種、地質(zhì)標(biāo)本四大箱［10］，他們還沿途拍攝苗、瑤、侗、壯諸民族的風(fēng)俗照片。7月成行的調(diào)查團(tuán)，重點(diǎn)是對(duì)廣西凌云的瑤族進(jìn)行考察，由德國(guó)漢堡大學(xué)顏復(fù)禮（Fritz Jaeger）教授帶隊(duì)，他當(dāng)時(shí)受聘中央研究院，同行者為民族學(xué)組編輯員商承祖?？疾鞖v時(shí)28天，他們?nèi)氍幧?次，調(diào)查了凌云北部6個(gè)瑤族聚居村屯，完成《廣西凌云猺人調(diào)查報(bào)告》1，并以國(guó)立中央研究院社會(huì)科學(xué)研究所?？x出版。［11］物件的采集是這次調(diào)查的一大收獲，他們先后采集到了4個(gè)瑤族支系的物件33種，合計(jì)43件（套）。［11］38～40

相對(duì)而言，中山大學(xué)在桂中大瑤山的物件采集要比中央研究院在凌云的物件采集更早，始于1928年5月，歷時(shí)3個(gè)月，至1928年8月結(jié)束，盡管是以動(dòng)植物標(biāo)本采集為主，但由于該校語(yǔ)言歷史學(xué)研究所傅斯年、顧頡剛兩先生，又殷殷望作民族學(xué)上的調(diào)查研究。［12］19于是，對(duì)瑤族歌謠、風(fēng)俗、語(yǔ)言的調(diào)查，以及相關(guān)物件的搜集也成為這次瑤山行的工作之一。采集隊(duì)由生物學(xué)系辛樹(shù)幟教授帶隊(duì)，成員包括石聲漢、任國(guó)榮、黃季莊、蔡國(guó)良，除動(dòng)植物標(biāo)本是采集的大宗外，任國(guó)榮還撰寫(xiě)了《猺山兩月觀察記》，石聲漢還記錄整理了瑤歌，黃季莊則負(fù)責(zé)風(fēng)俗物品的搜集，他前后共采集到3個(gè)瑤族支系的物件53種。［13］

事實(shí)上，凌云和桂中大瑤山的物件采集活動(dòng)有著緊密的聯(lián)系和共同的旨趣。桂中瑤山行是廣西科學(xué)調(diào)查團(tuán)的組成部分，當(dāng)時(shí)中央研究院李四光先生，代表科學(xué)調(diào)查團(tuán)與廣西省政府接洽，更以中央研究院調(diào)查之任務(wù)見(jiàn)托。［12］19同時(shí)，傅斯年、顧頡剛兩先生還具雙重身份，他們都是中央研究院歷史語(yǔ)言研究所（暫設(shè)廣州）的三位籌備員之一。初期，中央研究院史語(yǔ)所籌備處暫借中山大學(xué)的場(chǎng)所辦公，兩家機(jī)構(gòu)也在人員上高度重疊，甚至可以說(shuō)是兩塊牌子一套人馬。同年7月，中山大學(xué)派史祿國(guó)、容肇祖、楊志成赴滇開(kāi)展西南民族調(diào)查時(shí)，楊成志就談及此行是“負(fù)國(guó)立中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所和中央研究院歷史語(yǔ)言研究所兩機(jī)構(gòu)的使命”［14］。可見(jiàn)，桂中瑤山行也有中央研究院的直接推動(dòng)和間接參與。另外，主張?jiān)诖蟋幧介_(kāi)展風(fēng)俗調(diào)查的機(jī)構(gòu)是中山大學(xué)語(yǔ)言歷史學(xué)研究所，該所下設(shè)民俗學(xué)會(huì)，“以調(diào)查搜集及研究本國(guó)之各地方各種族之民俗為宗旨，一切關(guān)于民間之風(fēng)俗習(xí)慣信仰思想行為藝術(shù)等，皆在調(diào)查搜集研究之列”［15］25。說(shuō)明，傅斯年、顧頡剛兩位倡導(dǎo)者尤其重視實(shí)地調(diào)查期間的物件采集。這在他們籌備中央研究院歷史語(yǔ)言研究所時(shí)，也能看出端倪，該所擬設(shè)人類學(xué)民物學(xué)組，并認(rèn)為“人類學(xué)的材料……怕要漸漸以開(kāi)化和交通的緣故而消滅，我們想趕緊著手采集”［16］9。所以，兩次物件采集活動(dòng)無(wú)疑都是在民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科的價(jià)值取向下推進(jìn)的。

在諸多學(xué)人的推崇與實(shí)踐下，采集少數(shù)民族物件逐漸成為民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科田野工作的重要內(nèi)容，并在各地的田野調(diào)查中推行起來(lái)，如1929年、1935年林惠祥對(duì)臺(tái)灣少數(shù)民族的考察，抗戰(zhàn)時(shí)期吳澤霖對(duì)貴州苗族的調(diào)查等。1934年，中央研究院凌純聲、教育部邱長(zhǎng)康、金陵大學(xué)徐益棠等先生，聯(lián)合國(guó)內(nèi)人類學(xué)民族學(xué)者，如蔡元培、楊堃、楊成志等發(fā)起成立了中國(guó)民族學(xué)會(huì)。該會(huì)制定的簡(jiǎn)章草案，則將“搜集民族文化之實(shí)物”［17］276列為本會(huì)的五個(gè)任務(wù)之一，并在民族文化調(diào)查問(wèn)詢指南中提醒要“搜集其民俗的物品”［17］278。徐益棠先生也身體力行，1935年8月，他到南寧參加6個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)體舉辦的年會(huì)，因擔(dān)心“傜山中傜民文化又在逐漸變化之中，恐怕以后去的時(shí)候，不能看到真像”［18］，遂決定趁開(kāi)會(huì)結(jié)束之際，前往桂中大瑤山考察。歷時(shí)22天，他除調(diào)查瑤族的村落、住房、服飾、信仰、醫(yī)療、生死習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)生活外，還重點(diǎn)搜集了瑤族的物件，“所得民物標(biāo)本百余件”［19］，并將“搜集、研究邊疆民物標(biāo)本，始終視為最重要之工作”［19］。

當(dāng)時(shí)在廣西開(kāi)展民族學(xué)、人類學(xué)田野調(diào)查的學(xué)人，還有不少重視物件的采集。如楊成志，1937年5月嶺南大學(xué)與美國(guó)地理學(xué)會(huì)合組桂北科學(xué)考察團(tuán)，該團(tuán)此行目的是“搜集廣西北部熱帶溫帶交界處之植物標(biāo)本，并研究猺人之風(fēng)俗習(xí)慣”［20］，他以中山大學(xué)教授的身份擔(dān)任民族組主任。是年暑假，他再帶研究生赴桂，繼續(xù)考察瑤族生活與文化，耗時(shí)約兩個(gè)月。調(diào)查過(guò)程中，他注重收集瑤族的男女服飾、生活用具、娛樂(lè)器物等生活物品［21］47。又如黃現(xiàn)璠，二十世紀(jì)四十年代，他分別以中山大學(xué)、廣西大學(xué)教授身份組織學(xué)生到“黔桂邊區(qū)”考察，以此了解少數(shù)民族的生活、教育、行政、婚姻等方面狀況，調(diào)查中他也十分注意物件史料的搜集，1943年曾在義寧（今屬龍勝、臨桂、靈川）、龍勝、三江收集到三份“瑤族過(guò)山榜”［22］。從以上學(xué)人和機(jī)構(gòu)的采集實(shí)踐可以看出，民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)取向推動(dòng)了廣西少數(shù)民族物件的采集。

（二）本地機(jī)構(gòu)的職責(zé)需要推動(dòng)了物件的采集

這一時(shí)期本地機(jī)構(gòu)也在少數(shù)民族物件的采集中扮演了重要角色。1933年8月，廣西省政府為“發(fā)揚(yáng)文化、提倡學(xué)術(shù)、增進(jìn)民智、促進(jìn)社會(huì)諸端”［23］103，決定成立博物館。當(dāng)時(shí)全省其他文化機(jī)構(gòu)，已初具規(guī)模，唯有博物館尚缺。同年11月《廣西省立博物館籌備處征集品物標(biāo)準(zhǔn)》［24］發(fā)布，將征集品分為：文化類（與歷史有關(guān)系者、與文化有關(guān)系者）和天產(chǎn)類（特產(chǎn)之工藝制品、特產(chǎn)之天然物品）。不僅注重征集實(shí)物（原器、原件），也強(qiáng)調(diào)征集照片、拓片、模型和標(biāo)本等；同時(shí)還以省政府名義分咨全國(guó)各省市政府代為搜集，如1933年11月河北省教育廳發(fā)布訓(xùn)令，令省立各學(xué)院、學(xué)校、社會(huì)教育機(jī)構(gòu)“為奉省政府令抄發(fā)廣西省立博物館征集品物標(biāo)準(zhǔn)仰查照征集逕寄由”［25］。經(jīng)過(guò)近1年的籌備，1934年7月1日，廣西省立博物館正式開(kāi)館，首任館長(zhǎng)廖葛民。博物館以南寧共和路教育廳舊址為館舍，內(nèi)設(shè)歷史文化部和自然科學(xué)部，歷史文化部負(fù)責(zé)搜集、整理、研究、陳列關(guān)于文獻(xiàn)制作、歷代書(shū)契、藝術(shù)作品、服御用品、革命紀(jì)念品、國(guó)恥紀(jì)念品、廣西全省教育成績(jī)品、救國(guó)教育教材及其他各種統(tǒng)計(jì)圖表等［26］。

省立博物館成立后，廖葛民館長(zhǎng)認(rèn)為本館“內(nèi)容設(shè)備均未能差強(qiáng)人意……每念本館對(duì)教育文化所負(fù)使命，轍不敢稍忘其充實(shí)發(fā)展”［27］5，于是制定了博物館三年工作計(jì)劃綱要，“擬于最近三年分期搜集研究本省之文物天產(chǎn)，館務(wù)館舍逐步改進(jìn)擴(kuò)充”［27］5。民國(guó)二十三年度（1934）綱要將“考查本省之苗猺狀況，并搜集與其文化有關(guān)之物品，攝制其風(fēng)俗照片”［27］6列為8個(gè)考查搜集計(jì)劃之一，工作區(qū)域在桂中地區(qū)的修仁（今荔浦）、榴江（今鹿寨）、象縣（今象州）、荔浦、蒙山、平南、桂平、武宣等縣；民國(guó)二十四年度（1935）的工作區(qū)域在桂北地區(qū)的興安、全縣（今全州）、灌陽(yáng)、龍勝、融縣（今融安）、三江、羅城等縣；民國(guó)二十五年度（1936）的工作區(qū)域在桂西北和桂西地區(qū)的東蘭、南丹、鳳山、凌云、西林、西隆（今隆林）、鎮(zhèn)邊（今那坡）、天保（今德保）等縣。1934年12月至1935年4月，歷史文化部主任成啟宇偕唐瑞斌、陸新堂、梁泗潔、雷國(guó)生等五人，在省教育廳唐兆民、張蔭庭兩科員協(xié)助下前往桂中大瑤山，調(diào)查瑤族社會(huì)文化，并搜集其器物，采集動(dòng)植物、礦物標(biāo)本，“最后得猺人物品80余號(hào)”［26］。至1936年，“全館已有苗猺文化品164號(hào)，198件”［26］。1937年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)，廣西成為全國(guó)抗戰(zhàn)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，在此時(shí)局下，博物館幾經(jīng)搬遷，文物疏散成為主要工作，少數(shù)民族物件的采集隨即停滯，直至新中國(guó)成立后。

此外，還有一所師資教育機(jī)構(gòu)——廣西省立特種教育師資訓(xùn)練所也對(duì)少數(shù)民族物件進(jìn)行了采集。該所成立于1935年1月，第一任所長(zhǎng)蕭光祚在職不到一年，后由劉介（錫蕃）繼任，該所共興辦了7年，1942年更名為省立桂嶺師范學(xué)校。特種教育屬?gòu)V西當(dāng)時(shí)的新創(chuàng)，廣西“除漢族外，有苗、徭、峒、僮、倮倮、凡數(shù)十種，其風(fēng)俗言語(yǔ)習(xí)慣，皆具有特殊的性質(zhì)，廣西推行此等民族之教育，勢(shì)不能將各個(gè)種屬的名稱，冠于其前，因而以特種二字為概況”［28］。省立特種教育師資訓(xùn)練所是一所中等學(xué)校，“根據(jù)三民主義之教育原則，養(yǎng)成特種部族之師資，俾統(tǒng)一其政治思想，發(fā)揚(yáng)其固有美德，促進(jìn)其生產(chǎn)技術(shù)，以期提高其文化，改善其生活，達(dá)到民族統(tǒng)一為宗旨”［29］。

該所較一般中等學(xué)校的不同，在于成立了8個(gè)學(xué)會(huì)。其中特種部族研究會(huì)，由職教員、在校學(xué)生以及已畢業(yè)的學(xué)生組成，“內(nèi)分史地、風(fēng)俗、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言、體質(zhì)、總務(wù)六組，以全省各個(gè)特族為研究之對(duì)象，而旁及于省外國(guó)外有關(guān)系之民族……研究辦法，分口述、筆述、參考、征集四項(xiàng)”［30］30。另成立有假期教員考察團(tuán)，由職教員組成，“每次寒暑假期，則分組前赴各縣特種區(qū)域?qū)嵉乜疾臁匀罩了氖諡槠凇瓪w而報(bào)告各人之所得，參合研究，以決定教材應(yīng)有及一切改進(jìn)計(jì)劃，并貢獻(xiàn)于政府，而為其施政之參考”［30］31。可見(jiàn)，在劉介領(lǐng)導(dǎo)下，省立特種教育師資訓(xùn)練所極力倡導(dǎo)調(diào)查研究，以期為教育服務(wù)。劉介任所長(zhǎng)前，曾對(duì)苗、瑤、侗聚居的桂北地區(qū)做過(guò)深入考察，著有《苗荒小紀(jì)》《嶺表紀(jì)蠻》，因而深知調(diào)查研究的重要性，并將“征集”視為研究之方法。擬從民國(guó)二十五年（1936）寒假起，“以四個(gè)學(xué)期將全省特族各種服飾、器具、武器、音樂(lè)、符書(shū)一切文獻(xiàn)等，征集完齊”［30］51。最后限于經(jīng)費(fèi)，沒(méi)有全部完成。截止到1940年5月，實(shí)際征集了兩次，第一次：“關(guān)于文之方面，僅歌謠及師巫經(jīng)典二十余種，而其中以屬于徭族部分為多；關(guān)于獻(xiàn)之方面，為服飾、樂(lè)器及師巫所用之器具，計(jì)二百六十種”［30］51；第二次：“所得服飾、器樂(lè)等項(xiàng)，凡百七十余種”［30］51。

眾所周知，收藏是博物館的基本職能，而采集則是博物館獲得藏品的重要途徑，加之當(dāng)時(shí)省立博物館屬初創(chuàng)階段，因此亟需擴(kuò)充藏品，這無(wú)疑是博物館開(kāi)展物件采集的主要?jiǎng)訖C(jī)。省立特種教育師資訓(xùn)練所成立于桂北瑤民起義（1933年）平息后不久，是新桂系鞏固其統(tǒng)治的補(bǔ)救性措施，該所調(diào)查研究各少數(shù)民族，顯然是為了更好地服務(wù)“特種教育”，以便為政府施政提供參考，征集則被視為是了解少數(shù)民族的重要方法?？梢?jiàn)兩家機(jī)構(gòu)對(duì)物件的采集具有較強(qiáng)的目的性。

二、早期物件采集實(shí)踐的特點(diǎn)

從物件采集的過(guò)程看，1928年至1949年間，參與廣西少數(shù)民族物件采集的機(jī)構(gòu)與人員為數(shù)眾多，他們將物件視為開(kāi)展研究的“標(biāo)本”或“民物”，并在采集的方法、采集的對(duì)象以及采集的側(cè)重上呈現(xiàn)出一些共有的特點(diǎn)來(lái)。

（一）采集主體：多樣化的機(jī)構(gòu)與人員

首先，執(zhí)行采集任務(wù)的機(jī)構(gòu)來(lái)源多樣。從地緣上看，既有本地機(jī)構(gòu)的參與，又有外來(lái)機(jī)構(gòu)的介入；從屬性上看，既有文化機(jī)構(gòu)，又有研究機(jī)構(gòu)，還有各類學(xué)校。除上述機(jī)構(gòu)外，另有資料表明，至少在1931～1932年以前，嶺南大學(xué)就藏有來(lái)自廣西的少數(shù)民族物件［31］70。其次，策劃采集活動(dòng)和執(zhí)行采集任務(wù)的人員也為數(shù)眾多，有籍可查者多達(dá)20余人。這充分展現(xiàn)出這一時(shí)期廣西少數(shù)民族物件采集主體的多樣性來(lái)（見(jiàn)表1），顯然與廣西是多民族聚居的邊疆地區(qū)有緊密關(guān)系，即各個(gè)機(jī)構(gòu)希望通過(guò)獲得的實(shí)物資料，來(lái)進(jìn)一步認(rèn)識(shí)邊疆及其聚居于此的各民族。

（二）物件稱謂：視其為標(biāo)本或民物

少數(shù)民族的物件，如今學(xué)界、業(yè)界習(xí)慣用“民族文物”來(lái)統(tǒng)稱之。此概念由1950年8月成立的中央民族博物館籌備在當(dāng)年10月下發(fā)的《民族文物的搜集范圍》的通知里第一次提出，指出少數(shù)民族文物包括各民族生產(chǎn)生活的各類物件。［32］286～292在這之前，“標(biāo)本”“民物”是對(duì)少數(shù)民族物件的主要稱謂。“標(biāo)本”是博物學(xué)（Natural History）用來(lái)專指其采集的對(duì)象的。博物學(xué)是一門(mén)古老的學(xué)問(wèn)，涵蓋當(dāng)今意義上的天文、地理、生物、地質(zhì)，以及民族、種族等內(nèi)容。人類學(xué)（民族學(xué)）的誕生與博物學(xué)的傳統(tǒng)有緊密的關(guān)系，因而采集的異文化物件通常就被視為自然史標(biāo)本的同類，以顯示其作為“進(jìn)化”研究的樣品。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，“民物”一詞是指民族或民眾所用之物，包含的內(nèi)容也極其廣泛，如1933年山東大學(xué)在征集民物標(biāo)本的啟事中，就將其界定為“日常用品，手工制作，民眾藝術(shù)，物無(wú)巨細(xì)，工無(wú)精粗，藝無(wú)文野，皆在征集之列”［33］?！懊裎铩背３Ｅc“標(biāo)本”一詞連用，可見(jiàn)兩者指代的內(nèi)容大體相當(dāng)，應(yīng)是前文物時(shí)代學(xué)界對(duì)民眾（尤其是少數(shù)民族）所用之物的一般稱呼。

（三）采集方法：與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合

從各個(gè)機(jī)構(gòu)和具體參與人員的采集方法上看，都與實(shí)地調(diào)查有較為緊密的結(jié)合。當(dāng)時(shí)，無(wú)論是各級(jí)學(xué)校的教授教員，還是研究機(jī)構(gòu)的研究人員，或是博物館的工作人員，他們到少數(shù)民族聚居區(qū)都抱著通過(guò)調(diào)查來(lái)研究各民族的共同目的。這就決定了他們必須親自深入腹地，通過(guò)觀察、訪談、體驗(yàn)、記錄等形式獲得第一手研究材料。略微不同的是，以研究為第一要義的學(xué)者，將物件采集視為其工作方法的必要補(bǔ)充，同時(shí)還采用拍攝等手段；而博物館及其工作人員則將采集少數(shù)民族物件、了解少數(shù)民族社會(huì)文化狀況當(dāng)作同等重要的工作，給予同樣的關(guān)注。

（四）采集對(duì)象：以瑤族物件為重點(diǎn)

從具體的采集實(shí)踐看，多以瑤族物件為采集重點(diǎn)。中央研究院顏復(fù)禮等人的凌云行，所獲物件分屬瑤族4個(gè)支系；中山大學(xué)辛樹(shù)幟等人、金陵大學(xué)徐益棠、省立博物館成啟宇等人在桂中大瑤山的采集，也是瑤族物件；省立特種教育師資訓(xùn)練所雖然征集所有“特族”物件，但仍以瑤族為多；中山大學(xué)楊成志在桂北的考察，重點(diǎn)收集的仍是瑤族物件。當(dāng)然，其他民族的物件肯定也有所涉獵，1936年省立博物館就有苗瑤文化品164號(hào)，198件。［26］筆者在廣西民族博物館工作期間，也對(duì)新中國(guó)成立前入藏的民族文物進(jìn)行過(guò)分析統(tǒng)計(jì)，該館有5000余件民族文物是從現(xiàn)在的廣西壯族自治區(qū)博物館（即過(guò)去的省立博物館）撥交過(guò)來(lái)的，其中標(biāo)注“舊藏”的民族文物按族屬劃分，也多是瑤族的，但仍有一些其他民族的物件，包括今天所言的壯、苗、彝、水等民族。

（五）采集側(cè)重：凸顯物件的民族性

中央研究院凌云田野行，所獲物件43件（套）［11］38～40，可細(xì)分為服飾23（件）套、銀飾6件（套）、狩獵工具7件、生活用品5件、其他物品2件；中山大學(xué)在大瑤山的采集，得物件53種，［13］也可細(xì)分為服飾28種、銀飾10種、狩獵工具5種，生活用品6種，其他物品4種；徐益堂在大瑤山搜集到的民物標(biāo)本，至少包括衣服類16種、裝飾類15種、貿(mào)易運(yùn)輸類2種、嗜好品類6種、狩獵類3種、宗教迷信類15種、醫(yī)藥植物類9種、音樂(lè)歌謠類2種；［34］省立博物館在抗戰(zhàn)時(shí)期幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，采集到的少數(shù)民族物件雖多有遺失，但目前尚存的物件也可粗分為服飾、銀飾、宗教用品、音樂(lè)歌謠、生產(chǎn)生活等幾大類；根據(jù)前文的記述，省立特種教育師資訓(xùn)練所征集的物件也可大致分為服飾類、宗教類和音樂(lè)歌謠類。從采集者的選擇看，服飾、銀飾是采集的重點(diǎn)；其次是狩獵工具、宗教類和音樂(lè)歌謠類物品。這幾類物件恰能體現(xiàn)少數(shù)民族的獨(dú)特身份與文化，以彰顯其民族性和較之其他民族的差異性，這表明采集者們具有大致相同的學(xué)科取向。

三、早期物件采集實(shí)踐的價(jià)值與意義

無(wú)論是從民族學(xué)（人類學(xué)）、博物館學(xué)的學(xué)科史及方法論上看，還是從民族文物的采集（收藏）實(shí)踐上看，1928年至1949年間的廣西少數(shù)民族物件采集都具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，具體體現(xiàn)在如下四個(gè)方面。

（一）開(kāi)創(chuàng)了民族文物的科學(xué)采集范式

雖然1928年至1949年間視少數(shù)民族物件為“標(biāo)本”“民物”，但它們與今天所說(shuō)的“民族文物”在概念和內(nèi)涵上大體一致。采集這些物件，參與者們無(wú)一例外都運(yùn)用了實(shí)地調(diào)查的工作方法，通過(guò)與少數(shù)民族接觸、交流，以獲取其物件。這個(gè)過(guò)程持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，且困難重重，如顏復(fù)禮等人的采集，原定“每樣采集最少三四份……及至入山時(shí)方知實(shí)際采集之阻擾殊多，能得一份，已屬幸事”［11］38，并且提到瑤族，“疑吾等采集其物品不用之正途……多方解釋喻意，猺人仍疑信參半，勉強(qiáng)割愛(ài)”［11］38。此外，他們還注意搜集物件蘊(yùn)藏的信息：一是通過(guò)拍攝照片，來(lái)還原物件的使用場(chǎng)合，顏復(fù)禮等人就拍攝了著服飾的瑤族婦女、使用獵槍的瑤族男子等照片，而對(duì)瑤族頭人的拍攝，也特別留意物件擺放的位置；徐益棠拍攝的服飾照片，既有類似文物攝影的服裝照，又有著服裝的人物照，而且人物照正面、背面都有拍攝；［35］二是利用圖文記錄，來(lái)展現(xiàn)物件更多細(xì)節(jié)，徐益棠針對(duì)搜集到的民物，還“編列目錄及說(shuō)明卡”［19］；中山大學(xué)第四次（1931年）赴瑤山進(jìn)行采集時(shí)，還用了繪圖方法，［36］并在圖上標(biāo)注物件的尺寸、質(zhì)地、細(xì)部名稱、特征以及完殘程度等內(nèi)容。這一工作方法與理念開(kāi)創(chuàng)了民族文物搜集的科學(xué)范式，并被之后的各級(jí)博物館吸收、借鑒和采用，成為今天民族文物征集的圭臬。

（二）展現(xiàn)了廣西作為多民族邊疆的新貌

各個(gè)機(jī)構(gòu)還利用采集到的少數(shù)民族物件，籌建了相應(yīng)的陳列室，以展出這些物件。中山大學(xué)在語(yǔ)言歷史學(xué)研究所設(shè)風(fēng)俗物品陳列室；金陵大學(xué)將物件藏諸玻櫥，陳列于南京本校舊圖書(shū)館外之走廊；［19］中央研究院最初在成立的自然歷史博物館內(nèi)，將廣西科學(xué)調(diào)查團(tuán)所得之標(biāo)本，會(huì)同凌云采集的物件一并展出；省立博物館則專設(shè)有“苗猺物品陳列室”。這些以廣西少數(shù)民族物件為專題或內(nèi)容的展覽，向公眾開(kāi)放，吸引了不少參觀者，如1934年到省立博物館的觀眾達(dá)88774人［26］。同期，部分物件還參加了一些重要的展會(huì)，如1929年6月6日杭州舉辦了轟動(dòng)全國(guó)的西湖博覽會(huì)，其中“博物館”是展會(huì)的十大館所之一，中山大學(xué)在瑤山采集的物件也應(yīng)邀送會(huì)展出，［37］博覽會(huì)歷時(shí)4個(gè)月，這些物件大為當(dāng)時(shí)社會(huì)人士所贊許。［38］一位觀眾在參觀完博物館后，寫(xiě)道：“山猺陳列的……看過(guò)后，可想見(jiàn)那些半開(kāi)化民族的風(fēng)俗習(xí)慣”［39］。這正如顧頡剛所提倡的，材料的搜集：“能使許多人從根本上了解中華民族的各種生活狀態(tài)”［40］。諸多展覽展會(huì)，使時(shí)人對(duì)廣西的認(rèn)識(shí)，從過(guò)去的想象或僅靠文字描述，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N真實(shí)的呈現(xiàn)，即通過(guò)物件的博物館式敘事，使另一種多民族邊疆的形象躍然紙上，并廣為流布。

（三）確立了“物件民族志”的研究方法

采集而來(lái)的廣西少數(shù)民族物件，除用其進(jìn)行展覽外，它們還承擔(dān)著另一個(gè)重要功能，即作為民族學(xué)開(kāi)展深入研究的實(shí)物資料。伴隨著物件的采集，后續(xù)研究所產(chǎn)生的一系列民族志文本，如《廣西凌云猺人調(diào)查報(bào)告》《廣西猺山調(diào)查雜記》《猺山兩月觀察記》《廣西象平間猺民之服飾》《廣西象平間傜民之占卜、符咒與禁忌》《苗猺民族社會(huì)概況》《Among the tribes in kuangsi》（廣西部族）等都或多或少地參考和利用了這批物件。此外，調(diào)查者們還拍攝了大量反映各少數(shù)民族生產(chǎn)、生活、習(xí)俗、文化的照片。采集的物件、書(shū)寫(xiě)的文本、拍攝的照片無(wú)疑是民族志的三種表現(xiàn)形態(tài)，分別對(duì)應(yīng)“物件民族志”“文本民族志”和“影像民族志”，它們共同構(gòu)成了民族學(xué)的學(xué)科體系，是理解、闡釋各民族社會(huì)的主要技術(shù)和手段。民國(guó)時(shí)期，以“物件采集”為內(nèi)容的工作方法被當(dāng)時(shí)的學(xué)者們大為推崇，這一工作形式在今天理應(yīng)得到學(xué)界的足夠重視，因?yàn)樗仁敲褡鍖W(xué)的研究方法，又是民族學(xué)的調(diào)查成果，具有獨(dú)特的學(xué)科價(jià)值。

（四）完成了“物件”的博物館化進(jìn)程

通過(guò)實(shí)地調(diào)查，采集而得的少數(shù)民族物件最終成為博物館的藏品，實(shí)現(xiàn)了“物件”從田野到博物館的過(guò)程。中山大學(xué)、金陵大學(xué)采集的物件是各自學(xué)校博物館的重要館藏，1952年金陵大學(xué)并入南京大學(xué)，該校所藏的物件又成為南京大學(xué)博物館的館藏。1933年中央博物院籌備處成立，中央研究院“現(xiàn)有各學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)之研究工作，如地質(zhì)調(diào)查所及地質(zhì)研究所之地質(zhì)與古生物……社會(huì)科學(xué)研究所之民族……均需一國(guó)立博物院為其展覽保存”［41］，因而凌云瑤山采集的物件自然成為中央博物院館藏的一部分，1950年中央博物院更名為南京博物院，這部分物件又成為南京博物院的藏品。省立特種教育師資訓(xùn)練所征集的“特族”物件，后交由省立博物館陳列，［30］51并由博物館保管，1958年博物館改名為廣西壯族自治區(qū)博物館，2003年廣西民族博物館開(kāi)始籌建，這部分物件連同省立博物館采集的苗瑤物品又隨之撥交，成為廣西民族博物館的重要館藏。這些通過(guò)田野調(diào)查采集而來(lái)的少數(shù)民族物件，從各民族日常生活所用之“物”，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)展研究、策劃展覽、弘揚(yáng)文化之“物”，其被賦予了“博物館化”（Musealisation）的新意義。

四、結(jié) 語(yǔ)

1928年至1949年間，采集廣西少數(shù)民族物件在中國(guó)早期民族志物件采集史上占有十分重要的地位，1928年的采集活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了國(guó)人對(duì)少數(shù)民族物件進(jìn)行科學(xué)采集的先河。當(dāng)時(shí)的物件采集行動(dòng)，有兩條發(fā)展脈絡(luò)：一是外地機(jī)構(gòu)赴廣西開(kāi)展民族學(xué)及相關(guān)學(xué)科的調(diào)查研究，其學(xué)科旨趣推動(dòng)了物件的采集；二是本地機(jī)構(gòu)因收藏、研究、咨政的需要，有意識(shí)地開(kāi)展了物件的征集工作。盡管參與物件采集的機(jī)構(gòu)與人員為數(shù)眾多，但他們多將物件視為其開(kāi)展研究的“標(biāo)本”或“民物”，并在采集的方法、采集的對(duì)象以及采集的側(cè)重上呈現(xiàn)出一些共有的特點(diǎn)來(lái)，包括物件采集與實(shí)地調(diào)查相結(jié)合，采集的重點(diǎn)以瑤族物件為主，側(cè)重選擇凸顯民族性的物件。上述采集活動(dòng)具有十分重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，一是開(kāi)創(chuàng)了民族文物的科學(xué)采集范式，二是確立了“物件民族志”的研究方法，三是完成了“物件”的博物館化進(jìn)程，四是各個(gè)機(jī)構(gòu)還依托“物件”進(jìn)行博物館式敘事，以展現(xiàn)廣西作為多民族邊疆的新貌。

1928年至1949年，在廣西開(kāi)展的少數(shù)民族物件采集實(shí)踐，從中既能看到中國(guó)早期民族學(xué)（人類學(xué)）、博物館學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)，又能獲得不少啟示，如民族文物征集要堅(jiān)持科學(xué)的方法、民族學(xué)調(diào)查要高度重視“物件民族志”，從而為諸多學(xué)科的發(fā)展提供思想源泉。

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PRE-CULTURAL RELIC ERA：A STUDY ON THE EARLY COLLECTION HISTORY OF ETHNIC OBJECTS IN GUANGXI（1928～1949）：

Paper I of Serial Studies on the Collection of Ethnic

Cultural Relic in Guangxi

Gong Shiyang

Abstract：From 1928 to 1949，the collection of ethnic objects in Guangxi was an important part of the early history of ethnographic objects collection in China， and the academic orientation of ethnology and related disciplines and the duty-bound needs of local institutions had promoted together the collection of objects. During this period，there were a large number of institutions and staffs involved in the collection， and they regarded the objects as“specimen”or“folk objects”for research， by integrating collection method with field investigations tightly， treating Yao ethnic objects as the focus of collection， and highlighting the objects’ethnic characteristics. These “pre-cultural relic era” collection practices have initiated the scientific collection paradigm of ethnic cultural relic，demonstrated the new look of Guangxi as a multi-ethnic frontier，established the research method of “object ethnography”，and realized the museumization process of objects.

Keywords：Guangxi; ethnic minority; objects; collection history

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕

*基金項(xiàng)目：廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究課題一般項(xiàng)目“廣西少數(shù)民族文物采集的歷史、現(xiàn)狀與對(duì)策研究”（20BMZ001）。

1 文中多次出現(xiàn)“猺”“傜”“徭”等字，出于尊重文獻(xiàn)原貌，未作改動(dòng)，但并無(wú)侮辱或歧視之意，特此說(shuō)明。