【摘 要】鑄牢中華民族共同體意識(shí)離不開集體記憶的浸潤(rùn)。集體記憶作為鑄牢中華民族共同意識(shí)的重要“載體”，能為各族人民團(tuán)結(jié)提供“支撐”；為共同體意識(shí)形成提供“素材”；為增進(jìn)共同體理解提供“鑰匙”，為推動(dòng)民族工作發(fā)展提供“動(dòng)力”。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，集體記憶領(lǐng)域出現(xiàn)了斷裂化、碎片化、復(fù)雜化和虛無化等變化，給鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作帶來了一系列挑戰(zhàn)。為此，需要充分傳承集體記憶，強(qiáng)化共同體意識(shí)；整合集體記憶，促進(jìn)政治認(rèn)同；共建集體記憶，鑄造觀念共識(shí)；強(qiáng)化集體記憶，激發(fā)情感共鳴。

【關(guān)鍵詞】中華民族共同體；中華民族共同體意識(shí)；認(rèn)同；集體記憶

【作 者】彭繼裕，中共廣州市委黨校習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心教師，博士；王超，中共廣州市委黨校習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心主任，教授。廣東廣州，510070。

【中圖分類號(hào)】C955" "【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A" " 【文章編號(hào)】1004-454X（2023）02-0071-0013

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出“以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的民族工作”［1］。這是推動(dòng)民族工作發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，打開了民族事務(wù)治理的全新思維。中華民族共同體意識(shí)體現(xiàn)了全體人民對(duì)于偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同感。從這個(gè)角度而言，鑄牢中華民族共同體意識(shí)可以看作一種心理活動(dòng)，會(huì)受到集體記憶影響。集體記憶作為共同體意識(shí)得以延續(xù)的載體，既承載著人們對(duì)于中華民族的理解，又蘊(yùn)含人們的認(rèn)同感。基于此，深入系統(tǒng)地考察集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的生成機(jī)理、現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)以及實(shí)踐進(jìn)路，對(duì)于更好推動(dòng)我國(guó)民族工作發(fā)展進(jìn)步具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、文獻(xiàn)回顧與問題提出

黨的十八大以來，習(xí)近平關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出了重要論述。同時(shí)，部分學(xué)者從集體記憶層面探究如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)，成為新的視角之一，還形成了一定的理論成果。

（一）文獻(xiàn)回顧：集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的研究概況

記憶是“對(duì)現(xiàn)在之所謂先前在場(chǎng)的引證”［2］122。記憶通常分為個(gè)體記憶和集體記憶。其中，個(gè)體記憶突出了個(gè)體對(duì)于以往經(jīng)驗(yàn)的理解和儲(chǔ)存。而集體記憶是由法國(guó)社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫（MauriceHalbwach）首次提出，他認(rèn)為集體記憶是特定群體成員共享往事的過程和結(jié)果；社會(huì)交往與群體成員的需要是集體記憶傳承的重要條件。［3］33在其看來，集體記憶是集體共同回憶的過程，不但可以被建構(gòu)，而且還可以在建構(gòu)過程中不斷歷史的傳承。然而，保羅·康納頓（P.Connerton）在批判哈布瓦赫過分地強(qiáng)調(diào)變遷，卻忽略了記憶連續(xù)性的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)記憶取代集體記憶的概念，強(qiáng)調(diào)人們通過自身實(shí)踐、社會(huì)交往延續(xù)過往的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并將其傳遞下去。［4］5后來，揚(yáng)·阿斯曼（J.Assmann）在哈布瓦赫的集體記憶基礎(chǔ)上進(jìn)一步將其劃分為交往記憶和文化記憶。其中，交往記憶是集體成員以口頭交流的形式所建立起來的記憶，這種記憶一般持續(xù)三四代人的時(shí)間；而文化記憶由專職成員或機(jī)構(gòu)以文字、圖像、舞蹈等媒介進(jìn)行編碼和展現(xiàn)的“固定下來的客觀外化物”，可以維持較長(zhǎng)一段時(shí)間。［5］46除了探究集體記憶的生成和延續(xù)等相關(guān)問題之外，有學(xué)者還進(jìn)一步探究了個(gè)體記憶與集體記憶之間的關(guān)系。如詹姆斯·沃茨奇（Jamesv.Wertsch）等人認(rèn)為，集體記憶在一定程度上超越個(gè)體記憶，并為群體所共享。［6］通常而言，這兩者相互“糾纏”，個(gè)體記憶一開始就帶有集體記憶的烙印，而集體記憶以一種或顯或隱的方式存在于個(gè)體記憶之中。因?yàn)橛洃洸粌H僅是個(gè)人行為，還帶有一定集體的性質(zhì)。

近年來，國(guó)內(nèi)學(xué)界也把集體記憶理論進(jìn)行了譯介并逐步引起人們關(guān)注，隨后在歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和傳播學(xué)等不同領(lǐng)域中取得了系列研究成果。1. 從歷史學(xué)視野出發(fā)，學(xué)者賈磊磊認(rèn)為集體記憶是人類歷史辭典中的活性索引，能夠給人類歷史發(fā)展提供正確的方向，使人們避免重蹈過去的覆轍。［7］如今世界各國(guó)大部分人民都采用影像、銘文、建造紀(jì)念館和紀(jì)念塔等方式來強(qiáng)化人們關(guān)于歷史的集體記憶。2. 從社會(huì)學(xué)視野出發(fā)，學(xué)者谷佳媚認(rèn)為集體記憶是在人與人、人與社會(huì)交往互動(dòng)過程中積累下來的有關(guān)生活、生存經(jīng)驗(yàn)的保存，是不斷傳承堆疊下來過去的記憶。［8］社會(huì)學(xué)意義上的集體記憶研究更多關(guān)注宏觀社會(huì)背景下集體記憶的產(chǎn)生、發(fā)展以及作用，往往忽視了微觀個(gè)體因素對(duì)集體記憶的影響。3. 從心理學(xué)視野出發(fā)，學(xué)者管健等人認(rèn)為集體記憶不僅是一種心理現(xiàn)象，還是一種實(shí)踐活動(dòng)，涉及個(gè)體大腦對(duì)信息的編碼、存儲(chǔ)和提取過程，會(huì)受到各種復(fù)雜社會(huì)環(huán)境的影響。［9］實(shí)際上，集體記憶是一種來自內(nèi)心的情感取向，個(gè)體的心智參與、情感品質(zhì)以及身份認(rèn)同等心理因素都會(huì)影響集體記憶生成。4. 從政治學(xué)視野出發(fā)，學(xué)者周海燕認(rèn)為集體記憶是一種社會(huì)行為，在維護(hù)權(quán)力合法性和統(tǒng)治秩序方面扮演重要角色，不但成為塑造社會(huì)認(rèn)同的重要力量，而且是代際傳承的重要中介。［10］建構(gòu)集體記憶的重要目的在于促進(jìn)政治認(rèn)同，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展。5. 從傳播學(xué)視野出發(fā)，學(xué)者潘曉婷等人認(rèn)為集體記憶可以看作媒介技術(shù)作用的產(chǎn)物，遵循技術(shù)邏輯。［11］這更側(cè)重于通過媒介手段對(duì)集體記憶的參與互動(dòng)，經(jīng)由媒介使用引發(fā)集體記憶背后的社會(huì)實(shí)踐。

綜合國(guó)內(nèi)外學(xué)者的觀點(diǎn)可以把集體記憶界定為：不同集體成員借助一定載體來保存有關(guān)過去全部認(rèn)識(shí)的記憶，能夠凝聚群體力量、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)政治認(rèn)同。為了更好地理解集體記憶的深層含義，可以從其構(gòu)成的主體、客體、載體和價(jià)值等不同要素出發(fā)。第一，集體記憶主體作為群體成員中的個(gè)體，是處于特定社會(huì)位置的個(gè)體。這意味著集體記憶主體并非脫離實(shí)際生活的孤獨(dú)個(gè)體，而是處于特定社會(huì)關(guān)系中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。第二，集體記憶客體即集體記憶的內(nèi)容是群體成員以共同的文化工具所構(gòu)建的關(guān)于集體成員的共同記憶，并非個(gè)體記憶簡(jiǎn)單疊加，主要包括有過去的歷史、事件、活動(dòng)和過去的價(jià)值意識(shí)、思維形式和行為規(guī)范等。第三，集體記憶載體主要包括有民間傳說、儀式、風(fēng)俗、文本、檔案、圖像和語言等。在現(xiàn)實(shí)歷史過程中，不同載體影響集體記憶建構(gòu)及其結(jié)果。如今網(wǎng)絡(luò)空間成為集體記憶的重要載體，承擔(dān)著選擇、表達(dá)和展示的功能，不但拓展了集體記憶的社會(huì)空間，而且在時(shí)間上產(chǎn)生更久遠(yuǎn)的記憶。第四，集體記憶價(jià)值指能夠反射出特定社會(huì)群體深層的價(jià)值取向，即通過追溯過去，以聚合社會(huì)或群體的存在、價(jià)值和理念，從而達(dá)到建構(gòu)群體認(rèn)同、促進(jìn)團(tuán)結(jié)發(fā)展。第五，集體記憶根據(jù)不同的題材類型還可以分為紅色記憶、歷史記憶和文化記憶等。其中，紅色記憶是關(guān)于中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、戰(zhàn)爭(zhēng)、建設(shè)和改革各個(gè)時(shí)期建立起的豐功偉績(jī)的記憶；［12］歷史記憶是“使人跳出標(biāo)準(zhǔn)的地理時(shí)間，進(jìn)入歷史時(shí)間的根本工具”［13］；文化記憶是采取圖像、文字和舞蹈等不同媒介形式，把發(fā)生在過去的事件給客觀外化下來的產(chǎn)物。

近年來集體記憶理論已經(jīng)成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)問題，不同學(xué)科都從各自領(lǐng)域加強(qiáng)了對(duì)集體記憶理論的研究。集體記憶理論持續(xù)引發(fā)學(xué)者們關(guān)注的原因之一在于集體記憶在社會(huì)整合、國(guó)家認(rèn)同建設(shè)乃至國(guó)際關(guān)系及區(qū)域安全發(fā)展中起到特殊作用。然而，值得注意的是有關(guān)集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的學(xué)理探究還十分薄弱。當(dāng)前學(xué)界以集體記憶為切入點(diǎn)去探究鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究主要包括以下幾方面：

一是研究范疇。學(xué)界們的研究主要集中在“何以可能”“何以必要”“何種挑戰(zhàn)”及“何以實(shí)現(xiàn)”等不同方面。從可能性層面出發(fā)，集體記憶能為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。學(xué)者龍柏林認(rèn)為“文化記憶能夠增強(qiáng)共同體成員的歷史認(rèn)知、提供共同體成員身份識(shí)別標(biāo)碼、喚醒共同體成員的集體情感”［14］。從必要性層面出發(fā)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)迫切需要喚醒集體記憶。學(xué)者蘇黃菲菲認(rèn)為集體記憶能夠克服后現(xiàn)代主義思潮的消極影響、抵御歷史虛無主義思潮的侵蝕蔓延以及反對(duì)各種分裂勢(shì)力和促進(jìn)祖國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。［15］從面臨挑戰(zhàn)來看，集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的作用遭到削弱。學(xué)者馮月季認(rèn)為集體記憶的對(duì)象是一個(gè)被符號(hào)化的過程，如今消費(fèi)主義與各種流行文化所催生的符號(hào)泛濫對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值符號(hào)造成一定沖擊，進(jìn)而影響了中華民族共同體意識(shí)形成。［16］從實(shí)現(xiàn)路徑來看，集體記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要途徑之一。學(xué)者熊文景認(rèn)為通過護(hù)歷史記憶、傳承歷史記憶、發(fā)掘歷史記憶以及喚醒歷史記憶等方式，有利于增強(qiáng)共同體成員的團(tuán)結(jié)和形成共同體意識(shí)。［17］

二是研究題材。學(xué)者們主要集中于有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、歷史記憶和神話記憶等不同題材進(jìn)行討論。其中，從戰(zhàn)爭(zhēng)記憶的題材來看，學(xué)者白貴認(rèn)為電影可以把共同的歷史場(chǎng)景展向觀眾展示，幫助各族人民產(chǎn)生共同的歷史記憶，有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。［18］從歷史記憶題材來看，學(xué)者陳智等人認(rèn)為中國(guó)的近代史是各族人民抵抗侵略，捍衛(wèi)祖國(guó)統(tǒng)一的歷史，近代抵御外侮的共患難經(jīng)歷催生和強(qiáng)化了中華民族共同體意識(shí)。［19］從神話記憶題材來看，學(xué)者邱開玉認(rèn)為盤瓠神話是古代中國(guó)“大一統(tǒng)”思想的成果，不但反映本民族的文化心理，而且筑牢了中華民族共同體意識(shí)的文化根基。［20］

三是研究路徑。當(dāng)前學(xué)界主要采用了功能主義、建構(gòu)主義和歷時(shí)性的分析方法。首先，功能主義分析強(qiáng)調(diào)了集體記憶在推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成的作用。學(xué)者李靜把中華民族共同體意識(shí)理解為基于歷史記憶的集體潛意識(shí)、基于共同體認(rèn)同的歸屬性意識(shí)及基于核心價(jià)值觀的聚合性意識(shí)，并強(qiáng)調(diào)推動(dòng)三者之間相互作用，進(jìn)而充分發(fā)揮集體記憶在推動(dòng)共同體意識(shí)形成過程的功能。［21］同樣，學(xué)者沈桂萍認(rèn)為，在不同社會(huì)成員之間建構(gòu)共同的歷史文化記憶和共享的現(xiàn)實(shí)文化形態(tài)，有利于培育中華民族共同體意識(shí)。［22］其次，建構(gòu)主義分析強(qiáng)調(diào)了集體記憶并不是對(duì)過去經(jīng)驗(yàn)的直接復(fù)刻。學(xué)者龍柏林等人認(rèn)為集體記憶是“當(dāng)代對(duì)過去的重構(gòu)，表現(xiàn)為群體意識(shí)的權(quán)力統(tǒng)攝”［23］。事實(shí)上，集體記憶是根據(jù)當(dāng)前現(xiàn)實(shí)需要，立足現(xiàn)在對(duì)于過去進(jìn)行重構(gòu)，進(jìn)行潤(rùn)飾、修補(bǔ)與再現(xiàn)。集體記憶建構(gòu)是一個(gè)連續(xù)性的社會(huì)實(shí)踐過程，包括由人與物在內(nèi)的多元主體之間的相互建構(gòu)。最后，歷時(shí)性分析了中華民族共同體意識(shí)演變過程中集體記憶的作用。學(xué)者強(qiáng)調(diào)集體記憶在展示中華民族共同體意識(shí)歷史性生成的過程，也展現(xiàn)出本國(guó)的文化自信。［24］各族人民在共度時(shí)艱的歷史探索進(jìn)程中，集體記憶能夠強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)。

四是研究特點(diǎn)。學(xué)者們有關(guān)這一研究呈現(xiàn)出以下微觀表達(dá)與宏觀敘事相結(jié)合、定性與定量相結(jié)合以及過去與現(xiàn)在相結(jié)合等幾方面特點(diǎn)。1. 微觀表達(dá)與宏大敘事相結(jié)合。正如學(xué)者王炎龍等人認(rèn)為微觀視角的個(gè)人記憶與宏大視角的集體記憶相互影響，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供一定的生命力。［25］2. 定性與定量相結(jié)合。如學(xué)者王楠不但解釋了中華民族共同體意識(shí)不但是集體成員的記憶文本，而且還是嵌入情感意識(shí)、價(jià)值判斷的民族意識(shí)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要從集體記憶的構(gòu)成、存儲(chǔ)和傳播等不同維度進(jìn)行分析。［26］3.“過去—現(xiàn)在”相結(jié)合。如學(xué)者蘇澤宇認(rèn)為在漫長(zhǎng)的歷史演進(jìn)中形成的集體記憶成為我國(guó)詮釋民族理論與實(shí)踐的重要資源，可以增強(qiáng)民族凝聚力和促進(jìn)政治認(rèn)同。［27］

綜上所述，盡管有部分學(xué)者已經(jīng)嘗試從集體記憶理論去探究如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一議題，但對(duì)于如何把握兩者之間的內(nèi)在邏輯以及如何實(shí)現(xiàn)等方面的問題仍需要進(jìn)一步闡釋。本文以集體記憶為切入點(diǎn)，采用功能主義和建構(gòu)主義的分析方法，從集體記憶的主體、客體、載體和價(jià)值等不同維度入手，分析構(gòu)成集體記憶的各元素是如何形成和鑄牢中華民族共同體意識(shí)。本質(zhì)上，以集體記憶的視角探究如何鑄牢中華民族共同體意識(shí)的問題，解釋了中華民族共同體意識(shí)建立于集體記憶基礎(chǔ)上形成的情感認(rèn)同，增強(qiáng)了各民族對(duì)中華文化的理解和認(rèn)同。［28］這不但能夠擴(kuò)大鑄牢中華民族共同體意識(shí)的研究領(lǐng)域，形成新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，而且能夠更有效地推動(dòng)民族工作發(fā)展進(jìn)步，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，實(shí)現(xiàn)中華各民族大發(fā)展大繁榮。

（二）問題提出：集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的功能

在各族人民長(zhǎng)期的實(shí)踐活動(dòng)中所形成的集體記憶既是關(guān)于各族人民共有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的記憶，又能夠促使各族人民形成較大的向心力。集體記憶是共同體穩(wěn)定與持久的重要基礎(chǔ)。集體記憶作為共同體道德和知識(shí)框架的一部分，如果丟掉集體記憶，共同體將難以持續(xù)。［29］具體而言，集體記憶不但有助于凝聚共識(shí)，而且有助于增強(qiáng)團(tuán)結(jié)，還有助于和諧發(fā)展，進(jìn)而有利于鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

1. 集體記憶可以書寫群體情感，有助于凝聚共識(shí)

集體記憶中的情感書寫可以有效促進(jìn)政治認(rèn)同。一方面，以集體記憶投射共同情感有利于凝聚共識(shí)?，F(xiàn)實(shí)生活的集體記憶被投射到不同情境之中，激活了集體成員的情感，進(jìn)一步凝聚了群體共識(shí)。例如在國(guó)家一國(guó)兩制，祖國(guó)領(lǐng)土統(tǒng)一的歷史記憶影響下，集體成員憤怒痛斥任何分裂分子；在各民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族記憶影響下，集體成員強(qiáng)烈反對(duì)任何形式的大民族主義；在人類命運(yùn)共同體的政治記憶影響下，集體成員堅(jiān)決抵制狹隘的區(qū)域保護(hù)主義。正是集體記憶中共同情感的影響，不但能夠促進(jìn)共同體統(tǒng)一，而且有利于促進(jìn)成員之間擱置爭(zhēng)議，最終達(dá)成共識(shí)。另一方面，以集體記憶傳遞共同情感有利于形成共同體意識(shí)。集體記憶不但取決于親歷者的回憶，還取決于對(duì)集體記憶的傳承書寫。當(dāng)人們利用微信、微博或者貼吧論壇等平臺(tái)，采取議程設(shè)置和熱點(diǎn)推送的方式去傳播共同事件，能夠?yàn)殍T牢中華民族共同體意識(shí)提供有效場(chǎng)域。如利用互聯(lián)網(wǎng)向人們推送國(guó)慶閱兵儀式的視頻能夠喚醒各族人民獨(dú)立自強(qiáng)的集體記憶；利用電視報(bào)紙向人們講述中華民族愛好和平、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的故事，喚醒共同體成員中“多元一體”的歷史記憶。［30］不同形式載體形式為集體記憶情感書寫提供了廣闊空間的同時(shí)，更能喚醒集體成員的集體情感，并以集體情感來強(qiáng)化引導(dǎo)各成員之間打破隔閡，有效建立共識(shí)。

2. 集體記憶可以建構(gòu)群體身份，有助于增強(qiáng)團(tuán)結(jié)

集體記憶中建構(gòu)的身份認(rèn)同可以有效促進(jìn)群體認(rèn)同。正如英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼（Zygmunt Bauman）指出，個(gè)體認(rèn)同需要自身建構(gòu)，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、艱辛的同一化任務(wù)。［31］150個(gè)體自身認(rèn)同構(gòu)建的過程，也是個(gè)體共同體意識(shí)形成的過程。這一過程的完成離不開集體記憶的助推。第一，集體記憶建構(gòu)中的身份認(rèn)同有利于喚醒共同體成員的主體自覺意識(shí)。記憶是辨別“我是誰”的基本前提，集體記憶則是了解“我們是誰”的重要基礎(chǔ)。當(dāng)集體成員在共享或者回憶過于共同的經(jīng)驗(yàn)或者事件時(shí)，會(huì)引發(fā)人們深入思考“我們是誰”“我們應(yīng)該走向何處”等相關(guān)問題并最終達(dá)成共識(shí)。人們正是在集體記憶實(shí)操的相應(yīng)儀式中獲得一種身份歸屬感和認(rèn)同感。事實(shí)上，身份認(rèn)同不僅是一種心理發(fā)展過程，還是個(gè)體對(duì)以往各種形象、各種身份的綜合性感受，更是個(gè)人同一性在民族、文化和政治等意識(shí)形態(tài)上所表明的集體統(tǒng)一性。［32］一旦人們身份得到確認(rèn)之后，在強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感影響之下，可以增強(qiáng)各族人民的民族自尊心和自信心，能為形成共同體意識(shí)創(chuàng)造有利條件。第二，集體記憶中建構(gòu)的身份認(rèn)同可以幫助集體成員筑牢對(duì)共同體的想象。集體記憶的過程可以看作“我者”與“他者”的比較過程。集體成員以“他者”為參照物，認(rèn)知自身與他人之間的共同之處和差異之處，進(jìn)而個(gè)體更清晰地認(rèn)識(shí)自己。而集體記憶剛好為“我者”與“他者”的比較提供了特定的場(chǎng)域。這是因?yàn)橐粋€(gè)群體與另一個(gè)群體的區(qū)別在于他們彼此之間有著不同的集體記憶；群體成員之所以能夠看作共屬一體，關(guān)鍵在于彼此一起分享共同的集體記憶。［33］在集體記憶場(chǎng)域中“我者”與“他者”之間的比較，不但可以明確集體成員的身份，而且有利于促進(jìn)集體成員的群體認(rèn)同。第三，集體記憶中所建構(gòu)的身份認(rèn)同可以幫助集體成員制造共識(shí)。集體成員通過回憶祖先、神話和英雄人物等不同要素，講述“我們”共同的經(jīng)歷，進(jìn)而使得集體成員了解自己所屬共同體的起源以及自身在共同體中的位置，建立起一種手足同胞之情。［34］正是集體成員的歸屬感促使人們?cè)谒枷肷媳３指叨冉y(tǒng)一，行動(dòng)上團(tuán)結(jié)一心，自覺承擔(dān)起民族復(fù)興的責(zé)任。

3. 集體記憶可以彰顯群體文化，有助于和諧發(fā)展

集體記憶中所承載的價(jià)值觀念可以有效促進(jìn)文化認(rèn)同。集體記憶作為群體內(nèi)部中經(jīng)驗(yàn)、意義和文化價(jià)值的集合，可以有效凝聚群體力量，推動(dòng)共同體和諧發(fā)展。首先，集體記憶中的特定內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要基礎(chǔ)。文化記憶中包含有對(duì)于共同體內(nèi)部具有奠基性和鞏固意義的重大歷史事件。這些事件背后涉及共同體的起源，代表著共同體所特有的文化價(jià)值和文化標(biāo)識(shí)，反映出整個(gè)共同體的精神風(fēng)貌。正是集體記憶所提供的文化基因，我們才能清楚認(rèn)知自身的文化身份，才能形成民族共識(shí)，進(jìn)而達(dá)到文化認(rèn)同。為此，集體記憶中重大歷史事件背后折射出的倫理道德和價(jià)值規(guī)范對(duì)于文化認(rèn)同具有規(guī)范性和定型性作用。［35］其次，集體記憶的中的價(jià)值傳承是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要過程。集體記憶通過時(shí)間的積淀豐富了過去事件的內(nèi)涵和意義，為人們提供了完整的情緒體驗(yàn)鏈條，塑造了共有文化意義的循環(huán)，推動(dòng)了人們達(dá)成共識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。［36］集體記憶的價(jià)值傳承過程不但讓文化價(jià)值觀念得以延續(xù)，而且能夠推動(dòng)文化教化的發(fā)展，幫助人們形成文化共識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。最后，集體記憶中的價(jià)值取向是實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同的重要內(nèi)核。集體記憶所保存的價(jià)值、觀念往往具有當(dāng)下性，能夠激蕩集體成員的情感需求和引導(dǎo)其價(jià)值選擇和判斷，進(jìn)而形成文化共識(shí)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供養(yǎng)分。如人們通過接觸集體記憶中所承載的“天下興亡，匹夫有責(zé)”“天下為公，世界大同”等為國(guó)為民的價(jià)值觀念，既能讓這些文化逐步內(nèi)化為個(gè)人發(fā)展的精神動(dòng)力，又能發(fā)揮其整合國(guó)家和族群的契約作用，有效推動(dòng)各民族之間的團(tuán)結(jié)發(fā)展。

二、集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生成機(jī)理

各族人民之間的歷史和文化不斷聚合和沉淀，最終形成共同體的記憶，反映共同體的歷史和精神文化，承載著共同體意識(shí)。［21］通過喚醒集體記憶能讓各族人民把自身的直觀感受轉(zhuǎn)換為具有社會(huì)屬性的情感感受，有助于實(shí)現(xiàn)中華民族的集體認(rèn)同感，使得民族共同體具有較大的向心力，促進(jìn)各族人民之間和諧發(fā)展并形成共識(shí)。

（一）集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供“精神糧食”

中華民族的集體記憶是聯(lián)結(jié)中華民族共同體的“心理紐帶”。其一，集體記憶能夠促進(jìn)各族人民交流互動(dòng)，形成共同體意識(shí)。中華民族在各自的交流融合過程中所形成的集體記憶，可以逐步打破不同民族之間的隔閡，增加彼此之間的共同性和黏合性。這主要在于以集體記憶來打造一個(gè)象征意義系統(tǒng)，即一個(gè)共同經(jīng)驗(yàn)、期待和行為的空間，創(chuàng)造個(gè)體間的相互信任和為個(gè)體指明方向，并打造出一個(gè)“凝聚性結(jié)構(gòu)”的社會(huì)空間，［5］6最終有利于把各族人民團(tuán)結(jié)起來，促進(jìn)各族人民對(duì)中華民族共同體的認(rèn)同。其二，集體記憶能夠加強(qiáng)各族人民情感聯(lián)結(jié)，縮短各民族之間的心理距離。集體成員通過回憶“三千孤兒入內(nèi)蒙”“齊心協(xié)力建包鋼”等各族人民團(tuán)結(jié)互助的事情，能夠在很大程度上激發(fā)各族人民之間積極的情緒，減輕不同民族之間內(nèi)心上的疏離感，促進(jìn)彼此之間的包容和增強(qiáng)人們的向心力，凝聚中華民族共同體意識(shí)的情感，推動(dòng)共同體意識(shí)生成。其三，集體記憶能夠推進(jìn)各族人民形成整體性認(rèn)知，建構(gòu)全體成員共屬一體的想象。集體記憶對(duì)于民族國(guó)家來說尤為重要，如中華民族在每次遇到災(zāi)難和危機(jī)的時(shí)候都能鳳凰涅槃，浴火重生。這主要得益于集體記憶既記錄著民族苦難，又包含民族榮光，能夠激發(fā)各族人民在面對(duì)磨難時(shí)刻自強(qiáng)不息，團(tuán)結(jié)一致，形成你中有我，我中有你的整體性情感認(rèn)知，有利于形成共識(shí)。其四，集體記憶能夠凝聚各族人民的群體意識(shí)，推動(dòng)民族共同體共建、共享、共生。在集體記憶的作用之下，一代又一代民族成員把集體記憶中的民族精神逐漸內(nèi)化為自身人格，不斷充盈與豐富自我的精神世界，并指導(dǎo)個(gè)體參與民族事務(wù)治理，從而完成從“小我”到“大我”的身份轉(zhuǎn)變，［37］不斷為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興注入力量，推動(dòng)全國(guó)各民族共同繁榮發(fā)展。

（二）集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供“寶貴資源”

集體記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“源頭活水”。首先，集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供文化基因。集體記憶中所保存的關(guān)于過去的經(jīng)驗(yàn)是人類實(shí)踐的產(chǎn)物，其中蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)體系和價(jià)值底蘊(yùn)。一般而言，集體記憶越豐富，相應(yīng)的文化價(jià)值也越來越豐富。每個(gè)民族都存在以不同反思核心為原則的文化自覺，依據(jù)民族想象力的強(qiáng)弱，重新組織新舊材料，從總的思想儲(chǔ)存中注入個(gè)體思想，有效維持民族的普遍認(rèn)同。［38］259各族人民基于文化自覺而形成的“想象的認(rèn)同”，更多是在主體想象中以格式塔形式而獲得的即是說在一種外在性中所獲得的。［39］91而這種外在性主要表現(xiàn)為對(duì)自我制度和文化高度自覺的社會(huì)共識(shí)。以集體記憶為載體回顧中華文化，可以推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)由自在轉(zhuǎn)為自覺的狀態(tài)，增強(qiáng)人們的認(rèn)同感。其次，集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供政治資源。集體記憶影響人們的政治信仰和政治行為，能夠內(nèi)化對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)同和夯實(shí)執(zhí)政黨基礎(chǔ)。集體記憶可以讓共同體成員相信政治權(quán)力是人們的選擇，更體現(xiàn)了‘他們’過去斗爭(zhēng)。［40］這種獨(dú)有的政治屬性會(huì)大大增加社會(huì)成員的心理認(rèn)同感和歸屬感。尤其在重大紀(jì)念日或者國(guó)家慶典活動(dòng)當(dāng)中，伴隨國(guó)家權(quán)力操控，集體記憶會(huì)以一種井噴式的方式涌現(xiàn)，進(jìn)而激發(fā)廣大人民群眾的愛國(guó)主義和強(qiáng)化政治認(rèn)同。［41］最后，集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供精神財(cái)富。各族人民在日常的活動(dòng)中所書寫的“革命精神”和弘揚(yáng)的“初心精神”等重要內(nèi)容，不僅僅中華民族集體記憶的重溫與書寫，還是民族精神和民族文化的傳承與創(chuàng)新。事實(shí)上，回顧集體記憶可以強(qiáng)化人們的歷史認(rèn)知，增強(qiáng)人們的文化認(rèn)同，有利于形成共同體意識(shí)。

（三）集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供“象征符號(hào)”

集體記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“符號(hào)表征”。第一，集體記憶符號(hào)是中華民族共同體意識(shí)的具象化表達(dá)。在中華民族發(fā)展的過程中逐步形成了具有代表性的集體記憶符號(hào)如神話符號(hào)中的炎黃和黃帝，民族自我意識(shí)符號(hào)中的“大同世界”“家國(guó)同構(gòu)”“中華民族”，藝術(shù)符號(hào)中的唐詩宋詞元曲和京劇等。這一套各族人民共享的有關(guān)中華民族共同體意識(shí)的集體記憶符號(hào)，可以實(shí)現(xiàn)以中華民族具體的媒介表征物來代表某種特定含義，并由象征符號(hào)組成知識(shí)圖式“感知和理解世界”［42］73。這意味著人們可以通過記憶符號(hào)來把握共同體意識(shí)的內(nèi)核，增強(qiáng)對(duì)共同體意識(shí)的認(rèn)知。第二，集體記憶符號(hào)構(gòu)成了中華民族共有精神家園的認(rèn)同空間。正如厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Emest Gellner）所言當(dāng)兩個(gè)人共享一種文化，此時(shí)文化充當(dāng)著思想、符號(hào)和交流方式，則人們屬于同一個(gè)民族。［43］10各族人民能夠共享一套價(jià)值觀念往往離不開特定符號(hào)。正如節(jié)日符號(hào)中的中秋、春節(jié)，歷史符號(hào)中的黃河、長(zhǎng)城，政治符號(hào)中的秦始皇和唐太宗等。這些具有共享意義的價(jià)值符號(hào)充當(dāng)了維系民族情感和發(fā)展的紐帶，把人們牢牢團(tuán)結(jié)起來，形成一個(gè)緊密聯(lián)系的共同體。中華民族共同體的形成過程是一個(gè)集體記憶符號(hào)化建構(gòu)的過程。這是因?yàn)閭€(gè)體對(duì)于共同體的認(rèn)同是建立在對(duì)于共同體的了解認(rèn)知和符號(hào)化、意義化的基礎(chǔ)之上。在提升個(gè)體認(rèn)同感的過程，共同體不斷對(duì)于那些代表集體記憶符號(hào)的歷史、語言和藝術(shù)進(jìn)行編輯、轉(zhuǎn)碼和意義傳送，這既能讓本民族優(yōu)秀的歷史文化得以符號(hào)化傳承，又能使得這些文化逐步內(nèi)化于個(gè)體內(nèi)心，突出個(gè)體在中華民族共同體的責(zé)任，讓個(gè)人意識(shí)到自己與整個(gè)中華民族緊密聯(lián)系在一起，達(dá)到同呼吸、共命運(yùn)的狀態(tài)。［44］

（四）集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供“內(nèi)驅(qū)動(dòng)力”

集體記憶是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的“催化劑”。一是，集體記憶是建構(gòu)共同體意識(shí)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。集體記憶從一定意義上可以看作為立足當(dāng)下而對(duì)過去的重構(gòu)?！霸诖蠖鄶?shù)情況下，我之所以回憶，正是因?yàn)閯e人刺激了我，他們的記憶幫助了我的記憶，我的記憶借助了他們的記憶。”［3］69這刺激反映了集體記憶被喚醒的過程。集體記憶被喚醒之際意味著過去“事件”正一件件被記憶起來，尤其當(dāng)人們回顧到分裂勢(shì)力活動(dòng)會(huì)憤怒，回顧到國(guó)土被侵略會(huì)痛心，回顧到同胞犧牲會(huì)難過。［45］在這一過程中華民族共同體的情感被進(jìn)一步激發(fā)，成員的凝聚力和同質(zhì)性也得到提高，從而有利于培養(yǎng)各民眾的愛國(guó)情懷，并塑造共同體意識(shí)。二是，集體記憶是建構(gòu)共同體意識(shí)的“源動(dòng)力”。共同體成員自覺或者不自覺地以記憶符號(hào)傳遞集體理念、習(xí)俗和規(guī)范等。這既能確保集體記憶的連續(xù)性，克服代際更迭所導(dǎo)致的記憶斷裂，又能使支撐整個(gè)中華民族發(fā)展進(jìn)步的價(jià)值理念得到不斷擴(kuò)大和強(qiáng)化，增強(qiáng)文化認(rèn)同，［35］為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供動(dòng)力。三是，集體記憶是建構(gòu)共同體意識(shí)的“加速器”。各族人民通過前往歷史景觀、博物館或者藝術(shù)展等形式多樣的集體記憶場(chǎng)域，可以使得人們以一種最原始、最直觀的方式感受集體記憶中所包含的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一和愛好和平等各種有利于民族團(tuán)結(jié)發(fā)展的價(jià)值理念。具體而言，特定的集體記憶場(chǎng)域以身臨其境的情境使得個(gè)體自身置于一種集體體驗(yàn)之中，此時(shí)個(gè)體的知識(shí)和信仰在時(shí)空交錯(cuò)中得以凝聚和升華，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)意義鏈接。［46］這個(gè)體驗(yàn)過程既是個(gè)體了解和體驗(yàn)的過程，又能激發(fā)個(gè)體的愛國(guó)主義熱情，提升自尊心和自信心，可以更為有效地推動(dòng)中華民族共同體意識(shí)形成。四是，集體記憶的是建構(gòu)共同體意識(shí)的“助燃劑”。集體記憶能為現(xiàn)存秩序提供合法化支持，這也是建構(gòu)集體記憶的終極目標(biāo)。任何屬于本民族、本國(guó)家的集體記憶蘊(yùn)含著維護(hù)集體利益的社會(huì)秩序、價(jià)值取向和道德準(zhǔn)則，而與此目的相悖的事物則被屏蔽于集體記憶之外。［47］回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，中華民族之所以能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立和解放，很重要的一個(gè)原因在于以集體記憶為支撐，可以點(diǎn)燃人們的愛國(guó)主義熱情，團(tuán)結(jié)各族人民的力量，促進(jìn)人們對(duì)共同體的和增進(jìn)共識(shí)。

三、集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)困境

黨的十八大以來，國(guó)家就民族發(fā)展的工作作出了一系列決策部署，并在民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步、穩(wěn)定和諧等方面取得了重要成就。與此同時(shí)，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，社會(huì)領(lǐng)域的各方面出現(xiàn)了變革，凝聚民族共識(shí)和情感的集體記憶在發(fā)展的過程中也出現(xiàn)了相應(yīng)的變化。其中，集體記憶的斷裂化、碎片化、復(fù)雜化和虛無化等一系列問題，可能會(huì)造成集體記憶衰變、失憶甚至引發(fā)認(rèn)同危機(jī)。這會(huì)給當(dāng)前民族工作帶來一定挑戰(zhàn)，影響各民族之間的穩(wěn)定團(tuán)結(jié)，不利深入有效建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)。

（一）集體記憶斷裂化，弱化共同體意識(shí)

集體記憶主體斷裂弱化了共同體意識(shí)的“影響力”。集體記憶斷裂強(qiáng)調(diào)了記憶被中斷了，難以延展下去，主要表現(xiàn)在主體缺場(chǎng)、遺忘、選擇和傳承等不同維度。集體記憶斷裂后，成員間的認(rèn)同、情感將難以延續(xù)，不利于有效建構(gòu)中華民族共同體意識(shí)。首先，集體記憶主體缺場(chǎng)使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果大打折扣。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)深入發(fā)展，部分主體不再前往承載集體記憶的博物館、紀(jì)念館和展覽館等實(shí)體空間，而是選擇了在開放的網(wǎng)絡(luò)空間中通過屏幕前的感官刺激去回顧集體的共同知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這使得深刻的“記憶腳印”變成瞬間的“打卡記憶”，集體記憶成員不再是一個(gè)參與者，而成了一個(gè)旁觀者。［48］長(zhǎng)久下去，主體與紀(jì)念空間之間會(huì)逐步產(chǎn)生隔閡，并對(duì)集體記憶的印象日趨模糊。正如鮑曼所說，“集體用以把它們的成員聯(lián)結(jié)在一個(gè)共同的歷史、習(xí)俗、語言或教育中的鎧甲，正在逐年地變得破舊”［49］284。當(dāng)集體記憶淡出人們視線后，其所承載的“天下大同”“家國(guó)一體”和團(tuán)結(jié)友愛等價(jià)值理念傳承也日漸式微。這意味著維系各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量和意義網(wǎng)絡(luò)被弱化，不利于凝聚共同體意識(shí)。其次，集體記憶主體遺忘使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)動(dòng)力不足。數(shù)字技術(shù)打開了集體記憶大規(guī)模和永久性的記憶前景，但值得注意的是也“加速”了集體記憶遺忘。尤其是快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)事件的關(guān)注而分散了人們對(duì)于集體記憶的注意力。網(wǎng)絡(luò)檢索在向人們提供便捷的同時(shí)，也進(jìn)一步弱化了人們對(duì)于集體記憶的回顧。這種日常生活中不經(jīng)意間的集體記憶主體遺忘，容易讓人們忘掉過往集體中的共同經(jīng)歷和事件，難以尋找到把集體成員聯(lián)結(jié)起來的結(jié)合點(diǎn)，不利于促進(jìn)集體認(rèn)同和形成共識(shí)。接著，集體記憶主體選擇不恰當(dāng)?shù)钠问沟描T牢中華民族共同體意識(shí)效果不明顯。部分主體在回顧集體記憶的過程中可能會(huì)片面地選擇一些事件或者素材，從而形成一種“不愉快”的情感體驗(yàn)。這種體驗(yàn)有可能引發(fā)個(gè)體內(nèi)心的苦悶甚至困惑，并會(huì)誘導(dǎo)個(gè)體做出不利于國(guó)家穩(wěn)定和民族和諧發(fā)展的偏激行為，不利于共同體意識(shí)形成和落實(shí)。最后，集體記憶主體傳承力度不夠使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)支撐乏力。對(duì)于集體記憶的傳承者往往集中在黨政機(jī)關(guān)、歷史博物館、紀(jì)念館和各類學(xué)校等，眾多社會(huì)成員尚未參與到其中來，難以形成集體記憶傳播的規(guī)模效應(yīng)。尤其在輿論場(chǎng)域中，各個(gè)主體之間并沒有形成合力，甚至有可能受到負(fù)面輿論的影響，致使凝聚共識(shí)的集體記憶無法牢牢占領(lǐng)信息傳播和新聞?shì)浾摰闹聘唿c(diǎn)。這意味著以集體記憶為載體而傳播中華民族共同體意識(shí)會(huì)變得困難重重，不利于有效促進(jìn)政治認(rèn)同，增進(jìn)共識(shí)。

（二）集體記憶碎片化，削弱共同體意識(shí)

集體記憶內(nèi)容碎片化減弱了共同體意識(shí)的“傳播力”。集體記憶碎片化主要強(qiáng)調(diào)了碎片化解讀、碎片化表達(dá)和碎片化學(xué)習(xí)等不同方面。在互聯(lián)網(wǎng)不斷發(fā)展的今天，集體記憶碎片化使得鑄牢中華民族共同體意識(shí)的效果不理想。第一，集體記憶碎片化解讀影響共同體的同心同向同德同行。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)當(dāng)中，個(gè)別受反對(duì)勢(shì)力暗中支持的所謂“意見領(lǐng)袖”，戴著有色眼鏡看待黨的民族方針政策，給普通矛盾帶上了“民族”的帽子，將普通事件進(jìn)行放大或者歪曲，挑起民族之間的爭(zhēng)端，制造民族矛盾，形成繭房之間的對(duì)立。具體而言，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中“意見領(lǐng)袖”關(guān)于民族問題的觀點(diǎn)與主流意見相對(duì)峙時(shí)，容易將自身意見放大，影響群體內(nèi)成員的情感認(rèn)同，不利于達(dá)成共識(shí)。第二，集體記憶碎片化表達(dá)增加了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的難度。如今以圖片、短視頻和音頻為代表的網(wǎng)絡(luò)短視頻平臺(tái)得到了井噴式發(fā)展，加深了人們對(duì)信息的理解和認(rèn)知。在這個(gè)“人人是麥克風(fēng)”的時(shí)代，人們利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去傳播集體記憶中的民族事件或者民族政策。然而，部分人并不能理解過去特定歷史條件下的整個(gè)事件背后的真相，往往只選取了集體記憶中的某個(gè)片段而進(jìn)行了碎片化信息傳播，使得不在現(xiàn)場(chǎng)的人們成為“沉默的大多數(shù)”。集體記憶碎片化傳遞不但降低了人們對(duì)于歷史事件真實(shí)性和完整性的識(shí)別度，而且還給部分造謠者帶來可乘之機(jī)，引發(fā)人們對(duì)于過去歷史事件的誤讀，會(huì)降低人們對(duì)于中華民族的認(rèn)同感。［50］第三，集體記憶碎片化學(xué)習(xí)削弱了人們的政治認(rèn)同。在現(xiàn)在快節(jié)奏的信息社會(huì)，生活在高壓狀態(tài)下的人們更愿意追求簡(jiǎn)單、直觀的娛樂性的信息，更多通過娛樂性和片面化方式去回顧那些有關(guān)民族發(fā)展歷史的集體記憶。人們往往在日常生活中的閑暇時(shí)間，抱著一種休閑娛樂的方式去片面選擇回顧某一片段的集體記憶來滿足自身的娛樂需求。換言之，當(dāng)人們?nèi)鄙僖环N總體性視野和超越性的精神時(shí)，將難以把碎片化的記憶串聯(lián)起來形成對(duì)于民族和國(guó)家的認(rèn)同。這樣的結(jié)果往往難以讓中華民族共同體意識(shí)生根落地。

（三）集體記憶復(fù)雜化，淡化共同體意識(shí)

集體記憶載體復(fù)雜化弱化了中華民族共同體意識(shí)的“穿透力”。集體記憶載體復(fù)雜化主要表現(xiàn)在媒介技術(shù)的非理性、無序性和排他性等不同層面。承載集體記憶的媒介技術(shù)會(huì)影響鑄牢中華民族共同體意識(shí)的進(jìn)程。其一，集體記憶載體的非理性運(yùn)用在一定程度上妨礙了中華民族共同體意識(shí)的形成。在現(xiàn)實(shí)生活中以算法、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)為代表的承載集體記憶的技術(shù)載體使得每個(gè)人都成為記憶的傳承者，打破了集體記憶傳播的時(shí)空界限，為凝聚共識(shí)營(yíng)造了良好條件。然而值得注意的一點(diǎn)是，當(dāng)個(gè)體利用技術(shù)不恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)自己的聲音或者意見時(shí)，往往會(huì)在一定程度上削弱共同體意識(shí)的傳播力度。具體而言，個(gè)體在回顧有關(guān)民族歷史和國(guó)家歷史的觀念時(shí)，由于部分個(gè)人缺乏“中心”的指引，更多強(qiáng)調(diào)自身感受與好惡，沒能站在民族和國(guó)家發(fā)展層面去客觀、真實(shí)評(píng)價(jià)歷史。一旦這些觀念經(jīng)過互聯(lián)網(wǎng)等多種媒介傳播后，極易引發(fā)“吃瓜群眾”強(qiáng)勢(shì)圍觀，誘發(fā)“蝴蝶效應(yīng)”。［51］這容易使得共同體意識(shí)傳播受到不同個(gè)體嘈雜聲音的干擾，進(jìn)一步增加了傳播共同體意識(shí)的難度。其二，集體記憶載體的無序性使用在一定程度上阻礙了中華民族共同體意識(shí)的發(fā)展。目前我國(guó)對(duì)于進(jìn)入市場(chǎng)的各類平臺(tái)技術(shù)的監(jiān)管尚未完善，直接影響到網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)健康發(fā)展。正如加拿大學(xué)者馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）所言，“我們用新媒介和新技術(shù)使自己放大和延伸。這些新媒介、新技術(shù)構(gòu)成了社會(huì)機(jī)體的集體大手術(shù)，它可以完全棄消毒劑于不顧”［52］85。換言之，新媒介技術(shù)已經(jīng)逐步滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械母鞣矫妫柚旅浇榧夹g(shù)的無序性擴(kuò)張發(fā)展使得集體記憶傳播“失序”。其中，集體記憶的部分內(nèi)容偏離了主流意識(shí)形態(tài)的軌道，模糊了公眾的集體視野，淡化了他們對(duì)共同體的認(rèn)同。［53］其三，集體記憶載體的排他性實(shí)踐在一定程度上制約了中華民族共同體意識(shí)的落實(shí)。媒介技術(shù)本身并沒有一定的選擇排除性功能，然而在資本和部分分裂勢(shì)力的推波助瀾之下，技術(shù)應(yīng)用者會(huì)根據(jù)一定的意圖部分選擇或者截取部分關(guān)于民族發(fā)展不和諧的記憶內(nèi)容，而對(duì)于民族團(tuán)結(jié)和諧穩(wěn)定的信息內(nèi)容加以刻意篩選與遏制，并以圖文的形式強(qiáng)化了民族發(fā)展中不和諧因素的視覺沖擊。這不利于促進(jìn)民族認(rèn)同和深入貫徹落實(shí)中華民族共同體意識(shí)。

（四）集體記憶虛無化，減弱共同體意識(shí)

集體記憶價(jià)值虛無化沖刷了中華民族共同體意識(shí)的“號(hào)召力”。集體記憶價(jià)值虛無化主要體現(xiàn)在空洞化、娛樂化和多元化等不同維度上。首先，集體記憶空洞化導(dǎo)致鑄牢中華民族共同體意識(shí)乏力。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的沖擊之下，那些作為價(jià)值認(rèn)同和合法性來源的集體記憶逐步弱化了自身所蘊(yùn)含的倫理和信仰價(jià)值。［54］具體而言，大量網(wǎng)絡(luò)信息充斥著人們的生活，減少了人們把時(shí)間停留在特定人物和事件上。即使是國(guó)慶閱兵或者北京冬奧會(huì)等重大歷史事件，也可能在受到海量的過度娛樂化、庸俗化的信息沖擊后退出集體記憶的中心畫面，使得集體記憶日趨空洞化，失去了凝聚共識(shí)和促進(jìn)認(rèn)同的作用，難以為形成共識(shí)提供支撐。其次，集體記憶娛樂化致使鑄牢中華民族共同體意識(shí)脫軌。在資本驅(qū)動(dòng)的之下，一部分商品生產(chǎn)者采取一種“游戲”集體記憶的方式，如通過調(diào)侃民族英雄、詆毀歷史人物和顛倒黑白等方式來制造相應(yīng)的影視作品，以滿足小部分人所追求的感官享樂。事實(shí)上，這種作品以娛樂為中心，使歷史服務(wù)于娛樂，當(dāng)集體記憶中的歷史人物或者事件被戲說后，集體記憶的權(quán)威性和凝聚性功能正在不斷被消解，使得民族認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同面臨著被削弱的危險(xiǎn)，最終導(dǎo)致難以順利開展鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作。最后，集體記憶多元化致使鑄牢中華民族共同體意識(shí)停滯。中華民族共同體意識(shí)集體記憶受到了西方多元價(jià)值的挑戰(zhàn)。承載集體記憶的載體包括各大節(jié)日、國(guó)家的重要慶典活動(dòng)和歷史文物建筑等。這些載體不但是我國(guó)歷史文化發(fā)展的重要依托，而且能夠反映出我國(guó)的精神理念和價(jià)值追求，更是團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民的重要橋梁。

四、集體記憶在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐進(jìn)路

正是在集體記憶的傳承和維護(hù)過程中，各族人民形成了血脈相連的關(guān)系。在當(dāng)前的民族工作實(shí)踐中，只有充分傳承、整合、共建和鞏固好集體記憶，才能更好地鑄牢中華民族共同體意識(shí)，塑造一個(gè)更有凝聚力和韌性的中華民族。

（一）傳承集體記憶，強(qiáng)化共同意識(shí)

解決好集體記憶斷裂化問題的關(guān)鍵在于做好傳承記憶。首先，打造“記憶之場(chǎng)”為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供保障。物理空間場(chǎng)域是最容易凝結(jié)和存儲(chǔ)集體記憶的特定場(chǎng)域，主要包括有革命遺址、歷史博物館和紀(jì)念館等。打造“記憶之場(chǎng)”可以在特定的記憶場(chǎng)所中添加民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的內(nèi)容和要素，如在民族歷史博物館中使用“中華民族一家親、同心共筑中國(guó)夢(mèng)”“中華民族要像石榴籽一樣緊緊抱在一起”等醒目標(biāo)語；或者相關(guān)單位在舊居故址中向人們提供照片、音頻和視頻等來重現(xiàn)歷史場(chǎng)景，讓人們?nèi)谌脒^去的歷史時(shí)空當(dāng)中，親身感受革命先烈為國(guó)捐軀、艱苦奮斗的精神等一系列參與式體驗(yàn)。正是通過讓各族人民參與到相關(guān)的集體記憶場(chǎng)域之中，可以使得歷史史實(shí)和集體記憶轉(zhuǎn)換為一種顯性的符號(hào)體驗(yàn)，讓人們深入了解到整個(gè)民族和國(guó)家的發(fā)展史，喚起人們心底深處的情緒和精神共振，并加深主體對(duì)自身和他者的責(zé)任感知，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)中華民族的自豪感和自信心。其次，加強(qiáng)集體記憶宣傳為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供支撐。集體中的成員要充分發(fā)揮媒介平臺(tái)的作用，可以通過借助演藝活動(dòng)、大型賽事、文旅融合等平臺(tái)，或者可以通過借助新媒體技術(shù)來宣傳承載集體記憶的英雄人物或者革命事跡，從而占領(lǐng)集體記憶輿論宣傳的制高點(diǎn)，使得人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻感受到集體記憶就在身邊，有利于增強(qiáng)人們對(duì)中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。再次，挖掘“正能量”的集體記憶為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供方向。在歷史進(jìn)程中選擇先進(jìn)個(gè)人和事跡進(jìn)行宣傳，如可以宣傳趙一曼和王德泰等民族英雄，又或者可以闡釋文成公主進(jìn)藏等歷史事件。這些都是集體記憶發(fā)展的見證，發(fā)揮著傳承民族精神、凝聚民族力量的重要作用。集體成員重溫歷史上各族人民共同抵御侵略以及各民族人民團(tuán)結(jié)和睦、文化相互影響、交流、吸收、借鑒的集體記憶，有利于在全社會(huì)形成一種正確的輿論導(dǎo)向和社會(huì)氛圍，能夠加強(qiáng)中華民族的凝聚力，并能形成價(jià)值共識(shí)。最后，推動(dòng)集體記憶主體之間的合作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供動(dòng)力。中華民族共同體意識(shí)是一種主體間意識(shí)，離不開多元主體之間的參與。這要求不同集體記憶主體發(fā)揮作用并形成合力。其中，政府通過舉辦重要慶典和重大節(jié)日等一系列活動(dòng)，并通過增強(qiáng)這些活動(dòng)的儀式感來構(gòu)建符合國(guó)家、民族意志和核心價(jià)值觀的集體記憶。此類集體記憶建構(gòu)，既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，又是對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有益推進(jìn)。學(xué)校可以充分利用好少數(shù)民族的重大節(jié)日，組織各族人民參與到慶典活動(dòng)中，讓學(xué)生能夠更好地深入了解中華文化，或者有力地講好“民族團(tuán)結(jié)一家親”故事，進(jìn)而增進(jìn)各族人民的理解和認(rèn)同。個(gè)人在日常生活中要加強(qiáng)對(duì)自身的監(jiān)督管理，不能否定集體記憶，要承認(rèn)集體記憶在凝聚共識(shí)方面的作用。同樣，個(gè)人可以通過深入學(xué)習(xí)了解有關(guān)民族發(fā)展的書籍和歷史，形成對(duì)中華民族的正確認(rèn)知，有利于增強(qiáng)他們的民族認(rèn)同，從而形成民族共識(shí)。

（二）整合集體記憶，促進(jìn)政治認(rèn)同

化解好集體記憶碎片化問題的重點(diǎn)在于整合記憶。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要整體化規(guī)范集體記憶的內(nèi)容，建構(gòu)整體化規(guī)范并非重新訴諸單一科層控制，而是在對(duì)碎片化充分認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合。第一，以整體化思維把握集體記憶深化中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知。在面對(duì)觸發(fā)集體記憶的重大社會(huì)突發(fā)事件和大型活動(dòng)等節(jié)點(diǎn)上，尤其涉及關(guān)于民族團(tuán)結(jié)、民族穩(wěn)定等方面的問題和活動(dòng)時(shí)，網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”要保持一種整體化和理性化的思維方式，需要從整體中把握整個(gè)事件，不能傳播帶有“負(fù)面情感化”偏向?qū)τ诿褡搴椭C發(fā)展不利的態(tài)度，需要傳播積極向上、團(tuán)結(jié)和諧的民族情感。只有這樣才能更好地發(fā)揮“意見領(lǐng)袖”在整個(gè)網(wǎng)絡(luò)輿論中的引導(dǎo)作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)營(yíng)造良好的輿論生態(tài)。第二，以整體化表達(dá)闡釋集體記憶強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)的傳播。隨著時(shí)代發(fā)展進(jìn)步，紀(jì)念性空間、紀(jì)念性符號(hào)和紀(jì)念性儀式等集體記憶的承載方式發(fā)生了變化，要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使整個(gè)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的工作活起來。具體而言，充分利用新媒體技術(shù)全方位、多角度地讓集體記憶的敘事情境活起來。如使用超級(jí)鏈接可以把同一主題的紀(jì)念性符號(hào)系統(tǒng)地、有層次地聚合在一起，可以使得狹小的信息界面包含豐富的集體記憶內(nèi)容，又或者充分利用音頻、視頻和動(dòng)畫等形式向人們展現(xiàn)新中國(guó)成立70周年的歷史，讓人們直接感受到新中國(guó)的發(fā)展成就。這種新媒體技術(shù)能夠全景式地重現(xiàn)集體記憶，有利于克服集體記憶的碎片化傳播，增強(qiáng)人們對(duì)歷史的整體性認(rèn)知，使得人們?cè)跐撘颇难罩兄鸩叫纬申P(guān)于中華民族是一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的共同體。第三，以整體化學(xué)習(xí)領(lǐng)略集體記憶內(nèi)化中華民族共同體意識(shí)的精髓。為了克服碎片化學(xué)習(xí)集體記憶的難題，需要良好的內(nèi)外條件支持。從內(nèi)在而言，集體成員既要在閑暇之余關(guān)注自身所感興趣的文化信息和價(jià)值理念，又要在特定的時(shí)間段內(nèi)不斷閱讀歷史和民族方面的書籍，培養(yǎng)自身良好的閱讀習(xí)慣，全面深入了解民族英雄的事跡和國(guó)家發(fā)展的歷史，可以增強(qiáng)人們的民族認(rèn)同感和自豪感。從外在而言，各宣傳部門依據(jù)現(xiàn)今的生活節(jié)奏和人們的閱讀習(xí)慣，對(duì)于集體記憶的內(nèi)容進(jìn)行精心安排，以一定歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯對(duì)各種具象化符號(hào)進(jìn)行編排，使用微小單元來連續(xù)地、連貫的宣傳能夠反映民族理念和精神的集體記憶。［55］這種微單元傳播能夠使得人們?cè)诳旃?jié)奏的日常生活中進(jìn)行間隙化學(xué)習(xí)把握集體記憶，增強(qiáng)人們對(duì)整個(gè)國(guó)家和民族的了解和認(rèn)知，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供便捷條件。

（三）共建集體記憶，鑄造觀念共識(shí)

處理好集體記憶載體復(fù)雜化問題的核心在于共建記憶。所謂共建主要體現(xiàn)在加強(qiáng)各方主體對(duì)集體記憶載體的運(yùn)用、監(jiān)督和優(yōu)化等方面的建設(shè)，以更好地推進(jìn)共同體意識(shí)落實(shí)。首先，推動(dòng)集體記憶載體合理使用為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。規(guī)范媒介從業(yè)者的網(wǎng)絡(luò)倫理素養(yǎng)，可以克服因工具理性泛濫而導(dǎo)致鑄牢共同體意識(shí)效果不佳的問題。媒介從業(yè)者通過瀏覽和閱讀全面了解集體記憶中的內(nèi)容之后，需要保持一種客觀公正的態(tài)度來傳播有關(guān)過去民族或者國(guó)家的英雄人物事跡和民族精神。這可以增強(qiáng)人們對(duì)于中華民族的自豪感和認(rèn)同感，凝聚共識(shí)。而當(dāng)面對(duì)被曲解或者誤解的集體記憶的內(nèi)容時(shí)，媒介從業(yè)者不能當(dāng)旁觀者，而是要做一個(gè)堅(jiān)定的制止者，自覺抵制各種不實(shí)的信息，傳播真實(shí)有效的集體記憶。又或者說媒介從業(yè)者在制作有關(guān)集體記憶的視頻和音頻資源時(shí)，既要尊重了解集體記憶在傳播過程中的基本規(guī)律，又要主動(dòng)承擔(dān)相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任，堅(jiān)持正確的政治導(dǎo)向引導(dǎo)集體記憶在全社會(huì)范圍內(nèi)傳播。這也意味著在全社會(huì)更大范圍內(nèi)加深人們對(duì)共同體意識(shí)的了解和認(rèn)知，并擴(kuò)大了其影響力。其次，加強(qiáng)對(duì)集體記憶載體監(jiān)管為鑄牢中華民族共同體意識(shí)營(yíng)造環(huán)境。為了有效遏制集體記憶載體的無序性擴(kuò)張而淡化集體記憶的惡果，建立安全的監(jiān)督制度勢(shì)在必行。國(guó)家通過完善制度建設(shè)，建構(gòu)起鑄牢中華民族共同體意識(shí)的風(fēng)險(xiǎn)防護(hù)墻。國(guó)家通過嚴(yán)密、規(guī)范且具有強(qiáng)制力的法律手段來強(qiáng)化對(duì)集體記憶載體運(yùn)用過程中出現(xiàn)的問題來設(shè)立相關(guān)法律法規(guī)，為集體記憶載體的高效應(yīng)用設(shè)立“警戒線”，以期更好地傳播集體記憶，推動(dòng)共同體意識(shí)生成。與此同時(shí)，國(guó)家還可以通過引入政治素質(zhì)硬、道德品行正的專業(yè)人士組成委員會(huì)作為第三方監(jiān)管機(jī)構(gòu)來加強(qiáng)對(duì)集體記憶內(nèi)容的審核和監(jiān)管。尤其對(duì)于那些煽動(dòng)民族仇恨和誘發(fā)民族矛盾的事件或者言論要及時(shí)阻止其傳播。這可以有效阻斷負(fù)面輿論危及國(guó)家的穩(wěn)定發(fā)展，為形成共識(shí)營(yíng)造良好環(huán)境。最后，促進(jìn)對(duì)集體記憶載體優(yōu)化為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供支持。優(yōu)化集體記憶載體的關(guān)鍵在于引導(dǎo)“技術(shù)向善”。這需要通過舉辦法律講座、道德講堂等各式各樣的教育活動(dòng)，幫助媒介從業(yè)人員樹立起正確的價(jià)值觀念，引導(dǎo)他們發(fā)出有關(guān)集體記憶中“正能量”的聲音，尤其要弘揚(yáng)主旋律，說好全國(guó)各族人民一家親的故事，傳播好各族人民和諧共處的聲音。只有這樣才能更好地幫助人們形成共識(shí)，推動(dòng)共同體意識(shí)落到實(shí)處。

（四）強(qiáng)化集體記憶，激發(fā)情感共鳴

應(yīng)對(duì)好集體記憶虛無化的風(fēng)險(xiǎn)在于強(qiáng)化記憶。鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要不斷從各方面強(qiáng)化集體記憶。第一，增添集體記憶的厚重感為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供“養(yǎng)分”。正如德國(guó)學(xué)者阿萊達(dá)·阿斯曼（Aleida Assmann）曾指出：“只有通過歷史學(xué)習(xí)，不同階層的人才能轉(zhuǎn)化為一個(gè)特定的同質(zhì)的集體?！保?6］集體記憶主體可以通過深入挖掘古代人與現(xiàn)代人，古代物品與現(xiàn)代物品在精神文化上的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，使得‘古’的記憶擁有‘今’的鮮活，使得‘今’的記憶擁有‘古’的厚重，建構(gòu)起跨越時(shí)空的集體記憶，讓自身從歷史的旁觀者變成建構(gòu)者，從而深入領(lǐng)略把中國(guó)的歷史文化和精神，有利于增強(qiáng)對(duì)于中華民族的認(rèn)同感和歸屬感。［57］又或者說集體記憶主體可以通過尋找關(guān)于共同苦難的記憶、關(guān)于共同抵抗侵略的記憶、關(guān)于共同追求和平的記憶等。這不但使得歷史文化得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且可以讓人們從微觀的心理層面目睹山河變遷、共擔(dān)歷史苦難、共探未知未來，更好地保持與維護(hù)了民族情感的根基性，為新時(shí)代統(tǒng)一多民族國(guó)家建設(shè)添翼助力。第二，豐富集體記憶的表達(dá)形式為鑄牢中華民族共同體意識(shí)添磚加瓦。利用主流媒體平臺(tái)宣傳承載集體記憶中關(guān)于國(guó)家先進(jìn)人物和事跡的音頻或者視頻時(shí)，既要融入廣大人民群眾所喜聞樂見的民族文化元素，不斷增強(qiáng)人們對(duì)于整個(gè)民族、國(guó)家歷史發(fā)展的認(rèn)知，又要揭示各族人民愛國(guó)、敬業(yè)、團(tuán)結(jié)、友善的精神品質(zhì)，不斷突出各民族和諧交往的歷史事實(shí)和中華兒女對(duì)于國(guó)家的責(zé)任感和使命感。這可以有力地凝聚共識(shí)并可以將中華民族共同體意識(shí)內(nèi)化為自身價(jià)值信仰中的一部分，潛移默化地影響個(gè)體的行動(dòng)。同樣，集體記憶的成員可以通過“圖文并茂”“動(dòng)靜結(jié)合”的短視頻方式創(chuàng)新性地表達(dá)集體記憶。這既可以激發(fā)人們的興趣，增強(qiáng)對(duì)人們的吸引力，又可以實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)空間“虛擬在場(chǎng)”對(duì)“物理缺場(chǎng)”的彌補(bǔ)，打破時(shí)空的局限，有利于提升集體記憶對(duì)于共同體成員的凝聚力。第三，提升集體記憶的價(jià)值意蘊(yùn)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定基礎(chǔ)。為了有效應(yīng)對(duì)西方文化對(duì)于集體記憶核心要義的沖擊，需要重視集體記憶中的深層意蘊(yùn)。如高度重視并深入挖掘集體記憶中所承載的天下一統(tǒng)、大同理想、憂患意識(shí)和中和理念等“共善”的價(jià)值取向。這種價(jià)值理念取決于我國(guó)的歷史發(fā)展實(shí)踐，反映了中華文明的走向，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在文化基因。加強(qiáng)對(duì)于這種具有深厚意蘊(yùn)集體記憶重視的關(guān)鍵在于不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展創(chuàng)新，激發(fā)其活力，發(fā)揮其在促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)和諧的作用，有利于形成共識(shí)。同時(shí)，更要加強(qiáng)各族人民的歷史觀教育。在國(guó)家權(quán)威的規(guī)范引導(dǎo)下，各個(gè)教育工作者和輿論宣傳者要把科學(xué)正確的中華民族歷史觀傳播到人民日常生活中，幫助他們養(yǎng)成理性的價(jià)值判斷，自覺抵制多元文化主義的沖擊，消弭由集體記憶模糊而引發(fā)的民族沖突和民族矛盾，為建立團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的民族關(guān)系，達(dá)成民族共識(shí)提供重要的思想保障。

五、結(jié) 語

基于集體記憶視角理解中華民族共同體意識(shí)，既是認(rèn)識(shí)各民族與中華民族共同體關(guān)系的路徑，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的法寶。在當(dāng)前民族工作中更要充分發(fā)揮集體記憶的作用，促進(jìn)各族人民團(tuán)結(jié)發(fā)展和形成共識(shí)。一方面，保持集體記憶的連續(xù)性和完整性的正確認(rèn)知，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)力支撐。“若一民族對(duì)其以往歷史了無所知，此必為無文化之民族”。［58］2為了增強(qiáng)人們對(duì)自己國(guó)家歷史的認(rèn)知和保持歷史的連續(xù)性。在日常的生活實(shí)踐中，我們不能只截取集體記憶中的某一片段，而是要根植于過去，著眼于現(xiàn)在，期望于未來，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供連續(xù)性線索。另一方面，構(gòu)建集體記憶情境，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)營(yíng)造氛圍。借助各種現(xiàn)代化的信息技術(shù)尤其是互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)等手段，充分采用視頻或者音頻等形式來回顧各族人民共同抵抗外敵入侵、愛好和平的歷史史實(shí)，并把人們帶回到特定的歷史情境之中。這能夠強(qiáng)化個(gè)人是中華民族的一分子，增強(qiáng)自身對(duì)中華民族身份的認(rèn)同，提升人們的認(rèn)同感和歸屬感，有利于促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)形成。

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COLLECTIVE MEMORY： THE PSYCHOLOGICAL ORIENTATION

OF FORGING A STRONG SENSE OF COMMUNITY

FOR THE CHINESE NATION

Peng Jiyu， Wang Chao

Abstract：Forging a strong sense of community for the Chinese nation cannot be separated from the immersion of collective memory. Collective memory， as an important \"carrier\" for forging a strong sense of community for the Chinese nation， can provide “support” for the unity of people of all ethnic groups; provide “material” for the formation of community consciousness; provide “keys” to enhance the understanding of the community and “impetus” to promote the development of ethnic work. With the continuous development of the society， the field of collective memory has been broken， fragmented， complicated and nihilated， which has brought a series of challenges to the work of forging a strong sense of community for the Chinese nation. To this end， we need to fully inherit the collective memory and strengthen the sense of community; integrate collective memory and promoting political identity; jointly build collective memory and forge consensus of ideas; strengthen collective memory and stimulate emotional resonance.

Keywords：collective memory; forging a strong sense of community for the Chinese nation; identity

﹝責(zé)任編輯：李" 妍﹞

*基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的科學(xué)內(nèi)涵和內(nèi)在關(guān)系研究”（21amp;ZD013）。