【摘 要】鑄牢中華民族共同體與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是相輔相成、辯證統(tǒng)一的過程。中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程實(shí)際上就是中華民族共同體立足于區(qū)域均衡和中華民族內(nèi)部各民族共同繁榮發(fā)展的需求，通過深化中華民族命運(yùn)共同體、利益共同體、治理共同體、價(jià)值共同體、生命共同體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的過程。與脫胎于殖民體系、以資本主義市場體系為中心的西方現(xiàn)代化不同，中國式現(xiàn)代化破解了國際普遍出現(xiàn)的現(xiàn)代化加劇多民族國家族群隔閡對立的發(fā)展困境，從根本上實(shí)現(xiàn)了不平等到平等、不均衡到相對均衡最終實(shí)現(xiàn)動態(tài)平等均衡的新發(fā)展模式，進(jìn)而深化了對構(gòu)建人類文明新形態(tài)的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】中華文明；中華民族共同體；中國式現(xiàn)代化

【作 者】楊小柳，中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師；陸燁，中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院博士研究生。廣東廣州，510275。

【中圖分類號】D616" "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A" " 【文章編號】1004-454X（2023）02-0046-0007

民族問題和宗教問題以及文明沖突之研究，都是對人文世界中各種矛盾和沖突、各種“分”的現(xiàn)狀與力量的研究。而中國的經(jīng)驗(yàn)和智慧，恰恰是“和與合”的生動體現(xiàn)。中華民族是經(jīng)由數(shù)千年中華文明發(fā)展進(jìn)程形成的具有“自然凝聚”特點(diǎn)的民族共同體，和世界上許多的多民族國家尤其是美國、澳大利亞等不同，中國不是通過殖民與擴(kuò)張發(fā)展起來的。中華民族共同體意識是各民族在長期交往交流交融的過程中逐步形成的，在救亡圖存、爭取中華民族獨(dú)立的過程中得到了鞏固，在社會主義建設(shè)和改革開放進(jìn)程中得到了升華。鑄牢中華民族共同體與推進(jìn)中國式現(xiàn)代化是相輔相成、辯證統(tǒng)一的過程。

在社會主義建設(shè)進(jìn)程中，我國一直堅(jiān)定不移走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持多方面立體化提升民族區(qū)域地方的“五位一體”發(fā)展水平，有針對性地出臺了一系列傾斜、優(yōu)惠政策，促進(jìn)民族地區(qū)跨越式發(fā)展。黨的十八大以來，黨領(lǐng)導(dǎo)各族群眾完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)，全面建成小康社會，開啟實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程。在這個(gè)過程中，黨守正創(chuàng)新，立足新情況，作出鑄牢中華民族共同體意識這一重大原創(chuàng)性論斷，與中國式現(xiàn)代化理論相輔相成，實(shí)現(xiàn)了對馬克思主義民族理論、中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了對西方民族理論的超越，更為實(shí)現(xiàn)對西方現(xiàn)代化模式的超越積累了實(shí)踐和理論基礎(chǔ)。

鑄牢中華民族共同體意識是思想指引，鑄牢中華民族共同體是生動實(shí)踐，鑄牢中華民族共同體，將有力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程。本文通過回顧現(xiàn)代化進(jìn)程中族群問題的普遍性，闡釋中華民族共同體的歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯，論證中國特色社會主義新時(shí)代鑄牢中華民族共同體的生動實(shí)踐與中國式現(xiàn)代化的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并對今后的演化過程提出了相應(yīng)思考，以期深化對構(gòu)建人類文明新形態(tài)的認(rèn)識。

一、多民族國家的發(fā)展困境：現(xiàn)代化與族群問題

從古至今，多民族國家的民族整合、民族團(tuán)結(jié)、宗教和睦乃至文化整合一直是國際理論和實(shí)踐中的重大問題。因各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方面存在的差異，導(dǎo)致利益訴求非一致性，民族矛盾、族際問題隨之產(chǎn)生。學(xué)者們曾認(rèn)為，隨著工業(yè)化和現(xiàn)代化的發(fā)展，在多元族群社會中種族和族群性的重要性將逐漸降低，人們的忠誠和認(rèn)同將被引向民族國家。［1］75可是現(xiàn)實(shí)并非如此。事實(shí)上，二戰(zhàn)以后隨著現(xiàn)代化在全球的蔓延，族群的矛盾和沖突幾乎成為所有多民族國家所面臨的一個(gè)問題。

可見，多民族國家現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)困境是，現(xiàn)代化并未使各族群變得更加和諧，反而是導(dǎo)致各類族群對立矛盾的一個(gè)重要因素。這一困境的出現(xiàn)，與西方的現(xiàn)代化本身的屬性緊密相關(guān)?，F(xiàn)代化從其起源地歐洲來說，是一種同中世紀(jì)決裂的多層面的歷史進(jìn)程，包括了政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和觀念層面上的一系列轉(zhuǎn)變。到了十九世紀(jì)，成熟的現(xiàn)代性是一個(gè)包括疆域固定的民族國家、自由民主政治、機(jī)器化的工業(yè)主義、市場化的資本主義、主體-中心的理性哲學(xué)等等要素有機(jī)整合的整體，表現(xiàn)為一種進(jìn)步主義和發(fā)展主義的存在。［2］383這套現(xiàn)代性被作為人類文明的最高等級，成為西方帝國主義殖民侵略的底層邏輯。隨著資本主義市場體系的構(gòu)建，不斷擴(kuò)大的市場和隨后的工業(yè)資本主義逐漸滲透、征服、破壞或吸納殖民地的各類生產(chǎn)方式，使資本主義生產(chǎn)關(guān)系和非資本主義生產(chǎn)關(guān)系通過資本主義積累支配下的交換關(guān)系聯(lián)系在一起，［3］32～413以西方文明為中心的現(xiàn)代性被推廣至全世界，現(xiàn)代化成為大批深受殖民主義、帝國主義壓迫民族追求的理想。

二戰(zhàn)以后，隨著殖民體系的崩潰，一大批殖民地獨(dú)立，變成了欠發(fā)達(dá)的發(fā)展中國家。美國總統(tǒng)杜魯門提出“第四點(diǎn)計(jì)劃”，針對落后國家的直接經(jīng)濟(jì)援助項(xiàng)目成為推廣西方現(xiàn)代化模式的重要手段。這些援助以西方現(xiàn)代化為模版，把經(jīng)濟(jì)增長作為核心目標(biāo)，以發(fā)展問題取代殖民統(tǒng)治，成為西方社會對非西方社會研究的重點(diǎn)。西方學(xué)界形成了專門的研究欠發(fā)達(dá)問題的發(fā)展研究領(lǐng)域，試圖不斷優(yōu)化完善推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的具體做法和路徑。比如從單純關(guān)注資本積累的區(qū)域發(fā)展、城市發(fā)展，轉(zhuǎn)而提倡以就業(yè)和收入的提高為重點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展、鄉(xiāng)村的發(fā)展；比如關(guān)注發(fā)展的性別敏感性，強(qiáng)調(diào)通過現(xiàn)代化推動性別的平等發(fā)展；又比如重視被發(fā)展對象的地方性文化，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的本土互適性，以提高援助的效果等等。

然而，不論以何種方式提升現(xiàn)代化發(fā)展的效率，都無法改變西方現(xiàn)代化模式的本質(zhì)，也即這是一個(gè)脫胎于西方與非西方的不平等體系，并不斷再生產(chǎn)發(fā)達(dá)與欠發(fā)達(dá)、中心與邊緣、發(fā)展者與被發(fā)展者不平等體系的過程。發(fā)展中的中心和邊緣關(guān)系，與既有的種族與族群等級關(guān)系既相互呼應(yīng)，又相互嵌合，進(jìn)一步加深了不同群體間的隔閡，最終導(dǎo)致了不少多民族國家在社會結(jié)構(gòu)和認(rèn)同上的割裂。

對發(fā)展中國家來說，把具有不同文化、不同語言、不同信仰體系的群體整合成一個(gè)單一民族國家并不是一件容易的事情。許多發(fā)展中國家建立時(shí)，其政治邊界往往按照殖民地的行政區(qū)域進(jìn)行劃分，很少會考慮地區(qū)的族群構(gòu)成。伴隨歐洲殖民擴(kuò)張而發(fā)展起來的以人種歧視為中心的種族主義理論曾是西方殖民者壓迫非西方殖民地的“合理”解釋。［4］236～256種族主義并沒有隨著殖民時(shí)代的結(jié)束而消亡，而是通過將種族作為身份認(rèn)同和劃分不同族群的重要標(biāo)準(zhǔn)，以主體族群和其他族群的二元對立關(guān)系呈現(xiàn)了西方現(xiàn)代化發(fā)展的不平等性。人類學(xué)者對前殖民地的一系列研究表明，一方面現(xiàn)代化正在成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這些地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化層面都形成諸多的“全球化”的現(xiàn)象；另一方面，雖然殖民歷史已經(jīng)終結(jié)，但帝國主義的霸權(quán)力量依然存在，前殖民地社會呈現(xiàn)出現(xiàn)代化文化與土著文化既相融合又抗?fàn)幍膹?fù)雜狀況。［5］17以現(xiàn)代化為載體，西方發(fā)展霸權(quán)與無意識的地方底層結(jié)構(gòu)結(jié)合，殖民地與帝國主義的不平等關(guān)系以更加隱秘的方式延續(xù)。［6］現(xiàn)代化不僅是一個(gè)社會和歷史的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和變遷過程，更是一個(gè)不斷組織、生產(chǎn)特定知識和權(quán)力的“發(fā)展產(chǎn)業(yè)”（development industry），［7］12～17是體現(xiàn)后殖民時(shí)代西方與非西方不平等關(guān)系的一個(gè)重要范疇。

對發(fā)達(dá)國家來說，隨著全球性的人口遷移，移民化程度不斷加深，不同種族和族群的摩擦沖突不斷。［8］152～175北美的移民社會就是一個(gè)不平等的發(fā)展加深族群割裂的社會。以美國為例，其種族與族群關(guān)系經(jīng)歷了“盎格魯-撒克遜化”階段、“熔爐”主義或政策階段、“文化多元主義”階段，［9］53～78形成了一套以盎格魯-撒克遜白人為頂點(diǎn)的種族族群等級結(jié)構(gòu)。［10］124～128少數(shù)族裔長期處于不平等的“雙重勞動力市場”體系中，只能通過具有封閉性、邊緣性和文化性的族裔經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展。經(jīng)濟(jì)上的弱勢與特定的制度、文化、意識形態(tài)等結(jié)合，種族和族群性成為社會區(qū)隔、等級劃分的重要機(jī)制，更是深入人心成為一種信仰意識體系，內(nèi)化到人們的日常生活中，長期持續(xù)，難以被改變。

即便對沒有被殖民統(tǒng)治歷史的國家來說，不同族群的現(xiàn)代化發(fā)展也是不平等的。美國社會學(xué)家赫克特（M. Hechter）以英國凱爾特人的發(fā)展為案例，詳細(xì)研究了一個(gè)國家在發(fā)展中經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的多數(shù)民族聚居區(qū)和較不發(fā)達(dá)的少數(shù)民族聚居區(qū)之間的關(guān)系，認(rèn)為從歷史到現(xiàn)在，英格蘭和凱爾特之間的關(guān)系是一種內(nèi)部殖民的模式，即核心地區(qū)在政治上統(tǒng)治、在物質(zhì)上剝削邊緣地區(qū)的少數(shù)民族，使其無法有效地被整合進(jìn)國家的文化認(rèn)同中，從而具有一種分裂和獨(dú)立的傾向。［11］6～11內(nèi)部殖民的模式從二十世紀(jì)五十年代提出后就引起了學(xué)界對無被殖民歷史國家內(nèi)部少數(shù)族群發(fā)展問題的討論，如日本的阿伊努人，西班牙的吉普賽人等。此外，還有一些學(xué)者運(yùn)用這一理論討論由西方殖民者建立的移民國家中，主導(dǎo)地位的殖民者與原居民之間的不平等關(guān)系。

可見，發(fā)展的不平等是以資本主義市場體系為主導(dǎo)推動的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式的內(nèi)在屬性。正是這一屬性導(dǎo)致西方的發(fā)展研究一直處于一種難以超越的理論悖論之中，一方面承認(rèn)現(xiàn)代化造就了中心—邊緣的不平等，這種對立又是導(dǎo)致欠發(fā)達(dá)問題、加深族群矛盾的根源所在，另一方面又想在不平等體系中實(shí)現(xiàn)欠發(fā)達(dá)地區(qū)和人群的現(xiàn)代化，既解構(gòu)批判發(fā)展的不平等性，又嘗試改良發(fā)展的模式路徑，如此循環(huán)往復(fù)，難以真正解決由現(xiàn)代化所致的各類問題。

二、中華民族共同體的歷史邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯

我國自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，或者說是一個(gè)文明型的國家。中華民族同共同體具有深遠(yuǎn)的歷史邏輯。習(xí)近平指出：“一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史?！敝腥A民族遼闊的疆域是各民族共同開拓的，中華民族悠久的歷史是各民族共同書寫的，中華民族燦爛的文化是各民族共同創(chuàng)造的，中華民族偉大的精神是各民族共同培育的。在世界東方遼闊的土地上，千百年來，維護(hù)和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家，始終是中華民族高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感，始終是我國社會歷史發(fā)展的主流。國家統(tǒng)一是國家最高利益所在，也是各族人民根本利益所在。［12］這方面的案例不勝枚舉。比如近代以來，面對西方列強(qiáng)的侵略，各族人民團(tuán)結(jié)對外，抵御外辱，形成了休戚與共的命運(yùn)共同體。

中華民族共同體是我國各族人民在長期歷史發(fā)展中形成的政治上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，文化上兼容并蓄，經(jīng)濟(jì)上相互依存，情感上相互親近，你中有我、我中有你、誰也離不開誰的民族共同體，是建立在共同歷史條件、共同價(jià)值追求、共同物質(zhì)基礎(chǔ)、共同身份認(rèn)同、共有精神家園基礎(chǔ)上的命運(yùn)共同體。在社會主義建設(shè)時(shí)期和中國特色社會主義新時(shí)代，這一歷史邏輯更是得到了新的飛躍，形成了既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)實(shí)邏輯。

中國特色社會主義不斷前進(jìn)，也帶動著中華民族內(nèi)在凝聚力和向心力的不斷提高。2021年中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記順應(yīng)時(shí)代潮流，守正創(chuàng)新，明確提出要堅(jiān)定不移走中國特色社會主義解決民族問題的正確道路，必須以鑄牢中華民族共同體意識為新時(shí)代黨的民族工作的主線，推動各民族堅(jiān)定對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的高度認(rèn)同，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)，第一次提出了“不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)”的問題。中華民族共同體是由56個(gè)民族在多元一體的進(jìn)程中交融匯聚，共同締造、發(fā)展和鞏固的，中華民族共同體的未來、中國式現(xiàn)代化也要靠56個(gè)民族共同建設(shè)。

縱觀我們黨推進(jìn)共同團(tuán)結(jié)進(jìn)步、共同繁榮發(fā)展的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)，偉大實(shí)踐中都有具體清晰的共同體思維和脈絡(luò)，也就是深化五大共同體建設(shè)，這是新中國成立以來尤其是新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)邏輯。

經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，深化利益共同體建設(shè)。民族地區(qū)大多是貧困地區(qū)，新中國成立后，通過廣泛的交流交往交融，各民族經(jīng)濟(jì)往來頻繁。黨的十八大以來，史無前例的精準(zhǔn)脫貧，在全面建成小康社會的同時(shí)，民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)飛速崛起，作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體系的有機(jī)組成部分，明確了在全國經(jīng)濟(jì)體系中的功能定位，進(jìn)入了與全國經(jīng)濟(jì)同步發(fā)展的良性循環(huán)中。

政治建設(shè)上，深化命運(yùn)共同體建設(shè)。中華民族是一個(gè)有著偉大團(tuán)結(jié)精神的民族。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持各民族一律平等，保證各民族政治參與與合法權(quán)益，堅(jiān)持和完善民族區(qū)域自治制度，堅(jiān)持各民族在法律面前一律平等，是以中華民族共同體政治建設(shè)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容和制度保障。

社會建設(shè)上，深化治理共同體建設(shè)。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程加速，我國傳統(tǒng)的民族分布格局正在發(fā)生深刻變化，各民族交往交流交融正在以前所未有的廣度和深度推進(jìn)。我國堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，促進(jìn)社會公平正義，構(gòu)建互嵌型社區(qū)，深入推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建進(jìn)社區(qū)，把社區(qū)打造成為各族群眾守望相助的大家庭，營造各族群眾的社會歸屬感、獲得感。

文化建設(shè)上，深化價(jià)值共同體建設(shè)。從指導(dǎo)思想到社會主義核心價(jià)值觀，從五個(gè)認(rèn)同到物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，使包含少數(shù)民族在內(nèi)的全體中華兒女擁有共同的理想信念，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，廣大民族地區(qū)從文化自信邁向文化自覺和文明自覺，中華民族共同體建設(shè)的精神基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)量的積累向質(zhì)的飛躍的轉(zhuǎn)變。

生態(tài)建設(shè)上，深化生命共同體建設(shè)。我國少數(shù)民族一直不乏保護(hù)生態(tài)環(huán)境的樸素生態(tài)觀。從西北地區(qū)蒙古族等游牧民族的輪牧輪休，到云南哈尼族森林—村寨—梯田—水系—梯田“四素同構(gòu)”的農(nóng)耕體系，少數(shù)民族生產(chǎn)生活中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明建設(shè)智慧。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，更是堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”，在全國主體功能區(qū)大布局中實(shí)現(xiàn)天人合一。

與西方的不平等、內(nèi)部殖民的現(xiàn)代化發(fā)展對比，中華民族共同體是歷史邏輯和現(xiàn)實(shí)邏輯有機(jī)統(tǒng)一的自然共同體。這一共同體的歷史和現(xiàn)實(shí)邏輯，是中華文明的“內(nèi)在基因”，有利于解決局部的、個(gè)別的民族分裂問題和狹隘民族主義，有利于旗幟鮮明推進(jìn)我國宗教的中國化方向，實(shí)現(xiàn)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，為中國式現(xiàn)代化營造和諧穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，發(fā)展條件一般的民族地區(qū)在中央關(guān)心、全國人民有力支持下，通過持續(xù)的、動態(tài)的鑄牢中華民族共同體意識，結(jié)合中央對各區(qū)域的定位，結(jié)合既有的資源稟賦和發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合各地的實(shí)際情況，共同推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展和現(xiàn)代化之路。

三、中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)

中華文明以其開放和包容的特性，不斷吸納時(shí)代精華，同其他文明交流互鑒，正邁上現(xiàn)代化的新征程。與時(shí)俱進(jìn)是中國特色社會主義的本質(zhì)要求。中國式現(xiàn)代化作為黨領(lǐng)導(dǎo)人民長期探索和實(shí)踐的重大成果，其本質(zhì)內(nèi)涵及其實(shí)踐過程深刻體現(xiàn)了中國的現(xiàn)代化道路對中華文明的傳承與創(chuàng)新。不百年來，在現(xiàn)代化征程中，我國積累了寶貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。從“一化”“二化”到“四個(gè)現(xiàn)代化”，不斷將新領(lǐng)域納入現(xiàn)代化內(nèi)涵，如：黨的十二大將精神文明領(lǐng)域納入；黨的十三大將政治建設(shè)納入；黨的十七大將社會建設(shè)領(lǐng)域納入；黨的十九大進(jìn)一步將生態(tài)文明建設(shè)納入，形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，中國式現(xiàn)代化內(nèi)涵不斷完善。黨的二十大，習(xí)近平總書記系統(tǒng)提出以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。中國式現(xiàn)代化是中華文明的根和魂在新時(shí)代的傳承和延續(xù)，吸收人類文明一切成果，遵循現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律和社會主義本質(zhì)要求，從根本上破解了西方現(xiàn)代化處理不好民族問題、族群沖突、階層分化、貧富極化等內(nèi)在矛盾的積弊。在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐層面，鄧小平從實(shí)際出發(fā)，提出了“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，黨的十九大對全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國作出了分兩步走的戰(zhàn)略安排，即從2020年到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化；從2035年到二十一世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。黨的二十大報(bào)告指出，“全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力”。這表明，中華民族是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的主體，全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的必要條件。中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體意識的鑄牢是相輔相成、辯證統(tǒng)一的有機(jī)統(tǒng)一體。

中華文化一直崇尚“民為邦本本固而邦寧”［13］“率土之濱，莫非王臣”［14］“有教無類”［15］1385等天下為公、包容天下的境界，是放之四海而皆準(zhǔn)的文明傳統(tǒng)，與西方民族國家的概念形成鮮明對比。中華文明一直是在“天下”的視野中展開共同體的生產(chǎn)生活，展開共同體的學(xué)問，中華士人有“大道在茲”的自信和自覺。也基于此，在歷史的長河中，不同語言不同習(xí)俗的人群，在中華大地上暢通無阻地交流交往交融，共同維護(hù)、發(fā)展著這一中華民族共同體、中華經(jīng)濟(jì)共同體。僅以內(nèi)部貿(mào)易為例，中華內(nèi)部的不同區(qū)域、不同人群，都參與了經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程，西南茶馬古道就是一例。西南茶馬古道延續(xù)了一千多年之久，從隋唐時(shí)期設(shè)立互市開始，宋榷茶馬，元修驛路，明開碉門，清興滇茶，西南茶馬古道極大地促進(jìn)了不同民族之間的經(jīng)濟(jì)文化往來，為沿線各民族和諧共生、精誠團(tuán)結(jié)、交融匯聚成一體的中華民族作出了重要的貢獻(xiàn)。

中華人民共和國成立以來，我們黨在繼承基礎(chǔ)上創(chuàng)新，開辟了發(fā)展各民族平等團(tuán)結(jié)互助繁榮進(jìn)步和諧關(guān)系的新紀(jì)元。在中國特色解決“老少邊窮”尤其是民族落后地區(qū)的生動實(shí)踐中，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)。包括中央轉(zhuǎn)移支付、對口幫扶、東西部協(xié)作、人口較少民族的特殊政策等，促進(jìn)區(qū)域均衡發(fā)展。比如說閩寧模式，發(fā)軔于1996年“東西部協(xié)作”的戰(zhàn)略性決策，在25年的時(shí)間中，福建、寧夏兩省在資金、技術(shù)、人才、資源、市場等方面互通有無，互惠互利，在“先富帶后富”的生動實(shí)踐中形成系統(tǒng)化的幫扶機(jī)制，有力地促進(jìn)了寧夏西海固地區(qū)的發(fā)展。特別是精準(zhǔn)脫貧與全面小康之后，中西部較為落后的民族地區(qū)，與全國人民一道，邁上了建設(shè)中國式現(xiàn)代化的偉大征程。

當(dāng)前我國的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。發(fā)展依然是解決民族地區(qū)各種問題的總鑰匙，帶領(lǐng)各族人民創(chuàng)造幸福生活尤其是更加注重關(guān)心邊疆地區(qū)、民族地區(qū)、落后地區(qū)，是我們黨始終不渝的目標(biāo)。建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國，一個(gè)民族都不能少。中國共產(chǎn)黨正是以至公天下的胸懷，不斷探索動態(tài)解決不平等不均衡發(fā)展的路徑。

中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。人口基數(shù)一大，勢必容易導(dǎo)致發(fā)展結(jié)果很難公平。雖然建成了全面小康，但不少民族地區(qū)的發(fā)展基礎(chǔ)依然薄弱，發(fā)展條件依然脆弱，發(fā)展的內(nèi)生動力依然不足，發(fā)展的可持續(xù)依然不夠鞏固。今后的征程中，就是要動態(tài)實(shí)現(xiàn)各族人民的平等發(fā)展，深化中華民族共同體建設(shè)。要通過國家積極的宏觀政策，正視不平等的發(fā)展起點(diǎn)和基礎(chǔ)，通過傾斜政策和特殊關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)各族人民的動態(tài)的、相對的平等發(fā)展，鑄牢中華民族共同體意識、推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。這就能夠進(jìn)一步打破西方現(xiàn)代化模式與多民族國家整合的悖論，由形式公平向?qū)嵸|(zhì)平等發(fā)展邁進(jìn)。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。二十大報(bào)告明確了一系列根本性的體制機(jī)制，來保障“一個(gè)也不能少”的共同富裕。針對中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)和民族地區(qū)，我國提出了基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)基本均等化的宏偉目標(biāo)。也就是在國家水電路訊網(wǎng)、科教文衛(wèi)保以及重大基礎(chǔ)設(shè)施、產(chǎn)業(yè)布局時(shí)，重點(diǎn)傾斜中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)，這樣就能夠使欠發(fā)達(dá)地區(qū)以較高的標(biāo)準(zhǔn)融入全國統(tǒng)一大市場，在全國大市場中積累比較優(yōu)勢，形成相對動態(tài)的區(qū)域均衡發(fā)展。同時(shí)，通過構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系促進(jìn)各地區(qū)的共同性不斷增加、差異性不斷減少的實(shí)質(zhì)性共同體進(jìn)程。通過對民族地區(qū)的就業(yè)傾斜政策促進(jìn)機(jī)會公平。這些都是宏觀和微觀有機(jī)統(tǒng)一的舉措。

中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。只有物質(zhì)上的豐富，沒有精神上的富足，無法促進(jìn)人的全面發(fā)展，也不符合中國式現(xiàn)代化的要求。為提高少數(shù)民族的科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)各民族共同發(fā)展、共同繁榮，我國制定了大量民族教育政策措施，通過完善考試招生制度中的優(yōu)惠政策，利用內(nèi)地優(yōu)質(zhì)教育資源舉辦西藏班（校）、新疆班，采取加大教育對口支援力度等舉措，推動義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，有效地縮小了民族地區(qū)教育水平與全國的差距，教育公平取得重大進(jìn)展。文化既是一個(gè)國家和一個(gè)民族的靈魂，同時(shí)也是國家發(fā)展和民族振興的活力源泉。少數(shù)民族文化作為中華文化寶庫中一顆璀璨的明珠，為豐富中華文明和人類文明做出了巨大的貢獻(xiàn)。為保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族文化，我國建立了一套有利于少數(shù)民族文化保護(hù)和發(fā)展的制度和政策體系，通過保護(hù)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，完善民族地區(qū)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，組織開展形式多樣、內(nèi)容豐富的文化活動，不僅傳承與弘揚(yáng)了少數(shù)民族文化，增進(jìn)了各民族文化的溝通交流，也使人民群眾的精神生活朝著均衡化的方向發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富裕和精神富裕共同推進(jìn)。

中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想將“人與自然是生命共同體”作為社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論依據(jù)，人與人之間、各民族之間是在生態(tài)系統(tǒng)下的生命共同體，生態(tài)本身就是經(jīng)濟(jì)，保護(hù)生態(tài)就是發(fā)展生產(chǎn)力，生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)系中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)。民族地區(qū)是我國的資源富集區(qū)，同時(shí)也是生態(tài)脆弱區(qū)，黨的十八大以來，在黨中央的關(guān)心支持下，民族地區(qū)同全國一道踐行“綠水青山就是金山銀山”新發(fā)展理念，通過完善市場化、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，推進(jìn)資源總量管理、科學(xué)配置、全面節(jié)約、循環(huán)利用，破解了資源開發(fā)利用和生態(tài)保護(hù)的矛盾，綠水青山煥發(fā)出促進(jìn)發(fā)展的勃勃生機(jī)，少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化建設(shè)的新格局逐步形成。

中國式現(xiàn)代化就其本質(zhì)屬性而言，是以14億人民為中心的，是社會主義的，它徹底打破了西方以資本為中心，充滿物質(zhì)欲望、兩極分化、擴(kuò)張掠奪的不平等、不均衡屬性，突破了西方現(xiàn)代化模式與多民族國家整合的悖論。中國式現(xiàn)代化與中華民族共同體建設(shè)的實(shí)踐，將從螺旋式上升的形式促進(jìn)國家的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定，為人類文明多樣性發(fā)展提供了新的選擇，為解決文明的沖突，構(gòu)建和而不同，美美與共的人類命運(yùn)共同體提供中國智慧、中國方案、中國力量。

四、結(jié) 語

湯因比在晚年高度評價(jià)了中華文明，關(guān)注到了中華文明對解決整個(gè)人類困境的重要意義。［16］44無論是湯因比的觀點(diǎn)還是費(fèi)孝通的“美人之美，天下大同”期望，以及許倬云對重建價(jià)值系統(tǒng)的思考，都比亨廷頓的文明沖突論1 高了一層。因?yàn)槿宋氖澜缈傄鎸Ω鞣N現(xiàn)實(shí)的問題，比如本文集中探討的一般現(xiàn)代化進(jìn)程中的族群不平等、內(nèi)部殖民發(fā)展導(dǎo)致的沖突問題，是整個(gè)人類文明發(fā)展需要直面并最終解決的問題。習(xí)近平有關(guān)中國式現(xiàn)代化的系統(tǒng)闡述集中體現(xiàn)了中華文明針對這一問題所給出的理論回答和實(shí)踐路徑。中國式現(xiàn)代化就是要實(shí)現(xiàn)中華民族在經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化、生態(tài)五大層面的現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。而由中華文明現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型所形成的人類文明新形態(tài)，對于建構(gòu)人類命運(yùn)共同體、推動人類文明的進(jìn)步具有至關(guān)重要的意義。

中國式現(xiàn)代化是一個(gè)不斷自我突破的偉大社會進(jìn)程，中華民族共同體的形塑也是伴隨著現(xiàn)代化不斷建設(shè)而不斷鑄牢的過程。中國式現(xiàn)代化的主體就是中華民族共同體，中華民族共同體建設(shè)和中國式現(xiàn)代化是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。特別是，中華民族共同體建設(shè)為中國式現(xiàn)代化提供更為堅(jiān)實(shí)的思想和文化基礎(chǔ)，增強(qiáng)全體人民對現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)同和自信心；中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程為中華民族共同體建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，在中國式現(xiàn)代化的五大特征演進(jìn)中，不斷鑄牢中華民族共同體意識。

中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐也會在不平等向平等、不均衡向均衡中動態(tài)演進(jìn)?，F(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的具體困難和問題在所難免，但只要堅(jiān)持走中國特色解決民族問題的正確道路，堅(jiān)持以中華民族共同體為主體推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展，就一定能夠克服局部的、微觀的問題，從調(diào)查研究中總結(jié)具體鮮活的經(jīng)驗(yàn)和來源于一線的生動實(shí)踐，善于總結(jié)不同區(qū)域和民族文化中有利于中華民族總體利益的成功做法，實(shí)現(xiàn)動態(tài)平衡，從而克服西方現(xiàn)代化無法克服的內(nèi)在不平等的矛盾。中國式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐終將凝聚起56個(gè)民族的磅礴偉力，56個(gè)民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展，又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展。

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CHINESE PATH TO MODERNIZATION： THE MODERN

CONSTRUCTION OF THE CHINESE NATIONAL COMMUNITY

Yang Xiaoliu， Lu Ye

Abstract：Forging a strong Chinese national community and promoting Chinese-style modernization are complementary and dialectically unified. The process of Chinese-style modernization is actually based on the needs of regional balance and the common prosperity and development of all ethnic groups within the Chinese nation. Through deepening the construction of a Chinese National Community of shared destiny， shared interests， shared governance， shared values， and shared life， the process of Chinese-style modernization is achieved. Different from Western modernization， which was born out of the colonial system and is centered on the capitalist market system， Chinese-style modernization has solved the development dilemma of modernization that aggravates the estrangement and opposition of ethnic groups in multi-ethnic countries. It has realized a new development model from inequality to equality， imbalance to relative balance and finally to dynamic equal balance. By doing so， it has deepened the understanding of building a new form of human civilization.

Keywords：Chinese civilization; Chinese national community; Chinese-style modernization

﹝責(zé)任編輯：李" 妍﹞

*基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大攻關(guān)課題“中國特色社會主義少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展及其國際比較研究”（19ZDA172）。

1 亨廷頓的文明沖突論認(rèn)為，未來世界的國際沖突的根源將主要是文化的而不是意識形態(tài)的和經(jīng)濟(jì)的，全球政治的主要沖突將在不同文明的國家和集團(tuán)之間進(jìn)行，文明的沖突將主宰全球政治，國際政治的核心部分將是西方文明和非西方文明及非西方文明之間的相互作用。