摘要：人類學(xué)紀(jì)錄片，是影視人類學(xué)的重要研究對(duì)象之一，隨著電影的誕生而出現(xiàn)，根植于傳統(tǒng)媒體時(shí)代。進(jìn)入新媒體時(shí)代，影視攝制技術(shù)快速迭代，創(chuàng)作規(guī)律變化調(diào)整，在此背景下，人類學(xué)紀(jì)錄片迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。文章研究目前人類學(xué)紀(jì)錄片的主要特征，梳理特征形成的內(nèi)在邏輯，旨在為人類學(xué)紀(jì)錄片充分發(fā)揮自身保存文化與傳播文化的功能價(jià)值，以及學(xué)界尋找新的研究方向和角度提供思路。同時(shí)，文章概括人類學(xué)紀(jì)錄片和新媒體技術(shù)的融合現(xiàn)狀，并嘗試提出存在的問(wèn)題。文章采用作品文本分析的方法，以人類學(xué)紀(jì)錄片制作流程為線索，結(jié)合新媒體時(shí)代的特點(diǎn)與相關(guān)的傳播理論，剖析經(jīng)典人類學(xué)紀(jì)錄片《極地》，得出以下結(jié)論：新媒體時(shí)代，由于媒介技術(shù)和創(chuàng)作理論的更新，人類學(xué)紀(jì)錄片具有拍攝角度多元、攝制高效、存儲(chǔ)便捷安全、關(guān)注視角豐富、視覺(jué)藝術(shù)價(jià)值提升、組織結(jié)構(gòu)模塊化、互動(dòng)渠道多元化的特征。其中，關(guān)注視角由聚焦文化的靜止?fàn)顟B(tài)，轉(zhuǎn)變?yōu)椤办o止”與“流動(dòng)”相結(jié)合，記錄和呈現(xiàn)文化變遷、異質(zhì)文化的碰撞?；?dòng)渠道多元化主要是指創(chuàng)作者和觀眾之間的溝通方式多樣且暢通，能夠讓創(chuàng)作者即時(shí)得到觀眾的反饋并調(diào)整作品。這些特征也是積極因素，推動(dòng)人類學(xué)紀(jì)錄片呈現(xiàn)出蓬勃的生命力和活力。同時(shí)，也可以探究新媒體技術(shù)給人類學(xué)紀(jì)錄片創(chuàng)作帶來(lái)的挑戰(zhàn)，需要研究者和創(chuàng)作者始終堅(jiān)持真實(shí)性的基本原則，在此基礎(chǔ)上，盡量做到科學(xué)性和審美性的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：新媒體；人類學(xué)紀(jì)錄片；影視人類學(xué)；社群傳播；模塊化

中圖分類號(hào)：J952 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）11-0219-03

基金項(xiàng)目：本論文為2021年湖南省教學(xué)改革項(xiàng)目“新文科背景下新聞傳播學(xué)科課程體系和教材體系建設(shè)研究與實(shí)踐”成果，項(xiàng)目編號(hào)：HNJG-2021-0392

一、前言

縱觀人類學(xué)紀(jì)錄片的發(fā)展歷史，重要節(jié)點(diǎn)基本與技術(shù)有關(guān)。首先，人類學(xué)紀(jì)錄片是隨著電影的誕生而產(chǎn)生的。19世紀(jì)末，第一部民族志紀(jì)錄片用電影技術(shù)記錄了非洲沃洛夫婦女制作陶器的過(guò)程；20世紀(jì)20年代，弗拉哈迪用膠片機(jī)拍攝了《北方的納努克》，成為人類學(xué)紀(jì)錄片中的經(jīng)典作品[1]；20世紀(jì)60年代，美國(guó)紀(jì)錄片導(dǎo)演羅伯特·加德納拍攝的《死鳥》是無(wú)聲人類學(xué)紀(jì)錄片的最后一部作品。此后，人類學(xué)紀(jì)錄片拍攝開始使用便攜式16毫米電影攝影機(jī)和同期聲錄音設(shè)備，進(jìn)入了有聲時(shí)代[2]。20世紀(jì)70年代，日本大阪建立了一整套電腦控制的影視人類學(xué)傳播系統(tǒng)，能為觀眾提供豐富多樣的人類學(xué)紀(jì)錄片。此后，人類學(xué)紀(jì)錄片中加入了音樂(lè)、解說(shuō)和剪輯，還嘗試了情景重現(xiàn)的拍攝手法，完成了富有價(jià)值的作品。20世紀(jì)末，中國(guó)的人類學(xué)紀(jì)錄片《望長(zhǎng)城》播出，大量使用同期聲和長(zhǎng)鏡頭，著重表現(xiàn)生活在長(zhǎng)城兩側(cè)的“人”，給中國(guó)紀(jì)錄片帶來(lái)了重要的轉(zhuǎn)折， 1991年后，中國(guó)紀(jì)錄片開始受到重視并走向世界。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，新媒體逐漸興起和普及，人類學(xué)紀(jì)錄片專家進(jìn)行了跨學(xué)科的嘗試與突破，在學(xué)術(shù)研究和社會(huì)實(shí)踐方面取得了新的進(jìn)展。

本文試圖根據(jù)人類學(xué)紀(jì)錄片從前期選題、中期拍攝、后期制作到完成后的傳播運(yùn)作的制作全鏈路，探究新媒體時(shí)代人類學(xué)紀(jì)錄片在研究對(duì)象、觀察視點(diǎn)、技術(shù)設(shè)備、組織結(jié)構(gòu)以及傳播渠道中呈現(xiàn)出的主要特點(diǎn)。本文選取紀(jì)錄片《極地》進(jìn)行分析，這部影片是近年來(lái)拍攝的較為典型的人類學(xué)紀(jì)錄片，且在新媒體平臺(tái)上引起了大量的關(guān)注和好評(píng)。

二、背景概述

（一）新媒體

新媒體即New Media。從技術(shù)層面來(lái)說(shuō)，廣義的新媒體是一切具備與人類互動(dòng)能力的媒介裝置[3]。本文限定的新媒體主要是指在以報(bào)紙、廣播、電視為主的傳統(tǒng)媒體的基礎(chǔ)上，以數(shù)字信息技術(shù)為支撐的一種新型媒介形態(tài)，具有數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、全球化等傳播特性。不同群體對(duì)新媒體的接受程度不斷提升，加之社會(huì)環(huán)境的影響，形成了“碎片化觀看”“娛樂(lè)化消費(fèi)”“跨時(shí)空傳播”“多元主體”“互動(dòng)共享”等媒介使用習(xí)慣，相關(guān)影視藝術(shù)創(chuàng)作也進(jìn)行了調(diào)整和革新，以貼合先進(jìn)的新媒體技術(shù)、傳播機(jī)制和當(dāng)代人不斷變化的需求和審美習(xí)性。

（二）人類學(xué)紀(jì)錄片

人類學(xué)紀(jì)錄片，一般被稱為Anthropologic Documentary（人類學(xué)紀(jì)錄片），或者Ethnologic Documentary（民族學(xué)紀(jì)錄片），主要依托影視設(shè)備進(jìn)行拍攝，旨在研究人類學(xué)和體現(xiàn)人類學(xué)研究成果，屬于影視人類學(xué)的研究對(duì)象之一[4]。從橫向來(lái)看，人類學(xué)紀(jì)錄片可以促進(jìn)異質(zhì)文化之間的交流；從縱向來(lái)看，人類學(xué)紀(jì)錄片是珍貴的少數(shù)民族生活影像，具有促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的功能[5]。在新媒體時(shí)代背景下，人類學(xué)紀(jì)錄片領(lǐng)域的專家學(xué)者，積極采用多媒體技術(shù)，理解并融入新媒體的傳播機(jī)制，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的研究范式和制作理念。由此，人類學(xué)紀(jì)錄片在新媒體時(shí)代呈現(xiàn)出了新的特征。

（三）《極地》紀(jì)錄片簡(jiǎn)介

《極地》是一部由程工導(dǎo)演，曾海若監(jiān)制，聚焦西藏極致生存環(huán)境的人類學(xué)紀(jì)錄片，相繼在多個(gè)平臺(tái)播出，受到觀眾的關(guān)注和好評(píng)，成為《舌尖上的中國(guó)》之后的又一部現(xiàn)象級(jí)紀(jì)錄片[6]。《極地》以客位視角為主，將視點(diǎn)放在21位普通高原民眾的身上，以“高原”為基本場(chǎng)景，通過(guò)顯性敘述讓人們了解高原人民的生活方式、環(huán)境面貌、傳統(tǒng)習(xí)俗以及價(jià)值觀念。同時(shí)又通過(guò)解說(shuō)詞、背景音樂(lè)以及畫面的剪輯節(jié)奏和象征性畫面等，傳遞意識(shí)形態(tài)層面的價(jià)值內(nèi)涵，深度闡釋了以人為本的理念。

三、新媒體時(shí)代人類學(xué)紀(jì)錄片的主要特征

（一）多角度高效攝制

新媒體時(shí)代，出現(xiàn)了便捷優(yōu)質(zhì)的輔助影視前期拍攝和后期制作的硬件和軟件，為人類學(xué)紀(jì)錄片提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)支持[7]。在前期拍攝中，4K高清攝影機(jī)優(yōu)化了畫質(zhì)，多場(chǎng)景采音麥克風(fēng)清晰記錄人物聲音與環(huán)境音，無(wú)人機(jī)航拍器豐富了拍攝角度。Premiere和DaVinci Resolve等后期剪輯軟件可操作性強(qiáng)，具有協(xié)同分包制作的功能，提高了影片的制作效率。《極地》紀(jì)錄片運(yùn)用航拍器拍攝了西藏不同時(shí)段、不同季節(jié)的大景別場(chǎng)景，氣勢(shì)恢宏、景觀奇特，經(jīng)過(guò)后期剪輯制成片頭，開篇交代了西藏的整體環(huán)境面貌。

同時(shí)，移動(dòng)硬盤、臺(tái)式光驅(qū)提供了便捷、可靠的大容量存儲(chǔ)條件，避免影片素材和成片丟失。人類學(xué)紀(jì)錄片肩負(fù)著保存正在消失的文化的使命，最大限度地避免消損十分重要，文化的消失是永久的、不可逆的，若影片損壞丟失，則可能徹底失去研究某一文化的寶貴機(jī)會(huì)。

（二）“靜止”與“流動(dòng)”交融

目前，人類學(xué)紀(jì)錄片對(duì)文化的探索，由靜止描述演變?yōu)閯?dòng)態(tài)呈現(xiàn)[8]。人類學(xué)紀(jì)錄片不僅呈現(xiàn)靜態(tài)的文化形態(tài)，還關(guān)注民族文化的變遷、生命延展的過(guò)程以及現(xiàn)代文明對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)生活的影響，在影片中“靜止”與“流動(dòng)”兩個(gè)維度通常是并存的。

“靜止”表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)狀的描述上，包括對(duì)生存狀態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)俗的解讀。比如紀(jì)錄片《極地》中的電影放映員對(duì)土地和人民的熱愛(ài)、對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守；馱鹽人信奉的“鹽湖女神”，使用的“鹽語(yǔ)”還有鑿鹽祈禱儀式等從側(cè)面反映了他們世代的信仰和生存方式。

“流動(dòng)”不僅指橫向的異質(zhì)文化交流，還有縱向的世代傳承——對(duì)技藝、信仰和理念的傳遞。紀(jì)錄片《極地》表現(xiàn)了現(xiàn)代文化與藏族文化的融合，最直接的表達(dá)是兩種文化意象的組合，如影片放映員的馬匹和電影放映機(jī)、平板電腦，如西藏年輕人穿著西式婚紗和西服，以冰川、草原為背景，拍著時(shí)下流行的婚紗照。這些意象都隱含著兩種文明生態(tài)的交融，正在構(gòu)造一種新的文化常態(tài)，并具有一定的生命力。

（三）藝術(shù)性價(jià)值提升

人們通常認(rèn)為，人類學(xué)紀(jì)錄片的生命在于它的真實(shí)性，最大魅力在于用影像真實(shí)記錄文化，且人類學(xué)紀(jì)錄片的真實(shí)更多的是一種科學(xué)的真實(shí)[9]。人類學(xué)紀(jì)錄片是在人類學(xué)家的科研過(guò)程中，作為一種彌補(bǔ)文字記錄的手段出現(xiàn)的，必須保證科學(xué)的真實(shí)，才能記錄真正有價(jià)值的文化，體現(xiàn)人類學(xué)的價(jià)值。但顯而易見的是，人類學(xué)紀(jì)錄片包含“人類學(xué)”和“紀(jì)錄片”兩部分[10]，應(yīng)該兼顧人類學(xué)的科學(xué)價(jià)值和影視的藝術(shù)價(jià)值。目前，人類學(xué)紀(jì)錄片的制作也積極根據(jù)人們目前的視覺(jué)規(guī)律和視覺(jué)心理作出調(diào)整，更加注重畫面的構(gòu)圖、光影的變化以及電影的審美，以便為觀眾提供更多的感官愉悅。

紀(jì)錄片《極地》在拍攝藏族人民生活狀態(tài)的過(guò)程中，注重巧妙使用構(gòu)圖技法與捕捉奇特的美景。拍攝果加村馱鹽人牧羊時(shí)，畫面采用三分構(gòu)圖法，人與牧群居于畫面下方1/3的位置，上方2/3是浩瀚的群山，用象征性鏡頭建構(gòu)人與自然的關(guān)系；牧羊人歸家時(shí)，畫面采用剪影的方式，以深藍(lán)色與暖黃色漸變的暮色天空、綿延的山脈和房屋為背景，襯托人物的黑色剪影，給觀眾以視覺(jué)美感和心靈觸動(dòng)。

（四）組織結(jié)構(gòu)模塊化

傳統(tǒng)的人類學(xué)紀(jì)錄片多以時(shí)間的推移為線索組織影片，通常一部一集，敘事完整、集中，能夠很好地展現(xiàn)核心事件的發(fā)展過(guò)程[11]。當(dāng)下，人類學(xué)紀(jì)錄片運(yùn)用多種數(shù)字和新媒體技術(shù)完成拍攝，獲取的素材數(shù)量和角度都更為豐富，為了充分組合素材和表達(dá)多元意涵，影片的總時(shí)長(zhǎng)比較長(zhǎng)；而新媒體時(shí)代，觀眾的閱讀和觀影習(xí)慣逐漸呈現(xiàn)碎片化傾向，在“流量為王”的時(shí)代，人們的注意力資源越來(lái)越稀缺，所以部分人類學(xué)紀(jì)錄片從業(yè)者通過(guò)影片模塊化和快節(jié)奏剪輯的方法，來(lái)平衡“意義”與“效益”，將核心主題分為相互聯(lián)系的子主題，每一集闡釋一個(gè)特定的主題，每一個(gè)子主題又包含幾個(gè)對(duì)象，細(xì)致、充分地突出影片主題。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)《極地》主要人物單個(gè)鏡頭的時(shí)長(zhǎng)小于2秒的占了60%甚至更多[12]。

《極地》共有七集，每集三位人物，分別記錄了高原人民的職業(yè)、社群、家庭以及社會(huì)活動(dòng)。影片采用總—分—總結(jié)構(gòu)，總體分為七個(gè)部分，每個(gè)部分又包含人物紀(jì)實(shí)與采訪合集，主客觀相結(jié)合，事實(shí)與感受互為補(bǔ)充，充分傳遞主題思想與理念，呈現(xiàn)西藏人民的社會(huì)責(zé)任感、民族使命感、集體意識(shí)、生態(tài)觀、人生觀、價(jià)值觀以及創(chuàng)造力，還有更深層次的對(duì)生命和死亡的思考，“能活一天是人生，能活兩天也是人生，要活就要特別努力地活”。

（五）互動(dòng)渠道多樣化

移動(dòng)化是新媒體時(shí)代的特征之一，以移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，人們可以打破時(shí)空的限制，實(shí)現(xiàn)身體的虛擬在場(chǎng)，徹底更新以往主體在場(chǎng)的方式，這是互動(dòng)儀式鏈理論在當(dāng)下的應(yīng)用[13]。目前，人類學(xué)紀(jì)錄片與觀眾的互動(dòng)渠道多種多樣，包括社交媒體、視頻平臺(tái)的評(píng)論區(qū)和彈幕網(wǎng)等，通過(guò)互動(dòng)儀式鏈加強(qiáng)情感聯(lián)結(jié)，激發(fā)觀眾認(rèn)同，進(jìn)而強(qiáng)化傳播效果。

新媒體平臺(tái)信息傳播速度快、范圍廣，擴(kuò)大了人類學(xué)紀(jì)錄片的受眾群體。新媒體社群傳播的效應(yīng)，改變了傳統(tǒng)社會(huì)的信息結(jié)構(gòu)，為小體量的影片提供了傳播機(jī)會(huì)。對(duì)根植于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的人類學(xué)紀(jì)錄片來(lái)說(shuō)，這也是一次傳統(tǒng)文化基因與互聯(lián)網(wǎng)文化基因的碰撞，當(dāng)傳統(tǒng)文化用亞文化群體的方式進(jìn)行表達(dá)與互動(dòng)時(shí)，二者產(chǎn)生了文化融合的趨向[14]。

新媒體時(shí)代為人類學(xué)紀(jì)錄片提供了另一個(gè)契機(jī)，即能夠及時(shí)獲得并回應(yīng)觀眾的反饋。傳播者與受眾的主動(dòng)、被動(dòng)關(guān)系發(fā)生了轉(zhuǎn)換，受眾擁有了更多的主動(dòng)權(quán)，二者之間建立了多元互動(dòng)關(guān)系[15]。目前，觀眾與制作方有豐富的溝通渠道，人類學(xué)紀(jì)錄片在愛(ài)奇藝、騰訊、優(yōu)酷和嗶哩嗶哩等新媒體平臺(tái)上播出時(shí)，觀眾可以通過(guò)彈幕、評(píng)論、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)和評(píng)分等方式來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)或態(tài)度，而制作方也可以通過(guò)量化這些數(shù)據(jù)，了解作品的反響，從而調(diào)整后續(xù)的作品攝制。

四、結(jié)語(yǔ)

新媒體技術(shù)與理論，對(duì)人類學(xué)紀(jì)錄片的制作全流程產(chǎn)生了積極的影響，人類學(xué)紀(jì)錄片也在積極革新之下，形成了新的特征。但是，在進(jìn)行跨學(xué)科融合的過(guò)程中，也要始終堅(jiān)持人類學(xué)紀(jì)錄片的制作目的和原則，人類學(xué)紀(jì)錄片不同于一般影視作品的美學(xué)，如特寫鏡頭能夠觀察到更多的細(xì)節(jié)，也具有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，但是在一定程度上破壞了信息的完整性，所以要處理好局部細(xì)節(jié)與整體事實(shí)的關(guān)系。面對(duì)不斷變化的技術(shù)、傳播規(guī)律以及觀眾需求，人類學(xué)紀(jì)錄片如何在跨學(xué)科實(shí)踐中，與新媒體相輔相成，完成各自的使命，煥發(fā)生命力和活力，需要人們繼續(xù)探索。

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作者簡(jiǎn)介 胡玉，研究方向：新媒體與人類學(xué)紀(jì)錄片。