摘要：文章采用文本分析、比較分析的方法，依托古代文獻(xiàn)探究莊子的媒介思想，并將其與麥克盧漢的思想進(jìn)行對(duì)比，達(dá)到傳播學(xué)本土研究的目的。文章論述了中國傳播學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀，即雖有學(xué)術(shù)隊(duì)伍但是理論發(fā)展緩慢，本土的傳播學(xué)建設(shè)成效不大。而古代先賢的媒介思想屬于傳播學(xué)本土化的范疇，因此研究莊子的媒介思想具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

文章詳細(xì)介紹了莊子的生平經(jīng)歷，分析了莊子的媒介思想，發(fā)現(xiàn)莊子認(rèn)為“心”是一切的中心，而莊子所認(rèn)定的“心”主要指的是精神，“心”就成為一種媒介。正如麥克盧漢所說，媒介不是中性的；英尼斯也認(rèn)為媒介是具有一定的偏向性的。而莊子也對(duì)媒介冷暖有不同的看法，最大的區(qū)別在于是否具有“機(jī)心”，媒介的使用是否會(huì)使人“異化”。莊子也對(duì)如何使用媒介提出了自己的看法，認(rèn)為人不應(yīng)被形所束縛。但莊子的媒介觀存在不足之處，他對(duì)于所有媒介都感到憂慮，持悲觀消極的態(tài)度。文章最后站在更宏觀的角度看待目前中國傳播學(xué)本土研究所遇到的問題，如問題意識(shí)不明確、原創(chuàng)度不高等，從而提出構(gòu)建設(shè)想，旨在推動(dòng)中國傳播學(xué)本土研究更好地發(fā)展。

關(guān)鍵詞：莊子；媒介思想；中國傳播學(xué)；本土化；麥克盧漢

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）11-0025-04

近年來，學(xué)術(shù)圈不乏新聞傳播學(xué)學(xué)科“無學(xué)”的言論，并且新傳學(xué)科的合理性也遭到了不少質(zhì)疑。與此相對(duì)的是一批學(xué)者致力于探索中國傳播學(xué)的本土化研究，來證明中國的新聞傳播學(xué)學(xué)科歷史悠久，并且希望從中來習(xí)得一套符合中國的傳播學(xué)話語語境體系。在這樣的社會(huì)背景下，涌現(xiàn)了以華夏傳播為代表的，研究中國傳播體系的學(xué)者和論述，而且正是因?yàn)閭鞑W(xué)作為一種舶來品，框架和理論都是西方的，更需要構(gòu)建符合中國實(shí)際的傳播學(xué)體系。

一、中國傳播學(xué)本土研究的現(xiàn)狀

我國的傳播思想和觀點(diǎn)源遠(yuǎn)流長，古圣先賢大量的話語也和中國的傳播學(xué)知識(shí)體系相互呼應(yīng)。

發(fā)表于1925年的《道家與法家對(duì)于交通機(jī)關(guān)相反之意見》中，將交通機(jī)關(guān)分為兩類，第一類是通常意義上所理解的交通機(jī)關(guān)，利用物理渠道來打破時(shí)空阻隔，包括火車、汽車等其他類型的交通工具；第二類是指在思想或者精神上，能夠跨越思想壁壘，從而對(duì)人產(chǎn)生影響的觀點(diǎn)。當(dāng)時(shí)西方的媒介思想并未傳至中國，但是我國已有了自己的傳播論述。

以1997年由孫旭培等眾多學(xué)者共同編撰的《華夏傳播論》的出版為標(biāo)志，華夏傳播學(xué)正式誕生并且取得了一定的學(xué)術(shù)成果。2018年在江蘇成立的華夏傳播研究委員會(huì)也標(biāo)志著華夏傳播有了專門的學(xué)術(shù)組織。作為華夏傳播學(xué)研究領(lǐng)域先鋒的廈門大學(xué)不斷深耕拓展，以此來擴(kuò)大華夏傳播學(xué)的影響力[1]。其實(shí)在五千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，華夏傳播學(xué)并未中斷，而近年來在黨和國家提出“文化自信”“文化自強(qiáng)”的概念背景下，華夏傳播學(xué)更是迅速發(fā)展。

近年來，中國的傳播學(xué)取得了不少研究成果，學(xué)術(shù)隊(duì)伍不斷發(fā)展壯大，以廈門大學(xué)謝清果、南京大學(xué)潘祥輝等人為主力，不斷深耕，跨學(xué)科背景產(chǎn)出論文也促進(jìn)了中國的傳播理論的進(jìn)一步發(fā)展。

查閱文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，中國的傳播理論近些年主要的關(guān)鍵詞集中在“政治傳播”“文明傳播”“傳播觀念”等方面，深耕中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。學(xué)者王學(xué)敏梳理知識(shí)譜系，認(rèn)定中國傳播學(xué)的研究可以分為五個(gè)核心的研究領(lǐng)域，分別是中國古代政治傳播、中國古代傳播社會(huì)史研究、中國古代傳播媒介研究、文化交流互鑒研究以及傳播學(xué)本土化研究[2]。文章的研究重點(diǎn)是莊子的媒介思想和媒介觀等。

二、研究莊子媒介思想的可行性

著名的思想家莊子生活在戰(zhàn)國中期，《莊子》一書體現(xiàn)了莊子主要的文學(xué)成就，雖然《莊子》并非莊子本人所撰寫，但是重點(diǎn)表現(xiàn)的是莊子的思想。莊子也取得了很高的哲學(xué)成就，包括“道德”的提出。莊子的“道”是天道，是關(guān)于效法自然的“道”，順應(yīng)天道[3]。春秋戰(zhàn)國時(shí)期為“古今一大變革之會(huì)”，《春秋》中有言，“弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不保社稷者不可勝數(shù)”，表明當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂十分頻繁。并且在莊子生活的時(shí)期，發(fā)生過好幾次大規(guī)模的諸侯戰(zhàn)爭，時(shí)代的變遷和社會(huì)的動(dòng)亂對(duì)莊子的思想造成了影響。

莊子的思想屬于中國傳播理論的研究范疇，能夠不斷完善中國古代傳播媒介研究這一細(xì)分領(lǐng)域的內(nèi)容。但莊子的思想具有一定的獨(dú)特性和超然性，少有專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行深入研究。探索和整理莊子的媒介思想，有利于讓相關(guān)理論重新煥發(fā)生機(jī)，擴(kuò)充中國本土傳播學(xué)的理論內(nèi)涵。

三、對(duì)莊子媒介觀的內(nèi)容分析

筆者在研究的過程中發(fā)現(xiàn)，莊子的思想和媒介環(huán)境學(xué)派與麥克盧漢提出的觀點(diǎn)有不少相互呼應(yīng)之處，因此莊子的媒介思想在如今仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)兩者進(jìn)行比較研究，分析二人相關(guān)理論的異同有一定的理論意義。

（一）心才是中心

麥克盧漢認(rèn)為“媒介是人的延伸”，他強(qiáng)調(diào)任何技術(shù)也好，發(fā)明創(chuàng)造也罷，都不外乎是人的本體的延伸，在書中列舉了大量物體媒介，包括口語、服裝、住宅、自動(dòng)化、電視、電影等，來證明這些或?qū)嶓w或虛體的東西都是人體的器官的外延，并且延伸意味著器官的截除萎縮，人們在不斷適應(yīng)新的物體的同時(shí)，調(diào)整本體的器官的功能，這些外延的物體在某種程度上形成了一個(gè)新的器官[4]。這里的一切莫過于強(qiáng)調(diào)的是人體重要的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”，它控制著人們的感知，而在信息量化的今天，人的中樞神經(jīng)系統(tǒng)逐漸變得麻木，只有這樣才能在紛亂的世界中繼續(xù)生存。

縱觀莊子的觀點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，其認(rèn)為“心”是最重要的，這里所說的“心”并非單純指實(shí)體心臟，而更側(cè)重于精神內(nèi)涵，但是在具體的論述中，“心”又有不同的含義。比如，“相視而笑，莫逆于心，遂相與為友”（《莊子·大宗師》），意思是兩個(gè)人在結(jié)交朋友的時(shí)候要注意用心去交往，最好的莫過于真心實(shí)意，而非錢財(cái)這樣的身外之物，只有這樣才能算得上是莫逆之交。另外，愿意真心實(shí)意去幫助朋友的才能稱得上莫逆之交，因?yàn)榕笥阎g更強(qiáng)調(diào)用真心換真心，用真情換真情。再比如，“得之于手而應(yīng)之于心，口不能言” （《莊子·天道》），這句話的大意是功夫到家，心手相應(yīng)，卻不能用語言表達(dá)出來，類似“只可意會(huì)，不可言傳”。莊子的這幾句話句句不離“心”，但是“心”的意義又不盡相同，從中可以窺見莊子的“心”強(qiáng)調(diào)的含義[5-6]。

莊子所強(qiáng)調(diào)的“心”是無形的，心與形可分離，但又是以心為中心的，心是真實(shí)的自我，“形”指代肉身，麥克盧漢所認(rèn)定的“中樞神經(jīng)系統(tǒng)”和莊子關(guān)于“心”的理論有異曲同工之妙。一切外延皆是媒介，形非本我，心是真我。傷害了心，外在的一切物質(zhì)性的欲望都與“我”無關(guān)，只有自己開心才是最重要的。在《莊子·天地》中，對(duì)于“夫失性有五”有類似的論述，即外延是媒介，一些媒介危害到“心”的時(shí)候，如視覺、聲音、嗅覺、味覺等媒介會(huì)擾亂心智，危害自我，是一種媒介的亂用，只能借助外在的截?cái)啵駝t人會(huì)被麻痹，亂心而動(dòng)形[7]。傳播媒介也好，傳播技術(shù)也罷，都應(yīng)該為人本服務(wù)，只有這樣才能讓“心”得以升華，讓人成為自己的主人。

在如今的界定中，媒介更重要的一層概念是可以交易或者產(chǎn)生一定的價(jià)值，在西方的話語體系中，媒介的功利且實(shí)體性的性質(zhì)不斷被窄化[8]，而我國則強(qiáng)調(diào)媒介即隱喻，認(rèn)定媒介具有一定的隱喻性質(zhì)。在中國古代詩詞中，意象占據(jù)了獨(dú)特地位，而西方人很難理解詩中的意象。中國詩詞中說月亮代表思念，代表思想；折柳代表依依不舍；樹的曲折代表的是自己的事業(yè)甚至是人生道路的坎坷，即“看山不是山，看水不是水”。王國維也在《人間詞話》中提到“一切景語皆情語”，萬事萬物都是情的延伸，所謂情很大程度上生發(fā)于心。在很大程度上，心具有隱喻意義，詩人只能借助各種外在媒介來界定自己的“心”。事物也是，只有用心才能深深感受并產(chǎn)生共鳴。西方的話語特點(diǎn)是由低文化語境決定的，正因如此才會(huì)產(chǎn)生麥克盧漢所認(rèn)定的媒介是人的延伸等理論，再加上西方盛行功利主義、個(gè)人主義，所以大部分西方人認(rèn)為人才是主人，而忽視了影響意識(shí)和精神的“心”的能動(dòng)性[9]。

（二）冷熱之思變

麥克盧漢第二個(gè)經(jīng)典的論述就是關(guān)于熱媒介和冷媒介的論述，他認(rèn)定熱媒介所傳達(dá)的內(nèi)容清晰度很高，并且信息也更全面，人不需要再進(jìn)行較多的思考，如廣播、照片、紙張等。而冷媒介則是指需要人進(jìn)行大量思考，并且傳遞的內(nèi)容少而模糊，信息不全面，人們需要借助各種方式來幫助理解，如電話、電視、語言等。很多時(shí)候僅僅依靠感覺區(qū)分媒介，但是感覺往往比較模糊，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，冷熱媒介的界定標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之改變，因此麥克盧漢的冷熱媒介存在不足之處。

莊子對(duì)熱媒介和冷媒介也有一定的見解，但是與麥克盧漢不同的是，莊子是從“心”這個(gè)概念出發(fā)來進(jìn)行研究的。

莊子認(rèn)為，長時(shí)間使用冷媒介會(huì)讓人產(chǎn)生“機(jī)心”，道德感和責(zé)任感降低，情感功能不斷弱化，宛如一臺(tái)機(jī)械工具；而使用熱媒介（暖媒介），可以強(qiáng)化人的責(zé)任感和道德感，甚至能夠加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，讓人變得溫暖和善解人意，保有一顆赤子之心，達(dá)到天人合一的效果。在現(xiàn)實(shí)生活中存在大量的冷媒介，這些冷媒介讓“心”偏移了位置，慢慢變“冷”，人也變得麻木不堪，失去了自己的本心，這樣的人不再是真正意義上的人，人在冷媒介的作用下產(chǎn)生了自我異化[10]。

在《莊子·天地》中有這樣一段話，“子貢南游于楚……羞而不為也”，講的是子貢看見一個(gè)老頭在使用古老的澆水方式，即取一瓢水來回反復(fù)多次地澆水，他心生疑問“為何老人不使用新型澆水技術(shù)”，老人回答“有心計(jì)的人肯定希望使用新技術(shù)來提高獲取水的效率，我不是不知道，但是我不想那樣去做”。這里表面上看是在討論澆水的技術(shù)，實(shí)際上是在討論社會(huì)上的一些人因?yàn)橄胍@取更大的利益而使用新技術(shù)，最后內(nèi)心逐漸麻木的現(xiàn)象。莊子指出新的技術(shù)和媒介很有可能麻痹人心，改變原來的評(píng)價(jià)體系，甚至導(dǎo)致人的異化。

莊子對(duì)于機(jī)器持否定態(tài)度，新的工具能讓人以較少的資本獲得較多的利益，但是新的工具往往只會(huì)掌握在少數(shù)人的手中，最先獲取資源的人渴望獲得更多的利益，慢慢衍生出企業(yè)主這樣的群體。他們利用大規(guī)模的機(jī)器獲取利潤并再次擴(kuò)張，還會(huì)將沒有工具的大多數(shù)人納入自己的旗下，讓他們成為自己獲取利潤的新媒介，人成為機(jī)器。企業(yè)主產(chǎn)生了“機(jī)心”，因?yàn)樗麄兺ㄟ^機(jī)械來制造社會(huì)的不公平，莊子對(duì)這種行為是不齒的。

從當(dāng)前來看，如“3·15”晚會(huì)上曝出的毒奶粉、地溝油等，都是企業(yè)主忘卻了本心而去追逐“機(jī)心”的結(jié)果。在資本市場上有一句格言，“劣幣驅(qū)逐良幣”，意思是當(dāng)市場上既有劣幣又有良幣時(shí)，隨著時(shí)間的推移，市面上的良幣將不復(fù)存在，只會(huì)留下劣幣，并且市面上的劣幣會(huì)越來越多。老子曾論斷“小國寡民。使有什伯之器而不用” （《老子·小國寡民》），在人很少的小國，不能使用超過人力十倍百倍的器物。莊子也反對(duì)使用武器，特別是刀劍，認(rèn)為手握刀劍的君主會(huì)利用刀劍濫殺無辜，因?yàn)檫@些人有一顆“機(jī)心”，希望能夠利用武器來獲得更大的利益。在先秦時(shí)期，掌握了先進(jìn)的打造武器的技術(shù)就意味著這個(gè)國家比其他國家更厲害，武器這種媒介也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷更迭，如同現(xiàn)在的導(dǎo)彈，甚至包括原子彈，掌握原子彈技術(shù)的國家不希望其他國家掌握這項(xiàng)技術(shù)[11]。

在莊子的視角下，任何媒介都不是中性的，冷熱媒介隨著時(shí)代的變化會(huì)不斷轉(zhuǎn)化。冷熱媒介主要依靠心去區(qū)分，這也側(cè)面印證了“心才是最重要的”這一觀點(diǎn)，是和莊子一脈相承的總結(jié)。

（三）媒介技術(shù)使用的觀念

媒介產(chǎn)生之后，必定會(huì)由人來使用，麥克盧漢認(rèn)為應(yīng)該了解媒介的本質(zhì)及其帶來的社會(huì)問題，如使用手機(jī)應(yīng)思考使用時(shí)間，注意力的分散和轉(zhuǎn)移，以及如何合理健康地使用手機(jī)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，任何媒介都在想盡辦法爭奪大眾的眼球，以此來獲得流量。

莊子有句話揭示了他對(duì)媒介使用的看法，“人為物累，心為形役”， 意思是人為物質(zhì)利益所累，心神被生活、功名利祿所驅(qū)使，受到形體的奴役，這是一種極大的悲哀。莊子再次強(qiáng)調(diào)了“心”，體現(xiàn)了莊子對(duì)于“心”的重視程度。這與西方哲學(xué)中黑格爾的異化論不謀而合。異化，即人們被自己所創(chuàng)造的東西所控制，創(chuàng)造物成為主人，人成為奴役[12]。需要防范外在的媒介對(duì)于人“心”的傷害，一味縱欲，會(huì)導(dǎo)致心受傷。人生也莫過于此，很多人為了身外之物，包括錢財(cái)、功名，做了違背本心的事情。道家強(qiáng)調(diào)清心寡欲，一切的物質(zhì)只要能滿足自己的基本欲望即可，不要被外在媒介所束縛，追求逍遙自在。

莊子在《逍遙游》中描寫了一只翱翔于天地之間的大鵬鳥，浪漫而富力堂皇，鵬鳥有鯤鵬之志，亦可扶搖直上九萬里。翅膀和風(fēng)是鵬鳥的依靠，在這里兩者皆是媒介，但不可否認(rèn)的是鵬鳥有志，而麻雀沒有，因此二者就算都能遇到風(fēng)這一媒介，也會(huì)產(chǎn)生截然不同的結(jié)果。想要達(dá)到只靠自己的境界，離不開堅(jiān)定的意志和長久的努力。無用和有用對(duì)于每個(gè)人的意義不盡相同，有用即追求價(jià)之境也，無用則是物之境也。媒介使用也應(yīng)如此，不能完全因?yàn)槠鋵?shí)用價(jià)值而去追求它。無用的東西可能會(huì)給人帶來快樂，這也成為它新的效用價(jià)值。將自身無用化即減少自己的功利性需求，以此達(dá)到非“機(jī)心”的境界。莊子有言“券內(nèi)者，行乎無名；券外者，志乎期費(fèi)”（《莊子·庚桑楚》），大意是務(wù)內(nèi)的人，行事不顯名跡；務(wù)外的人，志在追求財(cái)用[13]。

莊子提倡有機(jī)融合道和媒介的觀點(diǎn)，就如庖丁解牛的故事中，庖丁使用的刀和別人使用的刀沒有本質(zhì)上的區(qū)別，但庖丁的刀使用了十九年依然如新的一般，這是因?yàn)殁叶⒌廊谌虢馄逝５倪^程中，刀只是一種媒介。庖丁所解之牛感覺不到一絲疼痛，這也完美詮釋了道的藝術(shù)美感。這里強(qiáng)調(diào)的是道行的提升，要看淡得失，如果過分在乎結(jié)果和得失，最終難免被功利心所驅(qū)使。

早在兩千多年前，莊子就發(fā)表了有關(guān)媒介思想的論述，并且也注意到了防范人的異化的問題，強(qiáng)調(diào)關(guān)注自我的本性，得道才是關(guān)鍵。當(dāng)大眾過于在乎媒介的時(shí)候，會(huì)在不知不覺中截除自己的部分器官，或者產(chǎn)生“機(jī)心”。人不能過于依賴某種媒介，對(duì)待媒介使用要達(dá)到有物無物皆可的境界。弱化功利心，倡導(dǎo)用無用之物讓自己得到快樂。這對(duì)于紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)也具有警示作用，減少期待，摒棄不必要的信息，讓道與心實(shí)現(xiàn)新的升華[14]。

（四）莊子媒介思想的反思

莊子還有很多經(jīng)典論述，在中國的傳播學(xué)中具有深入挖掘的價(jià)值。筆者在研究中發(fā)現(xiàn)，莊子對(duì)于媒介的態(tài)度是消極的，和他的整體思想相符。

莊子認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)真正的精神自由，就要遺世獨(dú)立，他對(duì)人的異化感到擔(dān)憂。在當(dāng)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人們接收的信息、接觸的媒介越來越多，更容易被“物”束縛，這一切都是莊子所排斥的。

但如今看來，消極避世的媒介態(tài)度和觀點(diǎn)并不可取。莊子還有關(guān)于媒介的超越的認(rèn)知，在《徐無鬼》中有這樣的論述，“故目之于明也殆，耳之于聰也殆，心之于殉也殆，凡能其于府也殆，殆之成也不給改”。這句話的大致意思是明察對(duì)于人的眼睛有害處，聽覺太靈敏對(duì)于耳朵有害處，憂思過重對(duì)自己的心有害處。甚至傳播工具過于發(fā)達(dá)，對(duì)于人的身體也有消極影響。這也從多方面論證了在媒介相關(guān)問題上，莊子過于憂慮，這也是莊子媒介思想最大的問題所在[15]。

四、結(jié)語

中國的傳播學(xué)具有學(xué)科相對(duì)較新、研究人員相對(duì)較少的特點(diǎn)。以莊子思想作為切入點(diǎn)，分析其和麥克盧漢思想觀念的淵源不難發(fā)現(xiàn)，中國的傳播學(xué)早已有跡可循，只不過這些理論思想沒有冠上傳播學(xué)的名頭。

當(dāng)然，筆者在研究的過程中也發(fā)現(xiàn)了一些需要反思的問題。

首先，中國的傳播學(xué)中問題意識(shí)不明確，因?yàn)橹袊幕Y源豐富且種類繁多，而國內(nèi)的傳播學(xué)理論大部分源于西方，缺乏成熟的本土化理論。

其次，原創(chuàng)性研究不多，都是理論的轉(zhuǎn)述和重新解釋。一直以來，中國的傳播學(xué)側(cè)重于研究古籍，缺失膾炙人口甚至是著名的文化理論。

最后，近年來學(xué)界對(duì)傳播學(xué)的本土化研究逐漸增多，包括歷史考古、文化尋根邏輯等。與此同時(shí)，如果大量挪用其他學(xué)科的邏輯體系，傳播學(xué)的獨(dú)特性必然難以彰顯，這也是值得不斷思考和反思的內(nèi)容。

只有把握好方向，抓住機(jī)遇，傳播學(xué)才能在百年未有之大變局中重新煥發(fā)生機(jī)與活力；只有把握好話語，構(gòu)建本土學(xué)科，才能防止全盤西化，更好地推進(jìn)中國學(xué)科建設(shè)，符合新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的要求。

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作者簡介 艾林鴻，研究方向：馬克思主義新聞?dòng)^。