摘要：技術(shù)變革下的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)從Web1.0的內(nèi)容連接逐漸過渡到Web2.0的人與人的連接，再發(fā)展至Web3.0的“萬物皆媒”階段，媒體新聞傳播形態(tài)也隨之不斷革新。融媒體新聞產(chǎn)品的“出圈”，使受眾間的互動(dòng)儀式模態(tài)發(fā)生變化。彈幕海報(bào)是一種新形式的新聞傳播方式，參與其互動(dòng)過程的用戶產(chǎn)生新的表達(dá)空間和話語體系。文章采用文獻(xiàn)資料法和案例分析法，選取融媒體場(chǎng)域下經(jīng)典的彈幕海報(bào)案例，旨在基于互動(dòng)儀式鏈理論，剖析彈幕海報(bào)這一新型融媒體傳播方式下受眾的互動(dòng)邏輯機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，不同于柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論所闡述的“身體在場(chǎng)”，受眾以“虛擬在場(chǎng)”的方式構(gòu)建起“無真實(shí)互動(dòng)卻勝似互動(dòng)”的新模態(tài)，且在可視化強(qiáng)、集多種載體于一身的彈幕海報(bào)中共創(chuàng)情感共同體。在此基礎(chǔ)上，文章從微觀、中觀、宏觀三個(gè)維度出發(fā)，考察彈幕海報(bào)下互動(dòng)儀式的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)最終結(jié)果以“個(gè)人情感滿足→媒體積極傳播促成群體價(jià)值共建→社會(huì)道德情感共同體的維系”這一過程升華柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論下的四種互動(dòng)要素，并分析融媒體時(shí)代新聞傳播的新手段帶給用戶的新體驗(yàn)，從學(xué)理性的角度解讀新型媒體形式對(duì)受眾的影響，希冀未來媒體平臺(tái)能夠更全面、更精準(zhǔn)地發(fā)揮彈幕海報(bào)的強(qiáng)沉浸式、交互性特征，為受眾更好地體驗(yàn)、理解新聞內(nèi)容貢獻(xiàn)力量。

關(guān)鍵詞：彈幕海報(bào)；互動(dòng)儀式鏈；互動(dòng)機(jī)制；虛擬在場(chǎng)；情感體驗(yàn)

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-8883（2023）11-0010-04

一、理論概念及問題引入

（一）彈幕海報(bào)

彈幕指的是受眾觀看視頻彈出的字幕，是網(wǎng)絡(luò)媒體催生的一種具有內(nèi)容與形式、受眾與媒介之間強(qiáng)烈的互文性的“狂歡廣場(chǎng)”。彈幕海報(bào)則是融媒體時(shí)代新聞與彈幕兩個(gè)異質(zhì)性文本相互對(duì)話的新型載體。對(duì)話原本是人與人之間的交流和溝通，在媒介領(lǐng)域更多體現(xiàn)在文本的補(bǔ)充與延伸、認(rèn)同與否定、挪用與轉(zhuǎn)換。麥克盧漢認(rèn)為，任何時(shí)代誕生的新媒介本身與其傳播的信息內(nèi)容相比都更有價(jià)值。一種媒介在與其他媒介碰撞和互動(dòng)中，能更好地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。彈幕海報(bào)將編者與網(wǎng)友對(duì)新聞的評(píng)論精選、滾動(dòng)、傳播，雖然評(píng)論不是實(shí)時(shí)在線生成的，但“互動(dòng)反饋+意義共創(chuàng)”構(gòu)建了具身化的新型媒介形態(tài)，帶給受眾不一樣的沉浸式新聞體驗(yàn)。

（二）互動(dòng)儀式鏈理論

互動(dòng)技術(shù)在融媒體直播平臺(tái)建設(shè)中的應(yīng)用也會(huì)朝縱深方向拓展，為融媒體直播平臺(tái)的互動(dòng)功能優(yōu)化提供更多的技術(shù)支持[1]?？梢姡?dòng)可以被看作由用戶共同建構(gòu)和創(chuàng)造的雙向傳播行為。泰勒、戈夫曼等學(xué)者先從宗教社會(huì)學(xué)及符號(hào)研究視角出發(fā)對(duì)互動(dòng)儀式進(jìn)行了分析，之后，柯林斯在此基礎(chǔ)上建立互動(dòng)儀式鏈模型，對(duì)其進(jìn)行總結(jié)闡釋，認(rèn)為互動(dòng)儀式是在人與人的交流和互動(dòng)中產(chǎn)生情感能量與動(dòng)力的過程?；?dòng)儀式過程基于四個(gè)關(guān)鍵組成部分展開：共同時(shí)空下兩者及以上的參與主體進(jìn)行在場(chǎng)互動(dòng)、對(duì)局外人的設(shè)限、同一關(guān)注點(diǎn)以及共同建構(gòu)的情感共同體。

柯林斯試圖將以個(gè)人為研究起點(diǎn)的微觀社會(huì)學(xué)和以社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷等宏觀社會(huì)學(xué)統(tǒng)一起來，探析從個(gè)人到社會(huì)互動(dòng)儀式的不斷延伸和建構(gòu)。他強(qiáng)調(diào)，互動(dòng)儀式和互動(dòng)儀式鏈理論是以情境動(dòng)力學(xué)為出發(fā)點(diǎn)的理論。所有的互動(dòng)主體、方式、場(chǎng)域等都是流動(dòng)的，這也是不同時(shí)代情境下重塑的媒介產(chǎn)物。

（三）問題引入

目前，學(xué)界對(duì)互動(dòng)儀式鏈視域下彈幕相關(guān)的研究多集中在彈幕本身的形態(tài)所塑造的互動(dòng)特征、亞文化形態(tài)研究、彈幕刷屏等方面。

孫慧[2]采用內(nèi)容分析法，以《守護(hù)解放西第三季》為例，探析彈幕刷屏現(xiàn)象帶來的影響以及新的表達(dá)空間和話語體系的建構(gòu)。她認(rèn)為，各類彈幕與視頻文本具有極強(qiáng)的關(guān)聯(lián)性，并強(qiáng)調(diào)彈幕本身是一種具有較強(qiáng)的娛樂性的符號(hào)。魏來、王偉潔[3]選取B站的10個(gè)健康科普視頻作為研究對(duì)象，基于情感詞典方法，對(duì)食品中的彈幕進(jìn)行情感分析。他們認(rèn)為，互動(dòng)儀式對(duì)用戶情感產(chǎn)生的影響可以通過情感分析結(jié)果體現(xiàn)，并且可以獲取彈幕中的有效情感信息，從而幫助制作者和網(wǎng)站正確利用、引導(dǎo)用戶情感。張寶生、楊曉婷、王曉紅[4]建立了B站彈幕視頻互動(dòng)儀式模型，并對(duì)驅(qū)動(dòng)互動(dòng)儀式鏈形成的用戶情緒設(shè)計(jì)了預(yù)警機(jī)制。他們認(rèn)為，EGM-馬爾可夫-Fisher模型的預(yù)測(cè)精度較高，其在情緒監(jiān)測(cè)預(yù)警方面具有良好的適用性。

可以看出，學(xué)界對(duì)基于互動(dòng)儀式鏈理論相關(guān)的彈幕研究較為豐富多元，但聚焦彈幕海報(bào)視域下受眾的互動(dòng)儀式研究不足。彈幕海報(bào)所具有的強(qiáng)交互性特點(diǎn)創(chuàng)造出短時(shí)間內(nèi)跨越時(shí)空的沉浸式傳播空間中存在跨越時(shí)空的“類互動(dòng)”[5]特征，因此，融媒體時(shí)代彈幕海報(bào)語境下的互動(dòng)邏輯具有一定的研究?jī)r(jià)值。本研究采用文獻(xiàn)資料法和案例分析法，圍繞互動(dòng)儀式鏈的理論內(nèi)涵，在彈幕海報(bào)的融媒體傳播優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，剖析受眾在參與并觀看彈幕海報(bào)的過程中呈現(xiàn)出來的互動(dòng)儀式模態(tài)，進(jìn)而分析其中蘊(yùn)含的大眾情感聯(lián)結(jié)與社會(huì)能量聚合現(xiàn)象。

二、彈幕海報(bào)的融媒體傳播優(yōu)勢(shì)

麥克盧漢認(rèn)為，任意一種新的媒介都是其他媒介的拓展與延伸。彈幕是一種深度參與，亦是一種表演與觀展[6]，在視覺轉(zhuǎn)向的語境下，動(dòng)與靜互融成為新的研究趨勢(shì)，亞文化與主流傳播疊置構(gòu)成新聞文本新范式。彈幕文化本身的網(wǎng)感、拼貼等特征，形塑了個(gè)體參與群體文化的新互動(dòng)體驗(yàn)，使彈幕海報(bào)在國(guó)家重大會(huì)議報(bào)道、國(guó)際事務(wù)等時(shí)間節(jié)點(diǎn)嶄露頭角，取得較好的傳播效果。

（一）沉浸式賦能：構(gòu)建跨越時(shí)空的可視化融媒體場(chǎng)域

隨著媒介技術(shù)的豐裕度和廣泛性越來越強(qiáng)，彈幕海報(bào)賦予傳統(tǒng)彈幕形式再媒介化，凸顯跨媒介之間的間離性互動(dòng)關(guān)系，構(gòu)建異域時(shí)空下陌生人之間的動(dòng)態(tài)型交互。彈幕海報(bào)上滾動(dòng)的新聞條有編者自行輸出的新聞?dòng)^點(diǎn)，也包括網(wǎng)友的精選評(píng)論，融入彈幕、GIF、動(dòng)畫等多種媒介形式，實(shí)現(xiàn)新舊媒體的深度交互。

珍妮特·默里在《全息甲板上的哈姆雷特：賽博空間中的敘事未來》中認(rèn)為，“數(shù)字環(huán)境中的空間可以像現(xiàn)實(shí)世界被探索，空間環(huán)境的概念可以在想象的故事世界中描繪出來，數(shù)字環(huán)境實(shí)際上可以呈現(xiàn)出導(dǎo)航空間”[7]。在5G技術(shù)賦能新聞生產(chǎn)后，形態(tài)枯燥且同質(zhì)的新聞文本早已不再被大范圍用戶接受，用戶的需求趨向?qū)?chǎng)景化和交互性感官體驗(yàn)的追求，因此，聲音、動(dòng)畫乃至增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)的融合手段應(yīng)運(yùn)而生。在年輕網(wǎng)民依舊居多的新媒體語境下，彈幕海報(bào)這種表達(dá)多樣的可視化新聞形式更符合以“Z世代”為主的網(wǎng)民對(duì)年輕化生存情境的追求。

（二）類互動(dòng)性：共創(chuàng)情感聯(lián)結(jié)下密集信息的實(shí)時(shí)在線互動(dòng)情境

彈幕海報(bào)作為一種“寄生型”媒介，與新聞內(nèi)容的情境營(yíng)造及受眾評(píng)論之間互惠互利，受眾的新聞參與大多從平面物理性二維空間轉(zhuǎn)向立體虛擬性三維空間，人們對(duì)遠(yuǎn)程媒介語境下互動(dòng)效果的需求也不斷提升。彈幕海報(bào)上持續(xù)滾動(dòng)的信息密集且多元，在這種“我者”參與到“他者”的身體擬在場(chǎng)情境下，形塑一種“無真正互動(dòng)卻勝似互動(dòng)”的感知錯(cuò)覺，使群體成員的情感共創(chuàng)過程衍生出意識(shí)形態(tài)相互耦合的共識(shí)之維。

同時(shí)，技術(shù)賦權(quán)帶來的便捷使新聞文本的生產(chǎn)從傳者優(yōu)先向受者本位過渡，媒介地位開始由具象的身體轉(zhuǎn)移至抽象的心理場(chǎng)域。例如，2023年山西省兩會(huì)中，山西云媒體制作的彈幕海報(bào)直觀清晰地展現(xiàn)社會(huì)各界廣泛關(guān)注的民生話題，受眾情感直抒胸臆，自覺外化，“希望畢業(yè)后能不愁就業(yè)”“孩子們就業(yè)有保障啦”等正能量評(píng)論以具象化形式展現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了個(gè)體實(shí)時(shí)在線互動(dòng)的意識(shí)流露與價(jià)值創(chuàng)設(shè)。

（三）延伸性拓展：打造深化新聞內(nèi)涵的新互動(dòng)傳播鏈

在媒體轉(zhuǎn)型變革前，傳統(tǒng)媒體以版面為主導(dǎo)，以“記者前線+編輯后方”的流程進(jìn)行作業(yè)[8]。如今，在場(chǎng)景化、開放性的互聯(lián)網(wǎng)建設(shè)下，新聞不僅要滿足為公眾服務(wù)的公共性要求，且具備經(jīng)濟(jì)邏輯下的商業(yè)性特征。那么，公共前提、商業(yè)走向下的新聞產(chǎn)品如何平衡新聞內(nèi)涵與經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系？

從用戶參與角度來看，彈幕海報(bào)的新聞表達(dá)不再局限于記者與編輯的說教式解讀或單向式灌輸，而是重塑了媒介生態(tài)。例如，在重大時(shí)政新聞報(bào)道中使用彈幕海報(bào)，迅速拉近了受眾與原本主題宏大略顯晦澀難懂的內(nèi)容之間的距離，打破了思想互通壁壘，從以人為本的視角促進(jìn)了受眾對(duì)新聞內(nèi)涵的理解，媒體以短小精悍的媒介融合工具講好中國(guó)故事，打造出有深度、有品質(zhì)的新聞產(chǎn)品，有效促進(jìn)了主流輿論傳播的正循環(huán)。從經(jīng)濟(jì)效益角度看，互聯(lián)網(wǎng)衍生出的新型媒介方式更受大眾青睞，使媒體在“上行與下行”的創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)鏈中實(shí)現(xiàn)流量轉(zhuǎn)化。

三、基于互動(dòng)儀式鏈理論框架的彈幕海報(bào)建構(gòu)邏輯

柯林斯認(rèn)為，“社會(huì)中的大部分現(xiàn)象，都是由人們的相互交流，通過各種互動(dòng)儀式形成和維持的”[9]。彈幕海報(bào)所構(gòu)建的互動(dòng)儀式邏輯在此基礎(chǔ)上略有延伸與拓展，新型互動(dòng)過程在受眾突破時(shí)空限制的情況下實(shí)現(xiàn)新聞與彈幕的協(xié)調(diào)與互通，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)參與者之間行動(dòng)與情感的連接。下文從互動(dòng)儀式鏈理論四要素出發(fā)，分析彈幕海報(bào)的互動(dòng)儀式建構(gòu)邏輯及互動(dòng)結(jié)果。

（一）虛擬在場(chǎng)：共創(chuàng)完整傳播鏈

柯林斯所提出的互動(dòng)儀式鏈理論以“身體在場(chǎng)”為前提，即面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)在場(chǎng)，彈幕海報(bào)中的“在場(chǎng)”跨越身體層面的互動(dòng)，利用互聯(lián)網(wǎng)融媒體技術(shù)將受眾間的認(rèn)知表征連接起來，使其獲得虛擬視域下的身份互動(dòng)。在彈幕海報(bào)視域下，受眾之間的交互更能反映出受眾與媒體、參與者與新聞環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)性，并共同構(gòu)建以三維“視覺—心理”為主空間所搭建的互動(dòng)儀式效果。制作者輸出新聞海報(bào)→用戶熱烈討論→沉浸式觀看→互動(dòng)景觀，這種虛擬互動(dòng)的完整傳播鏈給用戶帶來“類真實(shí)”的感官?zèng)_擊，使肉身經(jīng)驗(yàn)與知覺體驗(yàn)共存。

（二）設(shè)置排外屏障：把關(guān)人合力維護(hù)場(chǎng)域搭建

柯林斯的互動(dòng)儀式鏈中構(gòu)成要素之一是對(duì)局外人設(shè)限，即把異質(zhì)性強(qiáng)的內(nèi)容或主體排除在外。任何互動(dòng)儀式中，為了實(shí)現(xiàn)身體共識(shí)與一致性的意識(shí)共鳴，傳播者或參與者均會(huì)設(shè)置一定的選擇篩選機(jī)制。在彈幕海報(bào)的儀式場(chǎng)域中，新聞發(fā)布平臺(tái)與海報(bào)編者是最主要的設(shè)限把關(guān)人，由于“草根”文化與圈層傳播的盛行，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)媒體傳播門檻低，新聞?wù)Z境中充斥著與社群共通意義不符且價(jià)值外溢的內(nèi)容，以此，在平臺(tái)和編者的協(xié)力過濾與自發(fā)維護(hù)下，互動(dòng)儀式中的群體成員價(jià)值共同體的建構(gòu)朝著愈加穩(wěn)固的方向發(fā)展。

（三）共同關(guān)注的焦點(diǎn)：促成群體情感共同體形成

共同的情感體驗(yàn)既是儀式運(yùn)行的必備條件，也是產(chǎn)生儀式結(jié)果的重要中介[10]。在互動(dòng)儀式過程中，柯林斯強(qiáng)調(diào)群體中的參與者要關(guān)注同樣的內(nèi)容焦點(diǎn)，從而達(dá)成一致的情感共識(shí)。彈幕海報(bào)的運(yùn)用目前多用在重大時(shí)政類新聞報(bào)道中，參與者關(guān)注的焦點(diǎn)中一類為新聞主體，另一類為“他者的互動(dòng)行為”。

筆者發(fā)現(xiàn)，在彈幕海報(bào)互動(dòng)儀式下共同營(yíng)造的價(jià)值情境和認(rèn)知基礎(chǔ)中，會(huì)催生出“橫向拓展型”與“縱向疊加型”兩類內(nèi)容交互景觀。“橫向拓展型”大多基于媒體對(duì)大眾提出的某個(gè)問題來收集反饋，進(jìn)而搭建集體興奮背后的“觀點(diǎn)廣場(chǎng)”。例如，贛州市第六次黨代會(huì)的彈幕海報(bào)滿屏充滿多樣化的針對(duì)“網(wǎng)友新期待”的評(píng)論詞條，推進(jìn)基于群體情感共同體生動(dòng)的實(shí)踐轉(zhuǎn)化。“縱向疊加式”普遍聚焦某個(gè)新聞話題中公眾情感的助燃，例如，華龍網(wǎng)曾發(fā)布建軍節(jié)彈幕海報(bào)“致敬最可愛的人”，集中突出中國(guó)軍人的偉大與勇敢，形成聚合統(tǒng)一的情感共識(shí)，受眾同一類行為符號(hào)被反復(fù)灌輸、強(qiáng)調(diào)，當(dāng)符號(hào)被賦予特定的情境化的感知力時(shí)，便有效實(shí)現(xiàn)了共同表達(dá)空間中特定文化意義的放大和交融。

（四）共創(chuàng)情感體驗(yàn)：在互動(dòng)中深入解讀新聞內(nèi)核

互動(dòng)儀式鏈中貫穿始終并驅(qū)動(dòng)互動(dòng)行為的是參與者的情感體驗(yàn)，“情感能量”之于互動(dòng)儀式的意義，還在于其更深一層的隱蔽效能——發(fā)動(dòng)行為，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)群體成員間社會(huì)關(guān)系的定向[11]。因此，與互動(dòng)過程開始前的聚合情感相比，更應(yīng)該關(guān)注的是互動(dòng)儀式后群體所形成的情感效果。彈幕海報(bào)具有可嚴(yán)肅、可活潑的特點(diǎn)，用可視化內(nèi)容激發(fā)受眾的情感脈絡(luò)，從最初少數(shù)參與者的發(fā)聲到越來越多受眾加入情感聯(lián)結(jié)，達(dá)成厚積薄發(fā)式的正向情感收集效果。隨著參與者關(guān)注的焦點(diǎn)持續(xù)聚焦于新聞核心，彈幕海報(bào)并非僅滿足用戶的感官體驗(yàn)與短時(shí)治愈，而是真正延伸拓展了新聞本體內(nèi)容，引導(dǎo)受眾開闊視野，多方位解讀新聞內(nèi)核。特定化場(chǎng)景適配下的彈幕內(nèi)容，使整個(gè)融媒體新聞產(chǎn)品極具收藏價(jià)值，也于關(guān)鍵處落子，親切、生動(dòng)地講好中國(guó)故事，促進(jìn)中華民族繁榮昌盛。

四、互動(dòng)儀式結(jié)果

柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論中主要有以下四種結(jié)果導(dǎo)向：群體達(dá)成共識(shí)，個(gè)體收獲情感體驗(yàn)，群體場(chǎng)域下的符號(hào)共建，道德感的維系。在彈幕海報(bào)視域下，以上四種互動(dòng)結(jié)果均可融入“個(gè)人情感滿足→媒體積極傳播促成群體價(jià)值共建→社會(huì)道德情感共同體的維系”的互動(dòng)儀式結(jié)果過程中。下文從以上涵蓋的微觀、中觀、宏觀三個(gè)維度闡述“彈幕海報(bào)”場(chǎng)域中的結(jié)果態(tài)勢(shì)。

（一）微觀：個(gè)體情感的沉浸式滿足

柯林斯認(rèn)為，在互動(dòng)儀式過程中，參與者能夠得到情感力量，其被看作互動(dòng)儀式結(jié)果中最具驅(qū)動(dòng)性的一環(huán)，是一種能夠?qū)θ后w理解互動(dòng)過程的完整性、聯(lián)動(dòng)性起到助推作用的力量。通過與彈幕海報(bào)的互動(dòng)實(shí)踐，個(gè)體在沉浸式看新聞過程中獲得時(shí)政新聞、社會(huì)新聞及娛樂新聞中所形成的高聚合性的群體興奮，同時(shí)在親身在線參與過程中激發(fā)自身的情感共振，體驗(yàn)符號(hào)意義的共同內(nèi)化，在實(shí)時(shí)在線互動(dòng)的“類互動(dòng)”中形成一種補(bǔ)償性滿足感。

（二）中觀：媒體積極推動(dòng)預(yù)期傳播效果

彈幕海報(bào)作為以傳遞新聞?dòng)^點(diǎn)來更好地服務(wù)社會(huì)的新型創(chuàng)新表達(dá)方式，在融媒體技術(shù)賦能的基礎(chǔ)上，積極推動(dòng)群體意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)一致化發(fā)展，并達(dá)到新聞媒體預(yù)期的傳播效果。融媒體時(shí)代的到來，不僅改變了媒介技術(shù)的形態(tài)與方式，更影響了新聞業(yè)的生產(chǎn)模式。

貝爾納·斯蒂格勒在《技術(shù)與時(shí)間》一書中提及愛比米修斯的遺忘，“人類僅僅因?yàn)橐粋€(gè)遺忘而誕生，由于上帝在創(chuàng)造人類之時(shí)，忘記了給人類一個(gè)屬性，人類為彌補(bǔ)缺陷而創(chuàng)造了技術(shù)。技術(shù)是義肢性的，所以人類又利用技術(shù)發(fā)明了外部義肢與其他動(dòng)物的各種性能作為應(yīng)對(duì)”[12]。數(shù)字化時(shí)代，受眾對(duì)場(chǎng)景化、沉浸式元素融合更強(qiáng)的技術(shù)需求提升?；诖耍瑐鹘y(tǒng)媒體想要在新媒體環(huán)境下長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，應(yīng)一以貫之地與技術(shù)接軌，使新聞生產(chǎn)向用戶本位思維轉(zhuǎn)移。彈幕是一個(gè)公共交流、公平對(duì)話的虛擬空間，具有很強(qiáng)的公共性[13]，彈幕海報(bào)則在狂歡式的互動(dòng)景觀中構(gòu)建哈貝馬斯所說的“公共領(lǐng)域”，進(jìn)而促使受眾在新聞環(huán)境、身體、他者三方相融合的狀態(tài)中實(shí)現(xiàn)情感的輸出。

（三）宏觀：社會(huì)道德情感共同體的維系

從社會(huì)層面看，彈幕海報(bào)使個(gè)人與群體之間建立情感橋梁，維系個(gè)體、群體乃至社會(huì)的情感共同體，并增強(qiáng)社會(huì)群體共同塑造的道德榮譽(yù)感。哈布瓦赫集體記憶理論的重點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境—記憶的結(jié)構(gòu)性關(guān)系[14]，而彈幕海報(bào)的情感場(chǎng)景還原，將參與者代入特殊節(jié)點(diǎn)下社會(huì)乃至國(guó)家的情感具象化場(chǎng)域。例如，2021年紫牛新聞客戶端在中秋節(jié)這一特殊節(jié)點(diǎn)發(fā)布了彈幕海報(bào)《千里共明月 千秋家國(guó)情》，畫面呈現(xiàn)白居易等人在月下抒情的場(chǎng)景，引發(fā)了網(wǎng)友共鳴，實(shí)現(xiàn)了對(duì)互動(dòng)儀式與群體符號(hào)的維護(hù)[15]，使他們的思鄉(xiāng)之情在這場(chǎng)借助遠(yuǎn)程媒介開展的情感交流中廣為流傳，描繪出“跨越時(shí)空來相聚”的宏偉景象，切實(shí)增強(qiáng)了社會(huì)成員在網(wǎng)絡(luò)生態(tài)環(huán)境中的凝聚力和共情力。

五、結(jié)語

在互動(dòng)儀式鏈理論中，柯林斯強(qiáng)調(diào)互動(dòng)儀式是在人與人的交流和互動(dòng)中產(chǎn)生情感能量與動(dòng)力的過程。本文以彈幕海報(bào)這一新型融媒體新聞生產(chǎn)方式為例，分析其中蘊(yùn)含的受眾之間的互動(dòng)儀式模態(tài)與結(jié)果。受眾在參與或觀看彈幕海報(bào)的過程中，以“虛擬在場(chǎng)”的方式構(gòu)建完整的傳播鏈，在“無真實(shí)互動(dòng)卻勝似互動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)情感的交互與傳遞，最終互動(dòng)儀式結(jié)果以“個(gè)人情感滿足→媒體積極傳播促成群體價(jià)值共建→社會(huì)道德情感共同體的維系”這一過程升華柯林斯互動(dòng)儀式鏈理論下的四種互動(dòng)結(jié)果。

隨著AR、VR、元宇宙技術(shù)的發(fā)展與滲透，原本需要建立在面對(duì)面基礎(chǔ)上完成的互動(dòng)過程在線上便可有效連接，這為新聞服務(wù)和內(nèi)容傳播提供了更為便捷和多元的創(chuàng)新平臺(tái)。今后如何將AR等技術(shù)以及沉浸式程度更高的離身性技術(shù)運(yùn)用到新聞生產(chǎn)中，能否將彈幕海報(bào)再次升級(jí)拓展，使受眾的參與互動(dòng)更具真實(shí)性與具象化，是新聞業(yè)及學(xué)界值得思考的課題。

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作者簡(jiǎn)介 蔣佳瑜，研究方向：新媒體傳播。