壁畫圖案是傳統(tǒng)圖案的重要部分，年都乎寺清代壁畫紋樣體現(xiàn)了青海地區(qū)熱貢藝術(shù)最典型的特征。壁畫紋樣的題材廣泛、歷史久遠(yuǎn)，人們通過視覺重構(gòu)的方式賦予紋樣不同的使命，隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們更加注重藝術(shù)的創(chuàng)新及文化元素的運(yùn)用。通過視覺重構(gòu)的不同方式，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代特色的藝術(shù)產(chǎn)品是時(shí)代的需要，有利于加深人們對(duì)壁畫紋樣的認(rèn)識(shí)，在弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)藝術(shù)的同時(shí)，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的民族性與藝術(shù)性。

一、年都乎寺清代壁畫紋樣概述

年都乎寺在年都乎鄉(xiāng)政府所在地的北山腳下，位于青海省黃南藏族自治州同仁縣縣城北1千米處，藏語稱“年都乎噶爾扎西達(dá)吉林”，意為“吉祥如意的年都乎旺洲”。隨著藏傳佛教的傳播，藏傳佛教藝術(shù)逐漸形成和發(fā)展起來，其中最具代表性的就是熱貢藝術(shù)中的優(yōu)秀作品，主要包括唐卡（卷軸唐卡和壁畫）、雕塑、堆繡、版畫、建筑彩繪、酥油花等多種藝術(shù)形式。

（一）年都乎寺清代壁畫紋樣

年都乎寺壁畫創(chuàng)作跟年都乎寺初建同步，大概在17世紀(jì)末，是熱貢藝術(shù)風(fēng)格形成期的縮影。壁畫中的佛像形體端莊、面容和藹可親、造型夸張，繼承了西藏曼唐派，特別是新曼唐派的藝術(shù)風(fēng)格，壁畫圖案多樣，線條簡(jiǎn)練流暢。年都乎寺的清代壁畫現(xiàn)存于薩增拉康殿（又稱毛蘭吉昂殿）、彌勒殿。薩增拉康殿內(nèi)的八幅壁畫，是現(xiàn)存熱貢藝術(shù)中最早且能代表熱貢藝術(shù)的作品。早期的壁畫以青綠色為主基調(diào)，紋樣線條剛勁有力，取材多樣，有植物、人物、祥云等。以寫實(shí)、寫意的表現(xiàn)手法為主，反映了典雅的藝術(shù)特色。

隨著時(shí)代的變遷，壁畫紋樣逐漸呈現(xiàn)出不同宗教、派別相融合的特點(diǎn)，內(nèi)容設(shè)計(jì)更是獨(dú)具匠心，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，美化墻面。壁畫作為早期的藝術(shù)形式主要附著在建筑、墓室墻面等，運(yùn)用這種方式不僅起到了美化墻面的作用，更體現(xiàn)了墓主人的身份與地位。第二，營造氛圍。寺廟中的壁畫紋樣更多體現(xiàn)了一種神圣、莊嚴(yán)的氛圍，為寺院添加了一種神秘的感覺。

（二）年都乎寺清代壁畫紋樣的種類

壁畫紋樣是歷史的沉淀，是中華民族的智慧結(jié)晶。時(shí)代在發(fā)展，圖騰形象在演變，主要有動(dòng)物圖案、植物圖案、幾何圖案等。不同類型的圖案意義不同。年都乎寺壁畫中的動(dòng)物紋樣以馬、牛、龍、兔、大象為主。這些紋樣承載著人們對(duì)美好生活的向往，蘊(yùn)含著吉祥、美好、平安的理念。植物紋樣主要從自然中提取圖案，多取牡丹、荷花、蘭花等花草，可以單獨(dú)組成圖案或變形優(yōu)化后組成二方連續(xù)、四方連續(xù)圖案，在建筑及服飾中最為常見。壁畫中的幾何紋樣主要用作邊飾或底紋，具有整齊劃一的特點(diǎn)。幾何圖案主要取自然中的水、火、云等各種形狀，通過反復(fù)排列構(gòu)成不同的形式。由此可見，年都乎寺清代壁畫紋樣多種多樣，并且經(jīng)過時(shí)間的洗禮不斷豐富起來，無論是人物造型、風(fēng)格特點(diǎn)，還是色彩的搭配，都達(dá)到了前所未有的境界。

（三）年都乎寺清代壁畫紋樣的特征

年都乎寺清代壁畫紋樣以其多樣的形式、豐富的內(nèi)涵及耐人尋味的文化意蘊(yùn)，體現(xiàn)了紋樣的特征。

其一是寫實(shí)與抽象并存。以彌勒殿的壁畫《十六羅漢傳》——熱貢地區(qū)現(xiàn)存最大的壁畫作品為例，壁畫圖案風(fēng)格細(xì)膩，構(gòu)圖飽滿，色彩艷麗明快，人物造型清秀，山石、樹木、云霞等景物具有濃厚的裝飾氣息，使壁畫作品具有較強(qiáng)的傳神意象。整個(gè)畫面占據(jù)殿堂的左、中、右三面墻壁。畫面中各尊羅漢個(gè)性鮮明、動(dòng)態(tài)自然，簇?fù)淼谋娚ё税賾B(tài)，活靈活現(xiàn)，將佛畫人物造型發(fā)揮到了極致。

其二是極具裝飾性。裝飾性指的是運(yùn)用藝術(shù)的語言，如色彩、線條、構(gòu)圖等方式，使被修飾物帶給人們美的視覺效應(yīng)，給人一種審美的享受、一種精神上的愉悅。《十六羅漢傳》在構(gòu)圖上將佛傳故事的每個(gè)情節(jié)，用青山綠樹自然隔開，使畫面顯得既緊湊又輕松。色彩處理上以青綠山水為基調(diào)，極具裝飾韻味。紋樣本就是一種裝飾藝術(shù)，它是集裝飾、美化為一體的藝術(shù)形式。紋樣的裝飾性主要遵循一種和諧有序和均衡對(duì)稱的方式，這是一切美的根源，年都乎寺清代壁畫紋樣通過內(nèi)容上的主次及線條的排列、聚散等完美地闡述了這一特點(diǎn)。

其三是民族性。一方面指一個(gè)民族表現(xiàn)于共同文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)。這種共同心理素質(zhì)，亦可稱為“共同的民族精神”“民族性格”或“民族心理狀態(tài)”。民族性的主要特征是有共同的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、共同的地域、共同的語言及共同的藝術(shù)形式。壁畫紋樣是根植于華夏文化的一種藝術(shù)形式，能夠直接反映我國早期人類的藝術(shù)思想。另一方面指的是一個(gè)民族歷史文化的積淀，展現(xiàn)了不同民族藝術(shù)的風(fēng)尚。

二、年都乎寺清代壁畫紋樣視覺重構(gòu)的方式

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們對(duì)美的要求也越來越高，不但追求歷史上遺留下來的美的視覺感受，而且更注重現(xiàn)代審美下的視覺重構(gòu)。年都乎寺清代壁畫紋樣在經(jīng)歷了悠久的歷史積淀后，裝飾形式繁多、圖案豐富，具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值，以及極強(qiáng)的裝飾性、寫實(shí)性和民族性的特征，在一定程度上符合當(dāng)代人的藝術(shù)修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。但是傳統(tǒng)壁畫紋樣也保留了古代社會(huì)陳舊形式和煩瑣復(fù)雜的特點(diǎn)，與現(xiàn)代人追求簡(jiǎn)約生活的需求不一致，所以不能夠直接原封不動(dòng)地運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，要對(duì)它進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造。而壁畫紋樣的視覺重構(gòu)是在已有的紋樣元素上進(jìn)行分解和重組，以客觀物體為基礎(chǔ)，將紋樣的構(gòu)造體積進(jìn)行分解，將拆卸或抽象出來的紋樣元素按照新的秩序重新組合來完成創(chuàng)作，使之成為一個(gè)嶄新的形態(tài)。視覺重構(gòu)時(shí)不僅可以進(jìn)行造型上的重新組合，還可以通過改變?cè)O(shè)計(jì)者的觀察角度、改變畫面的透視和空間效果等方式來創(chuàng)造新的物體造型，并產(chǎn)生豐富的畫面效果。

（一）線條重構(gòu)

線條是繪畫藝術(shù)的主要手段，壁畫主要由線條呈現(xiàn)，通過線條的塑造，壁畫形象能夠具有高度的概括性，人物形象栩栩如生。從年都乎寺早期的清代壁畫圖案中可以看出線條的傳承與發(fā)展。在壁畫紋樣中，線條是主要的塑造手段，即線條的重構(gòu)就是對(duì)原始線條進(jìn)行重新解構(gòu)組合，從而選取壁畫中有特色的線條，進(jìn)行重構(gòu)，本文主要探討的是幾何線條的重構(gòu)。當(dāng)重復(fù)的幾何線條或者圖案出現(xiàn)時(shí)，設(shè)計(jì)師通過變換不同的角度，往往可以找到令人滿意的規(guī)律性圖案，進(jìn)行重構(gòu)。線條的重構(gòu)不僅能夠展示壁畫紋樣原始的魅力，還帶有鮮明的民族時(shí)代特征，反映了歷代中國人的藝術(shù)思想和不斷進(jìn)步的審美觀念。

（二）色彩重構(gòu)

色彩重構(gòu)，就是把壁畫圖案中美的、好看的色彩元素運(yùn)用到新的組織結(jié)構(gòu)中，從而產(chǎn)生新的色彩意象。色彩重構(gòu)的方式是多種多樣的。由于壁畫紋樣的特殊性，本文主要講述的色彩重構(gòu)方式是整體色按比例重構(gòu)。所謂整體色按比例重構(gòu)，就是將具有較完整紋樣色彩的物體收集起來，選取若干個(gè)紋樣的典型色和代表色，根據(jù)原色的關(guān)系和色塊面積的比例，制作出與之相對(duì)應(yīng)的色標(biāo)，并將其整體應(yīng)用到作品中去。后續(xù)階段的色彩重構(gòu)是在新的組織結(jié)構(gòu)中注入原有物象中的色彩元素。有形態(tài)美感的概括、歸納和重構(gòu)，按照設(shè)計(jì)師的意圖進(jìn)行，將原有的視覺風(fēng)格納入預(yù)期的設(shè)計(jì)軌道，以明顯的設(shè)計(jì)傾向整合出全新的形態(tài)。色彩重構(gòu)的目的是從傳統(tǒng)壁畫紋樣中提取色彩，激發(fā)創(chuàng)作靈感，通過觀察傳統(tǒng)色彩，借鑒與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)藝術(shù)中色彩形式和古人的色彩搭配。藝術(shù)家可以根據(jù)自己的需要采用色彩重構(gòu)的方法，將本土傳統(tǒng)色彩有選擇性地提煉、分解運(yùn)用到作品中。

（三）形態(tài)重構(gòu)

所謂的形態(tài)重構(gòu)是壁畫紋樣在不同年代的表現(xiàn)形式。壁畫紋樣的形態(tài)重構(gòu)是在保持原有物的基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，結(jié)合環(huán)境和樣式，在形態(tài)上對(duì)紋樣進(jìn)行重組和更新，從而完善紋樣的視覺感知。形態(tài)重構(gòu)不僅僅只是簡(jiǎn)單的紋樣重組，其會(huì)對(duì)傳統(tǒng)紋樣諸多造型進(jìn)行再創(chuàng)造。這種對(duì)傳統(tǒng)圖案的再創(chuàng)造，是在對(duì)傳統(tǒng)方式有一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美觀念，創(chuàng)造、提煉和運(yùn)用圖案造型中的某些元素，使其更加具有現(xiàn)代化氣息，更加符合人們的審美觀念，從而使傳統(tǒng)的圖案能夠得到更好傳承。

此外，形態(tài)重構(gòu)必須以新的思維來審視，將原有形態(tài)進(jìn)行視覺重組，使之成為一個(gè)嶄新的形態(tài)。比如，華夏銀行的圖形標(biāo)識(shí)就是源自國寶碧玉龍。碧玉龍，遼西建平牛河梁新石器時(shí)代典型的紅山文化器物，距今五千多年，被譽(yù)為華夏遠(yuǎn)古第一龍。華夏銀行的標(biāo)識(shí)以新石器時(shí)代的玉龍為基本原形，以毛筆神韻書成，并加以圖案化處理，顯得更為簡(jiǎn)練、鮮明，展現(xiàn)了華夏銀行豐厚的人文底蘊(yùn)。標(biāo)識(shí)的內(nèi)外形天然合成，呈中國古錢幣造型，從視覺上將“華夏”與“錢莊”、“文化”與“現(xiàn)代”融為一體，巧妙地借用了中國傳統(tǒng)形體紋樣圖案重構(gòu)，展現(xiàn)了中華厚重的文化底蘊(yùn)。這樣的紋樣設(shè)計(jì)方式使得標(biāo)識(shí)的商業(yè)氣息銳減，增添了更多的中華民族氣息，更具有親和力，進(jìn)一步提升了傳統(tǒng)壁畫紋樣在現(xiàn)代化平面設(shè)計(jì)中的重構(gòu)層次。

三、年都乎寺清代壁畫紋樣在視覺重構(gòu)設(shè)計(jì)中的作用

壁畫是人類有史以來最早的一種繪畫藝術(shù)形態(tài)。作為建筑物的附屬部分，年都乎寺清代壁畫圖案的裝飾和美化作用成為視覺藝術(shù)的重要組成部分。而紋樣作為最重要的形式，在視覺重建中起著舉足輕重的作用。壁畫紋樣是傳統(tǒng)與時(shí)尚美的結(jié)合，其在滿足消費(fèi)者個(gè)性化的同時(shí)，也表達(dá)了個(gè)人情感與美好的愿望。

（一）壁畫紋樣重構(gòu)藝術(shù)價(jià)值

壁畫紋樣在現(xiàn)代藝術(shù)中的價(jià)值契合人們的審美觀念和文化背景。從古至今，紋樣在文化長(zhǎng)河中不斷發(fā)展，反映了不同時(shí)代不同階段的審美要求。每個(gè)時(shí)代都有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，都集中反映了不同時(shí)期意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，它不僅繼承了先輩們的藝術(shù)成就，而且不斷創(chuàng)新、開拓、探索，使傳神藝術(shù)在發(fā)展中不斷完善、不斷深化。因此，在視覺重構(gòu)設(shè)計(jì)中通過壁畫紋樣要素傳達(dá)相關(guān)信息，其中生動(dòng)的圖像、色彩和繪聲繪色的文字能夠?yàn)槿藗兲峁┴S富的想象空間，并提升作品的藝術(shù)價(jià)值。

（二）壁畫紋樣與裝飾美的結(jié)合

壁畫是我國歷史最悠久的藝術(shù)。壁畫藝術(shù)在中國社會(huì)出現(xiàn)得極早，而且研究最為先進(jìn)，所以我國在壁畫藝術(shù)上的造詣是不同凡響的。壁畫是中華民族文化的積淀，而壁畫紋樣作為壁畫的載體，其中最主要的作用就是將壁畫紋樣與裝飾和美化相結(jié)合。從古至今，壁畫紋樣作為最主要的裝飾手段，在藝術(shù)表現(xiàn)中的作用顯而易見。在現(xiàn)代社會(huì)，生活中處處可以看到這樣的圖案。例如，室內(nèi)裝潢設(shè)計(jì)中，紋樣更多體現(xiàn)在壁紙的選擇上，不同的圖案代表不同的空間氣息，為生活增添一種幸福的色彩。紋樣起到了裝飾美化作用，也使得紋樣在日常生活中隨處可見。因此，在設(shè)計(jì)中可以“取其精華，去其糟粕”，對(duì)紋樣進(jìn)行重構(gòu)設(shè)計(jì)，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，從而達(dá)到裝飾、美化的效果。

（三）壁畫紋樣傳遞時(shí)代特色

在漫長(zhǎng)的藝術(shù)發(fā)展中，壁畫經(jīng)歷了輝煌，也經(jīng)歷了艱難歷程。年都乎寺壁畫紋樣的優(yōu)點(diǎn)主要體現(xiàn)在視覺重構(gòu)的時(shí)代性。時(shí)代性是不同時(shí)期壁畫紋樣的共同特征，它不僅是壁畫圖案藝術(shù)的重要社會(huì)價(jià)值體現(xiàn)，也是藝術(shù)繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。以前，壁畫始終以一種單一的方式呈現(xiàn)在人們的眼前。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們審美水平的不斷提高，壁畫紋樣在視覺重構(gòu)中能夠以多樣的方式呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行視覺重構(gòu)時(shí)，可以將紋樣與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，從而使紋樣的再設(shè)計(jì)緊跟時(shí)代潮流，滿足人們的審美需求。

四、結(jié)語

壁畫是中華民族優(yōu)秀藝術(shù)和時(shí)代精神的重要體現(xiàn)，紋樣是壁畫的重要載體，二者在藝術(shù)形式和精神內(nèi)涵上有許多的共通之處。現(xiàn)代人們?cè)谠O(shè)計(jì)中普遍追求傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的設(shè)計(jì)方式，研究壁畫紋樣及壁畫紋樣的視覺重構(gòu)方式有利于提升人們對(duì)壁畫紋樣的視覺感知，推動(dòng)紋樣的藝術(shù)重構(gòu)，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供更好的思路和設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，還可以提高壁畫紋樣的藝術(shù)性、民族性和審美價(jià)值。

（青海師范大學(xué)）