“設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，無(wú)關(guān)藝術(shù)”是烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)馬爾多納多根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代條件所提出的設(shè)計(jì)理念，這一設(shè)計(jì)理念具有重要意義?！霸O(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)”的設(shè)計(jì)理念受到了包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的影響，也和當(dāng)時(shí)時(shí)代條件有關(guān)?？茖W(xué)技術(shù)無(wú)疑是解決社會(huì)生活問(wèn)題的重要手段，但現(xiàn)如今，隨著時(shí)代的發(fā)展，物質(zhì)資源逐漸豐富，有許多新的元素加入設(shè)計(jì)之中，因此設(shè)計(jì)理念也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，設(shè)計(jì)不僅僅是科學(xué)技術(shù)。

科學(xué)技術(shù)重在解決物與物之間的關(guān)系，注重研究產(chǎn)品的運(yùn)行原理，探究產(chǎn)品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)裝置等，而設(shè)計(jì)在解決物與物關(guān)系的同時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)解決人與物之間的關(guān)系，關(guān)注產(chǎn)品的視覺(jué)造型、形體部件、表面裝飾和色彩搭配，同時(shí)要考慮產(chǎn)品對(duì)人的心理、生理的作用，甚至要考慮產(chǎn)品對(duì)環(huán)境和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的影響等。設(shè)計(jì)需要科學(xué)技術(shù)的理性成分，但同時(shí)也需要藝術(shù)之類(lèi)的感性成分，引起人們的情感共鳴，不能把設(shè)計(jì)當(dāng)成純粹的科學(xué)技術(shù)。

設(shè)計(jì)在獨(dú)立出來(lái)之前，與藝術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。目前，設(shè)計(jì)從藝術(shù)中獨(dú)立出來(lái)，與藝術(shù)進(jìn)行了區(qū)分，但設(shè)計(jì)自始至終都存在著藝術(shù)的成分，設(shè)計(jì)中不僅僅有科學(xué)技術(shù)。

一、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)與科學(xué)技術(shù)

20世紀(jì)50年代左右，烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院在德國(guó)烏爾姆建立，同包豪斯一樣，學(xué)院剛建立就受到了世界各界的關(guān)注，格羅皮烏斯也參加了學(xué)院的成立儀式。烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院在德國(guó)設(shè)計(jì)中有著特殊的地位，它被稱(chēng)為“新包豪斯”，可以看出烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的出現(xiàn)就是為了繼承包豪斯現(xiàn)代主義遺產(chǎn)。經(jīng)過(guò)烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展，現(xiàn)代設(shè)計(jì)擺脫了以前在藝術(shù)、技術(shù)之間來(lái)回?cái)[動(dòng)的局面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)逐漸以科學(xué)技術(shù)為基礎(chǔ)，這也是馬爾多納多提出的“設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，無(wú)關(guān)藝術(shù)”。

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)講究實(shí)用，反對(duì)過(guò)多不必要的裝飾，盡管后來(lái)出現(xiàn)了被人詬病的方正的“白盒子”，但是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)確實(shí)在當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代解決了許多住房問(wèn)題，降低了房屋成本，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代，很好地解決了住房不足問(wèn)題，給更多的平民提供了住房?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的確摒棄了很有含有藝術(shù)性質(zhì)的裝飾或建筑，在材料上多使用鋼筋混凝土、平板玻璃、鋼材等，在形式上多是簡(jiǎn)單的幾何形狀，如格羅皮烏斯建造的法格斯鞋楦廠，由兩個(gè)長(zhǎng)方體組成，材料上使用混凝土和大量的玻璃以保證充足的光照?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師密斯·凡德羅還提出“少即是多”的設(shè)計(jì)思想，“少”是針對(duì)當(dāng)時(shí)建筑界仍然很流行的古典主義提出的，煩瑣的古典主義阻礙了建筑的工業(yè)化進(jìn)程，“多”則揭示了在大工業(yè)生產(chǎn)條件下人們創(chuàng)造的建筑擁有簡(jiǎn)潔而豐富的效果和使用空間，如他設(shè)計(jì)的巴塞羅那國(guó)際博覽會(huì)的德國(guó)館、巴塞羅那椅。

另外，整個(gè)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的開(kāi)啟都建立在大工業(yè)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)“孕育”了更多的先進(jìn)的材料，“創(chuàng)造”了更多廉價(jià)的建筑，科學(xué)技術(shù)無(wú)疑是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)大師勒·柯布西耶也贊美機(jī)械美，認(rèn)為火車(chē)、汽車(chē)、蒸汽機(jī)突破了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)形式，只受到經(jīng)濟(jì)條件的制約，而流線型設(shè)計(jì)正是科學(xué)技術(shù)應(yīng)用到設(shè)計(jì)中的典型代表。流線型設(shè)計(jì)應(yīng)用在汽車(chē)及火車(chē)上，節(jié)省了燃料，節(jié)約了成本，但流線型設(shè)計(jì)的成功并不僅僅是節(jié)省了成本，流線型在形式上流暢的線條也正暗含了藝術(shù)中線條的自然美。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)中還有一種典型的設(shè)計(jì)就是摩天大樓，摩天大樓的建筑材料中包含大量的平板玻璃，讓大樓能夠接收到大量的陽(yáng)光照射，使得大樓即使再高也能有充足的光照。在其建造過(guò)程中科學(xué)技術(shù)自然是關(guān)鍵，科技有著舉足輕重的作用，但同時(shí)陽(yáng)光照射進(jìn)建筑所造成的投影又具有獨(dú)特的魅力，透明的玻璃屹立在城市之中，大片的玻璃反射周?chē)慕ㄖ吞炜?，形成?dú)特的風(fēng)景。玻璃這種特殊材質(zhì)體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中的藝術(shù)，將玻璃替換成其他更科學(xué)的材質(zhì)并不一定能有這樣好的效果。設(shè)計(jì)的藝術(shù)就在于靈活巧妙地運(yùn)用不同的產(chǎn)品，以更輕松的方式解決需要用科學(xué)技術(shù)解決的問(wèn)題。

二、設(shè)計(jì)中的理性和感性

設(shè)計(jì)需要理性，所謂理性就是利用現(xiàn)有的知識(shí)分析、解決問(wèn)題，通過(guò)邏輯進(jìn)行合理推導(dǎo)。在學(xué)習(xí)材料和工程等知識(shí)時(shí)，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力，這樣面對(duì)眾多的問(wèn)題才能夠準(zhǔn)確地做出判斷、分析、綜合、比較、推理、計(jì)算，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S能力是設(shè)計(jì)不可缺少的能力。在針對(duì)客戶需求進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師需要通過(guò)自身的知識(shí)儲(chǔ)備以及邏輯思維能力，在滿足客戶需求的基礎(chǔ)上，對(duì)各種材料、結(jié)構(gòu)、布局、資源進(jìn)行協(xié)調(diào)，在能夠達(dá)到客戶的標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)保證設(shè)計(jì)產(chǎn)品本身達(dá)到理想的效果。理性在設(shè)計(jì)中可以說(shuō)是具有舉足輕重的地位，但如果在設(shè)計(jì)中只運(yùn)用理性，設(shè)計(jì)就會(huì)成為冷冰冰的產(chǎn)品，千篇一律的產(chǎn)品，就喪失了設(shè)計(jì)原本最突出的能動(dòng)性，毫無(wú)個(gè)性。

在設(shè)計(jì)中，需要將理性和感性相互結(jié)合。感性認(rèn)識(shí)作為人們認(rèn)識(shí)事物最直觀最常用的功能，在設(shè)計(jì)中必不可少，如勒·柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂，他將教堂設(shè)計(jì)成人類(lèi)耳朵的形狀，就是利用了感官的突出性和主體性，認(rèn)為設(shè)計(jì)成耳朵可以更好地傾聽(tīng)上帝的聲音。首先，耳朵作為人類(lèi)的器官，自身就有一定的科學(xué)性，在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行螺旋狀的設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。其次，耳朵作為人類(lèi)的感官器官，起到認(rèn)識(shí)世界的主要功能，能夠引起人們?cè)趨⒂^教堂時(shí)的共鳴，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)中的感性設(shè)計(jì)。

今天我們?nèi)匀灰接憽笆裁词撬囆g(shù)”和“什么是設(shè)計(jì)”，就是要明確兩者中所包含的感性和理性、精神和物質(zhì)。在設(shè)計(jì)中，一旦感性的部分占據(jù)了主要地位，那么他就成了自我精神的體現(xiàn)，無(wú)法成為一個(gè)好的設(shè)計(jì)，為人們和社會(huì)服務(wù)；而如果理性的部分占據(jù)了設(shè)計(jì)的全部，那么產(chǎn)品也只會(huì)變成科學(xué)技術(shù)的替代品，也無(wú)法更好地為人們服務(wù)。因?yàn)樵O(shè)計(jì)最終都是要為人服務(wù)、為社會(huì)服務(wù)的，所以設(shè)計(jì)需要考慮人們?cè)谑褂眠^(guò)程中的主觀感受。感性和理性都應(yīng)在設(shè)計(jì)中有所體現(xiàn)，不能偏向于其中一方，甚至讓某一方占據(jù)全部。

三、設(shè)計(jì)中的實(shí)用性與藝術(shù)性

設(shè)計(jì)一詞經(jīng)常與藝術(shù)一同出現(xiàn)，稱(chēng)為設(shè)計(jì)藝術(shù)或藝術(shù)設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)藝術(shù)是實(shí)用性的藝術(shù)，它以藝術(shù)為設(shè)計(jì)的要求和要素，涉及人的衣、食、住、行、用等各個(gè)方面，是人造物系統(tǒng)的重要組成部分，它以藝術(shù)的表現(xiàn)方式使不同的設(shè)計(jì)品類(lèi)呈現(xiàn)不同的藝術(shù)形態(tài)，其本質(zhì)是實(shí)用與審美的結(jié)合。設(shè)計(jì)藝術(shù)具有物質(zhì)和非物質(zhì)兩個(gè)層面：在物質(zhì)層面，它是人造物的藝術(shù)方式，它創(chuàng)建了具有藝術(shù)性的人造物系統(tǒng)；在非物質(zhì)層面上，它同樣采用藝術(shù)設(shè)計(jì)方式，對(duì)事物進(jìn)行籌劃、安排，如社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、城市發(fā)展規(guī)劃等。科學(xué)技術(shù)解決設(shè)計(jì)中的物與物的關(guān)系，研究設(shè)計(jì)產(chǎn)品的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)原理等，然而設(shè)計(jì)不能只有工作原理，否則只能是冷冰冰的儀器。

設(shè)計(jì)也具有藝術(shù)性，設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)需要藝術(shù)性的外觀來(lái)引起人們的共鳴。設(shè)計(jì)不是藝術(shù)，而是一種服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的技術(shù)，它通過(guò)理性的推理邏輯能力來(lái)促使設(shè)計(jì)完整，保證人們使用操作的順暢，而藝術(shù)則更需要個(gè)人的精神情感的抒發(fā)，利用材料表達(dá)自己的情緒或理念，具有極強(qiáng)的主觀性。藝術(shù)雖然具有強(qiáng)烈的主觀情感的抒發(fā)，但想要作品更加完整或更加有內(nèi)涵，便需要將情感建立在美學(xué)的思維和邏輯能力上，也就是要遵循藝術(shù)的一般原則。同樣的，設(shè)計(jì)雖然需要較強(qiáng)的理性思維和科學(xué)技術(shù)，但設(shè)計(jì)最終要到人們的手中使用，服務(wù)于人們，這就需要針對(duì)人的群體來(lái)進(jìn)行編碼，設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)需要人的知識(shí)或情感的共鳴，使產(chǎn)品在功能上滿足人們的使用需求，還能夠使產(chǎn)品更加具有美感，引起人們的共鳴。

設(shè)計(jì)也不局限于產(chǎn)品，一個(gè)好的設(shè)計(jì)需要設(shè)計(jì)師對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行充分調(diào)研，設(shè)計(jì)師與個(gè)體客戶之間充分交流，這是科學(xué)技術(shù)無(wú)法解決的問(wèn)題，需要更廣泛的知識(shí)和認(rèn)知。產(chǎn)品的從無(wú)到有已經(jīng)不再是過(guò)去時(shí)代那個(gè)僅依靠科學(xué)技術(shù)就能夠輕松解決的問(wèn)題，設(shè)計(jì)領(lǐng)域隨著時(shí)代的進(jìn)步一直在不斷地?cái)U(kuò)展。

在現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)剛興起時(shí)，設(shè)計(jì)師注意到產(chǎn)品在人們之間產(chǎn)生了階級(jí)的區(qū)分，于是主張去掉過(guò)多的裝飾、采用廉價(jià)的設(shè)計(jì)材料，合理利用空間，開(kāi)始利用科學(xué)技術(shù)為平民提供更具實(shí)用性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品，這是一個(gè)非常大的進(jìn)步。但是，隨著時(shí)間的推移，面對(duì)僅有實(shí)用性的設(shè)計(jì)產(chǎn)品和千篇一律的建筑，人們內(nèi)心開(kāi)始有了厭倦感。這也是后現(xiàn)代主義出現(xiàn)的原因，人們渴望在使用產(chǎn)品時(shí)通過(guò)產(chǎn)品的藝術(shù)性與人的內(nèi)心和情感有所共鳴。例如，美國(guó)設(shè)計(jì)師萊特的流水別墅，其建筑建立在賓夕法尼亞的山林之中，將建筑與周?chē)淖匀蝗诤显谝黄?，形成了建筑與自然和諧共生的局面，同時(shí)與中國(guó)自古以來(lái)的天人合一的說(shuō)法相吻合，如此設(shè)計(jì)，既有科學(xué)技術(shù)在設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，也突出了自然，突出了人的個(gè)體生活在自然中的客觀感受，成為建筑史上的經(jīng)典。設(shè)計(jì)需要實(shí)用性，但只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷地豐富設(shè)計(jì)的含義，才能更好地進(jìn)行設(shè)計(jì)，才能讓設(shè)計(jì)更好地服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

設(shè)計(jì)不僅僅是科學(xué)技術(shù)，更不能等同于藝術(shù)，偏向其中任何一方都只能限制設(shè)計(jì)。隨著物質(zhì)資源的不斷豐富、人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，設(shè)計(jì)的意義也在不停變化，曾經(jīng)設(shè)計(jì)只是畫(huà)出不同的圖樣，對(duì)不同材料進(jìn)行加工；后來(lái)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中需要應(yīng)用空間、結(jié)構(gòu)、傳動(dòng)原理；如今，設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)需要考慮對(duì)人的心理、生理的作用，對(duì)環(huán)境和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的影響，設(shè)計(jì)的領(lǐng)域在不斷地?cái)U(kuò)展和更新。馬爾多納多受當(dāng)時(shí)時(shí)代條件的制約，提出“設(shè)計(jì)就是科學(xué)技術(shù)，無(wú)關(guān)藝術(shù)”，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，這一理念已經(jīng)落后。設(shè)計(jì)是理性和感性的結(jié)合，是科技和藝術(shù)的融合，其中科學(xué)技術(shù)起到了非常重要的作用，但藝術(shù)也存在于設(shè)計(jì)中，起到引起人們情感共鳴的作用。并且，設(shè)計(jì)的體系也逐漸完善，設(shè)計(jì)師需要跟客戶進(jìn)行溝通，了解客戶的需要，根據(jù)客戶的需求協(xié)調(diào)設(shè)計(jì)各元素，甚至要考慮到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境和人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展的影響。設(shè)計(jì)已經(jīng)是融合科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、服務(wù)等的多元化事物，不能只把設(shè)計(jì)當(dāng)成科學(xué)技術(shù)，應(yīng)結(jié)合不同的時(shí)代條件看待設(shè)計(jì)，對(duì)設(shè)計(jì)進(jìn)行具體分析。設(shè)計(jì)必將隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步不斷發(fā)展、完善，設(shè)計(jì)的含義也必定會(huì)不斷豐富，應(yīng)當(dāng)將眼光放遠(yuǎn)，為設(shè)計(jì)的不斷完善作出貢獻(xiàn)。

（曲阜師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：孫一凡（1999—），男，山東鄒城人，碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。