本文以安倍晴明形象的變遷為著眼點，以《御堂關(guān)白記》《權(quán)記》《親信卿記》等史料為支撐，探究安倍晴明的史料形象，并從平安時代至江戶時代的古典文學(xué)以及“掀起了日本平成‘晴明熱潮’的夢枕貘《陰陽師》”系列作品中探究文學(xué)中的安倍晴明形象、作成原因以及各時代對上一時代形象的繼承與發(fā)展。

一、出身之說

有關(guān)安倍晴明的出生地，目前主要流傳三種說法。一是“大阪說”。認(rèn)為安倍晴明出生于大阪市的阿倍野元町，這一說法的依據(jù)是當(dāng)?shù)赜星缑魃裆?，并且?dāng)?shù)厥前脖肚缑鞯拈L眠之地。二是“茨城說”。認(rèn)為安倍晴明出生于茨城縣真壁郡明野町貓島，依據(jù)為最古老的晴明傳記《簠簋抄》中記載晴明誕生于貓島。三是“香川說”。認(rèn)為安倍晴明出生于贊岐國，也就是現(xiàn)在的香川縣。

那么安倍晴明的出生地到底是哪里呢，不妨看一下《空華日用工夫略集》中的記載。出身贊岐州（今香川縣）的有名的人物中，僧侶有空海、圓珍、惠亮等人，俗世之中（佛門之外）的有安倍晴明等三十六人。關(guān)于“安倍晴明”變成“安清明”的原因，目前主要有兩種說法，一說是當(dāng)時編撰者的筆誤，另一說是效仿中國三字人名。另一條記錄則出現(xiàn)于《贊陽簪筆錄》：“安部晴明者香郡井原之莊人也。”這條記錄則是直截了當(dāng)?shù)卣f明安倍晴明是香川郡井原莊的人?！洞笕毡臼妨稀さ诙幹濉分幸灿杏涗?。后朱雀帝寬德年間（1044—1045，此時安倍晴明已經(jīng)去世），陰陽博士（日本官職）安倍晴明以占卜聞名于世，贊岐國香東郡井原莊有他（住過）的舊址，到現(xiàn)在都很奇特的是一直都沒有蚊蟲侵?jǐn)_，同國住在葛原縣的人這么說。

以上三條記錄出自不同人之手，但卻互相印證了安倍晴明出身香川的說法，因此，筆者更傾向于關(guān)于安倍晴明出身之說其三的“香川說”。

二、生卒年之說

關(guān)于安倍晴明的生卒年的記錄有“年八十五”“卒年八十五”兩條，分別來自《尊卑分脈》和《安倍氏系圖》，兩條記錄的相互印證也使得可信度大大提高。由此可知安倍晴明去世時的年齡為85歲，但《土御門家記錄》中記錄的安倍晴明的去世時間為“寬弘二年九月廿六日”，也就是1005年9月26日，根據(jù)安倍晴明的年齡與去世時間，不難得出安倍晴明的生卒年是921—1005年。同樣是在《土御門家記錄》中，有條這樣的記錄：“寛弘二年九月廿六日晴明御霊社薨四十六年也?！贝笠鉃椋簩捄攵辏?005年）九月二十六日，安倍晴明去世，享年四十六歲。與前兩條不同，這條記錄中安倍晴明去世時的年齡變?yōu)榱?6歲，平安時代的日本政局動蕩、天災(zāi)不斷，生活條件仍舊很艱苦，與85歲之說相比，46歲之說則更符合當(dāng)時的社會條件與人均壽命。

《御堂關(guān)白記》是世界上最古老的自傳日記和對歷史重要人物的個人記錄，對研究日本歷史有十分重要的作用。在《御堂關(guān)白記》中，寬弘元年（1004年）七月十四日有一條記錄。七月十四日，丙申日，一整天都是陰天，偶爾下些小雨，入夜后有大雨，右頭中將安倍晴明主持五龍祭以此求雨，雨真的下了，雷聲也漸漸起來了。此條記述的事件是安倍晴明主持五龍祭祈雨的事件，此時的安倍晴明已經(jīng)84歲。

除此之外，還有多條安倍晴明在46歲之后的記述，如《權(quán)記》。十一月七日，丙戌日，（天皇）召見朝臣安倍晴明，令其占卜防解火災(zāi)御祭的日期時間并命其主持舉行此次祭祀。此條記錄的是安倍晴明為祈求避免火災(zāi)的祭典挑選日期的事件，這條記錄為長保元年（999年）時的記錄，此時安倍晴明已經(jīng)79歲。與此類似的記錄還有很多，為更加直觀地呈現(xiàn)出來，筆者簡略整理成了表1。

目前，日本方面較46歲之說更傾向于相信85歲之說，因此筆者更傾向于85歲之說。

三、史料中的晴明形象

歷史上安倍晴明的首次登場是在《陰陽新書》中。天德四年（960年）十月二十二日，職曹司，召見天文博士賀茂保憲等人，令其占卜可否遷去冷泉院、需要注意的事情等。這是天德四年（960年）10月22日的記錄，按照前面推算的安倍晴明的出生年來看，他的首次登場已經(jīng)是40歲，在40歲后的官方記述如上文的表1所述。

縱觀安倍晴明的生平事跡，不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)他的記述都是與他在陰陽寮的工作——天文道有關(guān)，甚至可以說對安倍晴明的記述就是一本“工作簿”，沒有私人的生活。至此筆者認(rèn)為安倍晴明的真實形象可以歸結(jié)為以下三點：（1）敬業(yè)的“工作狂”（到去世之前也一直在工作）；（2）深受朝廷的重用（主持祈雨、泰山府君祭等重要祭祀活動）；（3）能觀察星象，擅長占卜。

那么安倍晴明為什么會成為奇幻小說作家競相使用的素材呢？筆者認(rèn)為主要有三個原因：前半生的空白，工作自帶神秘感，私生活的記錄空缺。根據(jù)上文引用的記載條目可知，史料中對于安倍晴明的記載都是基于第三人稱的記述，安倍晴明的真實形象無從得知。但也正是由于安倍晴明這一歷史人物的部分缺失，使得作者可以根據(jù)自身的創(chuàng)作來塑造、調(diào)整人物的人性、個性、心理本質(zhì)、性格類型等，給予了作者極大的創(chuàng)作自由。

四、安倍晴明形象的繼承與發(fā)展

有關(guān)安倍晴明的文學(xué)創(chuàng)作并不是在近現(xiàn)代才開始的，事實上安倍晴明的名字首次出現(xiàn)在文學(xué)作品中是《榮花物語》中：“陰陽師どもは、晴明、光栄などはいと神さびたりし者どもにて、験ことなりし人々なり?！贝笠鉃椋宏庩枎焸儼?，是晴明、光榮等神奇靈驗又有經(jīng)驗的人?！肮鈽s”指賀茂光榮，是安倍晴明的師兄賀茂保憲的兒子。

在平安時代之后的鐮倉時代、室町時代乃至江戶時代的古典文學(xué)作品中，關(guān)于安倍晴明的文學(xué)創(chuàng)作未曾斷絕，并且關(guān)于安倍晴明的各時期的文學(xué)作品并不是孤立創(chuàng)作的，在下一個時期的作品中，還可以看到對于上一個時期安倍晴明形象的繼承。例如，室町時代的《簠簋抄》中首次出現(xiàn)安倍晴明的母親是狐貍化身而來的情節(jié)，在《簠簠抄》之后，江戶時代的《月刈藻集》《信田妻》等作品都保留沿用了這一情節(jié)，在明治二十四年（1891年）出現(xiàn)的“葛葉狐”的故事更是在此基礎(chǔ)上進行的再創(chuàng)作。然而并不是所有情節(jié)都進行了延續(xù)，有些情節(jié)作者還進行了改寫。例如，室町時代的《臥云日件錄》中安倍晴明能聽懂鳥兒的對話，這是安倍晴明這個人物本身具有的能力，而在江戶時代的《月刈藻集》中則變成了安倍晴明借助得到的水晶球的力量才能聽懂鳥獸的對話。與《臥云日件錄》中的安倍晴明相比，《月刈藻集》中安倍晴明的形象更接近于人，也更符合書中半人半妖的設(shè)定，對于此處的改寫可以說是十分成功。

在近現(xiàn)代有關(guān)安倍晴明的作品中，夢枕貘的《陰陽師》系列是“古典文學(xué)的集大成之作，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出了一個全新的安倍晴明”，該系列作品也被陳平原教授評為“低回婉轉(zhuǎn)，余音繞梁”之作。夢枕貘的作品目前大概可以分成兩個時期：創(chuàng)作初期夢枕貘創(chuàng)作了《幻獸變化》作品，此時期的夢枕貘被貼上了“傳奇暴力”的作家標(biāo)簽；從《吞噬上弦月的獅子》這部作品起，夢枕貘便開始有意識地擺脫“傳奇暴力”的標(biāo)簽。

在《陰陽師》系列第一話的《琵琶之寶玄象為鬼所竊》中，夢枕貘是這樣介紹安倍晴明的：“這是一個奇男子的故事。打個比方說，這個故事，是關(guān)于一個像隨風(fēng)飄動的、浮在夜間虛空的云朵般的男子的事。在昏暗中飄動的云朵，看不出它一瞬間前后的形狀有何改變，但若一直注視著它，會發(fā)現(xiàn)不知不覺中他的形狀改變了。本是同一片云，它的形狀卻無從把握。就是這樣一個男子的故事。他的姓名為安倍晴明。是一個陰陽師?！?/p>

夢枕貘將安倍晴明設(shè)定成一個“隨風(fēng)飄動的、浮在夜間虛空的云朵般的男子”，將云朵變幻莫測、難以捉摸的特質(zhì)與人物本身由于在歷史中的缺失所導(dǎo)致的“無從把握”的性質(zhì)聯(lián)系起來，在自己構(gòu)建的幻想王國中，仍讓安倍晴明保留自身的神秘感。在作者描寫有關(guān)安倍晴明的形象是“身材修長、膚色白凈、目光如水的飄逸美男子”時，也不忘記謹(jǐn)慎地加上一句“以下只是我的想象”。在塑造安倍晴明這一人物形象時，夢枕貘并不是僅僅依靠自身經(jīng)驗進行天馬行空的幻想寫作，而是選擇了一種類似于歷史小說的逼近真實的再創(chuàng)作方式。

《今昔物語集》中也有安倍晴明的故事記載，安倍晴明能與同樣深諳陰陽道且可以操縱式神的智德法師斗法，使之落敗并令其心悅誠服。這些故事也被夢枕貘引用到《陰陽師》系列小說中，并進行了情節(jié)的延伸與二次創(chuàng)作，使讀者在閱讀時感覺作者深厚的歷史功底，也令人更感“言之有據(jù)”。在已有的、既定的歷史與故事上進行魔幻的變調(diào)與物語世界的重建是夢枕貘幻想文學(xué)的一大特點，由張藝謀導(dǎo)演制作的大熱電影《妖貓傳》（原小說《沙門空海之大唐鬼宴》）也是基于這一模式的建構(gòu)。

在夢枕貘的《陰陽師》中，安倍晴明不但延續(xù)了古典文學(xué)世界對其的設(shè)定——狐妖之子、可操控式神、可以通過占卜預(yù)知未來、可與鳥獸對話等，還加入了作者的哲思——看重人心力量。安倍晴明相信人心是咒的來源，強烈的愛、恨、嫉妒等從心中產(chǎn)生的情感欲望會外化，從而達到生出鬼怪或者詛咒他人的結(jié)果。在夢枕貘的筆下，安倍晴明“妖化”的部分比日本古典文學(xué)作品中的要更少一點。在古典文學(xué)作品中，安倍晴明的形象與能力是超越了人的存在，而夢枕貘塑造的則是一個更接近人的通曉人情物理的安倍晴明。在小說中，夢枕貘還主動談及了“咒”，通過主角之一源博雅的追問與安倍晴明的回答，將其對于“咒”的哲思與理解展現(xiàn)在讀者面前。夢枕貘使用了巧妙的敘述策略，成功地描述了不可言說之物。

五、結(jié)語

自身的神秘感、官方記錄的空白、民間逸話的豐富使得安倍晴明成為日本文學(xué)作品中炙手可熱的素材，作者也得到了極大的創(chuàng)作自由，可以根據(jù)自身的創(chuàng)作需求來塑造、調(diào)整人物的人性、個性、心理本質(zhì)、性格類型等。而各個時期的文學(xué)創(chuàng)作并不是孤立的，人們可以從中看到新時期對于舊時期的繼承與變革。夢枕貘塑造的安倍晴明之所以大火，甚至引起了平成年代（大致范圍為1989—2019年）的“晴明熱潮”，正是因為夢枕貘懂得，吸引讀者的并不是什么是咒、何處有靈以及怎樣祛除惡靈等情節(jié)，而是這其中蘊藏著的人情物理以及極為豐富的想象力。

（1.長春工業(yè)大學(xué)；2.吉林大學(xué)）

作者簡介：文鳳（1998—），女，四川南充人，碩士研究生，研究方向為日本文學(xué)、比較文學(xué)。