西周時期，周公建立起一套完備的禮樂體系，并為后世沿用。在禮樂制度中，樂與禮的配合及使用有著嚴(yán)格的規(guī)定，如在敬拜宗廟、天地時多使用雅樂；在宴饗時多使用燕樂等。但據(jù)現(xiàn)有史料發(fā)現(xiàn)，除雅樂、燕樂外，還有名為縵樂的音樂類型也曾用于吉禮及宴會中。關(guān)于縵樂的性質(zhì)，史料記載中大致有兩種觀點(diǎn)：一是類似于雅樂、燕樂的正統(tǒng)之樂，用于吉禮、宮廷宴饗等場合；二是屬于雜樂，主要生存繁衍于民間之中。本文將從縵樂之正、縵樂之雜兩部分論述縵樂所具的類似于雅樂、燕樂的正統(tǒng)之樂，及百戲、雜樂之類的民間雜耍的兩類性質(zhì)與功能。

一、縵樂之正

《周禮·春官宗伯》載：“磬師掌教擊磬，擊編鐘，教縵樂、燕樂之鐘磬?！庇伞吨芏Y》記載可知，縵樂的伴奏樂器含鐘、磬。鐘、磬在中國古代均為禮樂器，且有嚴(yán)格的使用等級制度，如：“凡縣鐘磬，半為堵，全為肆。”鄭玄注：“鐘磬者，編縣之二八十六枚而在一虡，謂之堵。鐘一堵，磬一堵，謂之肆?！币虼?，使用鐘、磬伴奏的縵樂應(yīng)是于宮廷中使用的正統(tǒng)音樂。

（一）縵樂之掌

縵樂的制作及掌管者為何？上文提到，“磬師掌教擊磬，擊編鐘，教縵樂、燕樂之鐘磬”，“掌教”一詞含“主管、教授”之意，因此，縵樂中使用的鐘、磬的管理應(yīng)是由磬師負(fù)責(zé)。那么縵樂中的參演樂器僅僅是鐘、磬之類的樂器嗎？《周禮·春官宗伯》載：“凡祭祀，奏縵樂?！笨z樂的應(yīng)用場合之一便是用于吉禮之中，吉禮在中國古代社會的地位至關(guān)重要，古人對自然社會認(rèn)識較淺，在發(fā)生自然災(zāi)害等人力不可及的災(zāi)禍或需要求助神來達(dá)到非人力可及的某種需求時，便會運(yùn)用吉禮。人們公認(rèn)的是吉禮中多使用雅樂，雅樂的特點(diǎn)是節(jié)奏緩慢、典雅中正，且多使用鐘磬樂。那么同樣用于吉禮的縵樂，其音樂特點(diǎn)也應(yīng)以節(jié)奏緩慢、典雅中正為主，也應(yīng)主要使用鐘磬之樂，但應(yīng)僅限于鐘磬之樂。史料記載中特地提及由磬師掌教縵樂之鐘磬，說明鐘磬在縵樂中應(yīng)占據(jù)主要地位，也說明磬師應(yīng)為縵樂的主要負(fù)責(zé)官職。

且《周禮注疏》中又載“于磬師作縵樂”，“作”字最早見于甲骨文中，其本義為開始治卜龜，后延伸為“制造、制作；興起、起始”等含義?！绊鄮熥骺z樂”，則應(yīng)是由磬師制作縵樂，即縵樂中的曲目。因此，縵樂的制作、縵樂的掌管以及縵樂的教習(xí)，應(yīng)都是由磬師完成。

那么磬師為何人？《周禮·春官宗伯》載：“大司樂，中大夫二人。樂師，下大夫四人、上士八人、下士十有六人、府四人、史八人、胥八人、徒八十人?！敝艽鞴芤魳返臋C(jī)構(gòu)為大司樂，其下又根據(jù)需要設(shè)立不同的官職，包括大師、大胥、鐘師、磬師、舞師，還包括人數(shù)眾多、層次復(fù)雜的各類各級樂工。因此，磬師受大司樂領(lǐng)導(dǎo)，由大司樂管轄?！吨芏Y·春官宗伯》載：“磬師，中士四人、下士八人、府四人、史二人、胥四人、徒四十人。”磬師與鐘師、笙師等都是主教奏樂器之官。

（二）縵樂之用

據(jù)史料記載推測，縵樂應(yīng)是一部真實(shí)存在的樂，其中使用鐘、磬等樂器，并且還有專門的人員負(fù)責(zé)掌管，那么縵樂究竟有何用途、用于何種場合之中，下文將具體分析。

1.用于吉禮

縵樂的應(yīng)用場合之一就是用于古代的吉禮之中?！端鍟ぞ硎濉罚骸芭：胨煲蜞嵶g之舊，又請依古五聲六律，旋相為宮。雅樂每宮但一調(diào)，唯迎氣奏五調(diào)，謂之五音?？z樂用七調(diào)，祭祀施用。各依聲律尊卑為次?！痹陂_皇樂議這樣一場關(guān)于音樂的大討論中提及了縵樂，且將其與雅樂一并列舉，說明縵樂與雅樂在某些地方應(yīng)存在相通性或相似性。后又注明縵樂于“祭祀施用”，既說明了縵樂的使用場合，即用于吉禮之中，又體現(xiàn)出這時的縵樂應(yīng)是典雅中正的正統(tǒng)之樂。

2.用于宴饗場合

《全唐文·卷八百六十四》載：“三朝宴樂，用縵樂九部，迄于革命，未能改更?！薄度莆摹份嬩浟颂拼拔宕畤奈恼?、歷史典故，《全唐文》中的“宴樂”即“燕樂”，乃宴會所用之樂。在宴會時選用“縵樂九部”，說明縵樂應(yīng)同樣適用于宴饗場合。這就引發(fā)了一個問題：“縵樂九部”指的是哪九部樂？唐初曾沿用隋時的九部樂，作為唐燕樂，后又增一部，成十部樂。目前文獻(xiàn)記載中尚未發(fā)現(xiàn)有關(guān)“縵樂九部”的具體記載，《全唐文》中記述的“縵樂九部”是否是九部樂，還需日后繼續(xù)發(fā)掘史料，再予以定奪。且《周禮》中標(biāo)注的是磬師“教縵樂、燕樂之鐘磬”，磬師同時教縵樂、燕樂之鐘磬，說明二者在性質(zhì)或演奏中應(yīng)該存在相似性，才會將二者一并列舉及交由同一樂官教習(xí)。燕樂多用于宮廷中的宴饗場合，主要用途應(yīng)是供宴會中的人員娛樂，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性，其中應(yīng)有歌、有舞、有樂。

縵樂用于吉禮之中，那么其主要特點(diǎn)應(yīng)是節(jié)奏舒緩、典雅中正，具備如此音樂特點(diǎn)的縵樂是否適用于宴饗場合之中供人賞看、娛樂呢？在回答這個問題前，先看一下雅樂的具體用途。上文提到，雅樂主要用于吉禮之中，但除吉禮外，雅樂還可用于食饗之中，包含大射、大饗、燕禮等，即雅樂同樣可用于宴饗場合，并不只是局限于莊嚴(yán)的吉禮這樣某一種場合之中。某些具體音樂類型的實(shí)際用途并非單一的、固定的，因此，縵樂既用于吉禮又用于宴饗是合乎情理的。

縵樂與雅樂、燕樂應(yīng)確是存在相似性。雅樂是古代于吉禮、朝會、宴請等重大典禮時所用的樂舞，燕樂則多用于宴饗。上文提到，縵樂同樣用于吉禮、宴請等場合，說明縵樂與雅樂、燕樂等應(yīng)均屬正統(tǒng)之樂，且縵樂與雅樂一樣，并非只可用于某一種禮儀場合之中，其性質(zhì)及用途不是唯一的。

（三）縵樂之“慢”

除用于吉禮、宴會等場合外，縵樂還與“鼙”存在關(guān)聯(lián)。《周禮注疏·卷二十四》載：“‘玄謂作縵樂，擊鼙以和之’者，此官主擊鼙。于磬師作縵樂，則鐘師擊鼙以和之。”“鼙”屬打擊樂器，乃古代軍中所用小鼓。鐘師擊鼙與縵樂相和，是否可說明縵樂也奏于軍中所用的軍樂呢？此外，關(guān)于縵樂，杜子春將其解釋為“慢樂”。《周禮注疏》載：“子春讀‘縵’為‘慢’，后鄭不從之也?！薄翱z”通“慢”字，有舒緩、遲緩之意，如《莊子·齊物論》“與接為構(gòu)，日以心斗。縵者，窖者，密者”，以及宋代李綱《荔枝詞》中的詩句“沉香亭北倚欄干，緩歌縵舞凝絲竹”。

音樂與舞蹈本就是一體，舞蹈是人聽到音樂后，跟隨音樂的律動、節(jié)奏、情感等進(jìn)行的有規(guī)律的肢體動作，音樂的情緒會影響舞者肢體語言的表達(dá)。因此，舞者的舞蹈與音樂的韻律、情感緊密相關(guān)：在悲傷、哀痛的音樂環(huán)境下，舞者難以表現(xiàn)出興奮之狀；在愉悅、歡喜的音樂環(huán)境下，舞者難以舞出低落之感?！独笾υ~》中的“緩歌縵舞”，表達(dá)的應(yīng)是曲調(diào)舒緩的音樂，以及與其相對應(yīng)的舞步徐徐的舞蹈。因此，“縵樂”或含“慢樂”之意，即節(jié)奏緩慢的音樂。

且《周禮·春官宗伯》載：“凡祭祀，奏縵樂。”屬于吉禮的祭祀禮使用的多是典雅中正、節(jié)奏緩慢的音樂，《周禮》中已明確記載，吉禮中使用縵樂，因此，縵樂的特征之一應(yīng)是曲調(diào)舒緩、節(jié)奏緩慢。杜子春將“縵”釋為“慢”，不僅因?yàn)椤翱z”通“慢”，其意或許是解釋“縵樂”的特征之一為“慢”。

綜上，《周禮》中記載的“縵樂”，應(yīng)是由磬師掌教，性質(zhì)與雅樂、燕樂存在相似性，既用于吉禮也用于宴饗，縵樂的主要音樂特征應(yīng)是曲調(diào)優(yōu)雅、節(jié)奏舒緩。

二、縵樂之雜

縵樂除作為正統(tǒng)之樂，用于吉禮等重大典禮場合外，還被認(rèn)為是“雜樂”。如《文獻(xiàn)通考·卷一百二十八》載：“師古曰：‘縵樂，雜樂也。音漫。’”《周禮注疏》載：“子春讀‘縵”為‘慢’，后鄭不從之也?！^縵讀為縵錦之縵’者，時有縵錦之言，依俗讀之也。云‘謂雜聲之和樂者也’者，謂雜弄調(diào)和，引《學(xué)記》為證?！?/p>

師古言“縵”即“漫”，“漫”字含“到處都是”“遍布”之意，即可延展為“多”，“雜”含“多種多樣”“混合”之意，“漫”與“雜”在字義上有重合之處。將“縵樂”釋為“雜樂”，或許指其內(nèi)含類目繁多，是多個部分集中之稱。鄭玄將“縵”讀為“縵錦之縵”，“錦”字含“鮮艷華麗的色彩”之意，或許是指縵樂所含內(nèi)容豐富，后又解釋縵樂即為雜聲，與雜樂、百戲等存在相似之處。

《舊唐書》載：“當(dāng)時郊廟樂調(diào)及宴會雜樂，皆萬石與太史令姚玄辯增損之，時人以為稱職?！薄蛾悤份d：“每飲會，必盛設(shè)女伎雜樂，備盡羌胡之聲，音律姿容，并一時之妙，雖臨對寇敵，旗鼓相望，弗之廢也。”《隋書》載：“雜樂有西涼鼙舞、清樂、龜茲等。”《文獻(xiàn)通考》載：“宋朝雜樂百戲，有踏球、蹴球……女伎百戲之類，皆隸左右軍而散居。每大饗燕，宣徽院按籍召之?！睋?jù)《文獻(xiàn)通考》，宋朝的雜樂與百戲應(yīng)是意思相當(dāng)?shù)囊魳奉愋突驃蕵讽椖?，涵蓋種類眾多，且在“大饗燕”之時，宣徽院還召其表演，也含燕樂之意味。且燕樂中本就包含多種音樂形式，如器樂、舞蹈、聲樂、百戲等。前文曾提到，縵樂具備燕樂性質(zhì)時，也是可用于宴饗之中的，說明縵樂與雜樂是存在關(guān)聯(lián)的。

“百戲起于秦漢曼衍之戲，技后乃有高絙、吞刀、履火、尋橦等也?！卑賾蜃詽h代起就已出現(xiàn)，“百”字即可反映出種類之多，與鄭玄將“縵樂”解釋為“謂雜聲之和樂者也”有相同之處。值得注意的是，鄭玄是東漢末年的儒家學(xué)者，曾整理了大量古籍，他提出的觀點(diǎn)、見解應(yīng)非空穴來風(fēng)或是毫無憑證，而是有可靠信息來源作為支撐。鄭玄生活的時期，百戲早已興起，而其將“縵樂”釋為“雜聲”，是否意味著縵樂在漢時已經(jīng)有了兩條發(fā)展路線：一是于吉禮、宴饗中使用；一是進(jìn)入民間，成為包含眾多技藝雜耍項目的總稱。

三、結(jié)語

縵樂由大司樂下屬的磬師掌教，說明周時的縵樂已屬國家官方之樂一列，而非民間之樂?！翱z樂”一詞在正史記載中出現(xiàn)頻率雖低，但多與吉禮、燕樂等字詞同時出現(xiàn)，說明縵樂與雅樂、燕樂應(yīng)存在某些聯(lián)系。周時的縵樂應(yīng)具備雅樂、燕樂的雙重性質(zhì)，既可用于吉禮之中，也可宴饗用于宴饗之中?？z樂的典型特征之一應(yīng)是使用鐘、磬，節(jié)奏應(yīng)是舒緩的，與雅樂、燕樂部分相同。其后，師古與鄭玄均認(rèn)為縵樂即雜樂，這一觀點(diǎn)并非無中生有、空穴來風(fēng)。古代的宮廷音樂與民間音樂并非完全隔離開來的，如《詩經(jīng)》中的部分樂歌便是采自民間，后經(jīng)過加工改造，被編入《詩經(jīng)》，用于吉禮、宴饗等場合。因此，代表宮廷音樂的雜樂與代表民間音樂的縵樂也是可能存在聯(lián)系的。周時，縵樂應(yīng)只用于吉禮、宴饗場合中，但秦漢時期，縵樂中的部分因素進(jìn)入民間，其中的宴饗功能得到充分發(fā)展，與百戲、雜樂關(guān)系甚密。

（聊城大學(xué)）

作者簡介：段路路（1999—），女，山東聊城人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊魳肥贰?/p>