以萬物有靈為基礎(chǔ)的楚文化，滲透在楚人日常生活的方方面面。這種滲透影響了楚人的思維方式與情感狀態(tài)，也影響了楚國文學(xué)。從以祭祀為背景的《九歌》到描寫楚地民間習(xí)俗的《招魂》再到千古絕唱《離騷》，無一不受萬物有靈觀念的影響。這種影響讓楚國文學(xué)具有獨(dú)特的魅力，在中國古文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。

一、《九歌》溯源與楚文化概述

王逸《楚辭章句》中認(rèn)為屈原放逐于“楚國南郢之邑，沅、湘之間”，“出見俗人祭祀之禮，歌舞之樂，其詞鄙陋，因為作《九歌》之曲。上陳事神之敬，下見己之冤結(jié)，托之以諷諫”。從文風(fēng)、用韻來說，《九歌》與民歌的共同點甚多。

《山海經(jīng)》云：“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下?！痹缭谙拇延小毒鸥琛芬幻?，且夏《九歌》為宮廷娛神之樂。屈原《離騷》中有“啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱”“奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以樂”，也可證夏《九歌》乃古樂，且屈原已知《九歌》是宮廷娛神之曲。屈原以《九歌》為名有襲舊名之意，也有取其“娛神”之意。故《九歌》應(yīng)是屈原取材于民間祭祀民歌所作的神話詩，乃屈原以祭祀為主題的寄興之作。既以祭祀為主題，那《九歌》中自然體現(xiàn)了當(dāng)時楚國的民俗文化。

楚國是先秦時期位于長江中下游的諸侯國。據(jù)史料記載，殷商甲骨文中有“伐羋”，《詩經(jīng)·商頌》中有“撻彼殷武，奮伐荊楚”。周成王時，楚人首領(lǐng)熊繹被封為子爵，楚國由部落正式成為諸侯國。楚地原住民部族紛雜，文化相對落后且?guī)в性忌?。?jù)史料記載，楚人尚赤、尚火、尚鳳，且信奉萬物有靈。日月星辰，山川林澤，風(fēng)雨雷電，鳥獸魚蟲，香草芳花，在楚人眼中都極具神性或靈性。由于古代科學(xué)文化水平落后，古人無法解釋超自然現(xiàn)象與力量，便產(chǎn)生了自然崇拜。

在自然崇拜和萬物有靈觀念的熏陶下，楚人善于把自然力擬人化，賦予自然萬物人的形態(tài)與感情。楚國的自然環(huán)境、文化環(huán)境都滋養(yǎng)了楚人信靈好祠的習(xí)俗，不斷影響著楚國文化?！蹲髠鳌こ晒辍吩疲骸皣笫?，在祀與戎。”可見祭祀是國家大事。古人近山者拜山，靠水者敬水，以祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。接下來筆者將從《九歌》中探尋楚國的祭祀民俗對楚國文化的影響。

二、《九歌》中的祭祀娛神方式

（一）以味娛神

楚人祭祀供奉的祭品種類繁多，陳設(shè)精美。《九歌》中提到“瑤席”“玉瑱”“蘭藉”“瑤簴”“蕙綢”“蘭旌”等各種裝飾精美的陳設(shè)品?？梢?，楚人很是注重祭祀的儀式感?！毒鸥琛穼︼嬍愁惣榔分^少，但從“蕙肴蒸兮蘭藉”一句可以看出楚人對祭品的講究?！半取敝溉忸?，“蕙”即“蕙草”，盛產(chǎn)于楚地，常被用作熏香。此處以蕙草蒸肉，蕙草的香氣浸入肉中，清香而又芳潔，體現(xiàn)了楚人對神靈的尊敬。古人以肉食祭祀，《說文解字》云“祭，祭祀也。從示，以手持肉”，可見祭祀與飲食關(guān)系密切?！抖Y記》云：“夫禮之初，始諸飲食。其燔黍捭豚，污尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神?！鲍I(xiàn)食是祭祀中很重要的環(huán)節(jié)，民以食為天，古人供奉神靈食品，表示崇敬并祈求得到福佑。

酒也是古代祭品中的主角。酒由糧食釀造，取谷物之精華，古人用酒奉上天以表誠心?！对娊?jīng)》在詠及酒事時多與祭祀相關(guān)，如“以為酒食，以享以祀，以妥以侑，以介景?！薄扒寰萍容d，骍牡既備，以享以祀，以介景福”，都提及了以最清潔的酒來祭祀?？梢娋朴诩漓氩粌H重要，古人還尚清酒。《周禮》中也有“五齊三酒”之規(guī)定，其中一酒便是清酒。

尚清酒這一文化恰在《九歌》中也有所體現(xiàn)?！稏|皇太一》和《云中君》中提到“奠桂酒兮椒漿”“援北斗兮酌桂漿”，“漿”在古代代指“酒”，這里的“椒漿”和“桂漿”皆屬于果酒，濃度較低。古代酒濃度越低則越清冽，可見楚人也有祭祀用清酒的習(xí)俗。

楚人以味娛神，尤其看重一食一飲。食尚精肉，酒尚清酒，都是對自然極高敬意的表達(dá)。

（二）香草與佩玉娛神

在《楚辭》中，經(jīng)常出現(xiàn)香草美人的意象。作者以香草之繽紛、美人之求索喻品質(zhì)高潔，追求心中理想。在《九歌》中，句中帶草木者高達(dá)40句，香草這一意象頻頻出現(xiàn)，也反映了楚人的祭祀習(xí)俗。

《山鬼》中的“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，《湘君》中的“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”，《湘夫人》中的“沅有芷兮澧有蘭”等，各種香花芳草貫穿全詩，體現(xiàn)出楚國物產(chǎn)的豐富。司馬相如《子虛賦》中寫云夢澤“其東則有蕙圃，衡蘭芷若，芎藭昌蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴”?？梢姵参锸[郁的自然環(huán)境?！毒鸥琛方K篇《禮魂》有“春蘭兮秋菊，長無絕兮終古”句，春天獻(xiàn)蘭，秋日進(jìn)菊，以時令之花進(jìn)獻(xiàn)神靈，以“長無絕”表達(dá)自己對神靈的虔誠供奉，也借此贊揚(yáng)了楚國以綠色植物為代表的生命力的旺盛，象征著楚國萬物生靈綿延不絕，生生不息。

楚人在日常生活中發(fā)現(xiàn)香草可以驅(qū)蚊蟲、辟兇疫，又受萬物有靈觀念的影響，故香草在楚人心中是圣潔的形象。楚人尚臭，以香娛神是楚人祭祀的重要手段，祭祀前也用香草焚香沐浴，以表達(dá)對神靈的尊敬。

《九歌·云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華彩衣兮若英?！蓖跻葑ⅲ骸把约簩⑿摒嫾酪允略粕?，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也?！薄疤m”代指香料、熏香，“湯”在古代指熱水。蘭湯沐浴后敬神，是古人的祭祀習(xí)俗，表達(dá)了古人對神靈的尊敬。

祭祀之前進(jìn)行沐浴凈身，表示身心潔凈虔誠。祭者在祭祀前所行的清潔儀式，主要是為了驅(qū)自身污濁之氣，迎神靈之圣潔。而楚國特有的蘭湯沐浴更是以香草之芬芳祓凡俗之不祥，從而以凡趨圣。

《楚辭》中君子佩玉的形象常被提及。在《九歌》中，多數(shù)神靈出場也都以玉為飾，如“撫長劍兮玉餌，璆鏘鳴兮琳瑯”“玉佩兮陸離”。王逸注：“此言帶劍佩玉，以禮事神也?！蔽覈袷幕瘹v史悠久，在舊石器時代已經(jīng)有玉的出現(xiàn)。玉石從被古人打磨穿孔佩戴到逐漸被賦予禮儀、等級、道德等多層文化內(nèi)涵，見證了禮樂制度的完善和古代文明的發(fā)展。

楚人對玉情有獨(dú)鐘，玉甚至被楚人視為“鎮(zhèn)國之寶”?！秶Z·楚語》記載玉、帛為“二精”，說明玉在楚人眼中乃至純至潔之物。又云“玉足以庇蔭嘉谷，使無水旱之災(zāi)，則寶之”。韋昭注：“玉，禮神之玉也?！背艘杂褡鞫Y神之器，進(jìn)獻(xiàn)神靈，以求福佑。楚人信奉萬物有靈，玉則被認(rèn)為集日月之精華、山川之精英，故不難解釋玉被認(rèn)為通靈之物，是人神溝通的媒介?！墩f文》云：“靈，靈巫，以玉事神，從玉?！笨梢娪裨诩漓胫械闹匾浴＜勒吲逵裼由耢`，以凡之身沾染玉之靈性，以求更容易溝通神靈。從另一個角度來說，正因楚人信奉萬物有靈，香草玉器被視為禮神之物，這些觀念影響了楚人的心理與情感，反哺了楚國以香草配忠貞、玉石飾君子的禮儀文化。

（三）情愛娛神

《九歌》中記敘了山川神靈的情愛故事來娛神，也借神神相戀、神人相戀演繹人的情愛纏綿、悲歡離合。

以《湘君》和《湘夫人》為例，二湘指楚境內(nèi)湘水水神，楚人與湘水血肉相連。從作品本身分析，二湘各寫了一次約會，且前后相聯(lián)呼應(yīng)。

兩篇詩文以相同的地點北渚作為暗示，以侯人不來作為線索，上演了一場陰差陽錯的愛情悲喜劇。從角色來說，二湘主人公均非標(biāo)題本身，而是以對方的口吻唱出對戀人未來赴約的幽怨與對戀人深深的思念之情，讓人嘆惋感動。朱熹用“以陰巫下陽神，或以陽主接陰鬼”來概括楚人祭祀形式。楚人讓祭者根據(jù)所祭神靈性別的不同而分別扮演男神和女神，以性別吸引和情感召喚方式祈求神靈降臨。

古代自然環(huán)境惡劣、社會生產(chǎn)力低下，人口的多少與強(qiáng)弱決定了部族的興衰。原始民族對生命的信仰與繁衍的渴望造就了生殖崇拜。這種生殖崇拜影響楚人頗深，從而使楚人將男女歡愛之元素帶進(jìn)祭祀活動中，以性娛神。祭祀中的男女情愛主題也影響了楚國文化，《離騷》中寫了主人公對美人的求索，美人大多是神女，如高丘神女、宓妃等。追求神女的事跡大量運(yùn)用于文學(xué)作品也說明了楚國文學(xué)帶有濃厚的神話色彩。

同時，《楚辭》中采摘花草與愛情的聯(lián)系也與《詩經(jīng)》有異曲同工之妙?！断婢分杏小安裳筚馑?，搴芙蓉兮木末”，《九章·思美人》中有“令薛荔以為理兮……因芙蓉而為媒兮”，可見薛荔和芙蓉是傳遞愛情的媒介，采摘花草也隱喻了求取愛情。因此，楚人以采薛荔、摘芙蓉為男女求愛的隱語。其他詩句，如《湘夫人》中的“奉汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者”，《山鬼》中的“被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思”，都通過采摘與贈送香草傳達(dá)自己的情誼與思念?！对娊?jīng)·溱洧》中的“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”，《詩經(jīng)·關(guān)雎》中的“參差荇菜，左右采之；窈窕淑女，寤寐求之”，同樣有此意義。而《詩經(jīng)·芣苢》中寫女子采摘芣苢草，也有芣苢多子采摘意為借運(yùn)求子的意義。

（四）歌舞娛神

《說文解字》云：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！痹谥袊糯鷼v史上，巫舞不分，凡言好祠，必有歌舞之盛。歌舞是最古老、最經(jīng)典的娛神方式。洪興祖《楚辭補(bǔ)注》云：“楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠，其祠必做歌樂鼓舞，以樂諸神。”《九歌》全篇，鼓作為樂器出現(xiàn)的次數(shù)最多。鼓聲雄渾而有節(jié)奏，蠻荒時期先民用以驅(qū)趕野獸，文明發(fā)展初期被用于宮廷宴會與廟堂祭祀，是一個大俗大雅而又不可缺少的存在。

除了鼓之外，《九歌》還展示了其他多種多樣的樂器?！皳P(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。”在鼓聲的引導(dǎo)下，節(jié)拍舒緩，竽瑟齊奏，頗有優(yōu)美和緩之意?！熬S瑟兮交鼓，簫鐘兮瑤簴。鳴篪兮吹竽，思靈保兮賢姱?！鄙婕吧⒐?、鐘、磐、竽、簫、篪等7種古樂器，眾音齊會似百鳥合鳴，其聲“紛兮繁會”，展現(xiàn)了一場聽覺盛宴。

而舞蹈更為精彩，如“靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂”。這里描繪了舞者姣服盛飾，舉力奮袂，芳菲滿堂的歡景?！办`連蜷兮既留，爛昭昭兮未央”，舞者用身體模仿云卷云舒之態(tài)，婀娜多姿?？梢?，楚人祭祀之舞蹈注重線條律動美，舞者羅衣隨風(fēng)，長袖翻飛，流暢飄逸。

《九歌》作為一組具有濃郁民間色彩的祭神樂舞，從中也可窺探出楚地樂舞文化。楚國樂舞，便是從楚人歌舞娛神的土壤里萌芽、發(fā)展而來。可以說，楚地樂舞興盛也與楚文化發(fā)展有很深切的聯(lián)系。

三、結(jié)語

楚國歷史文化源遠(yuǎn)流長，屈原繼承楚國傳統(tǒng)文化又熟讀各族歷史典籍。屈原為官期間，多次遭到流放，足跡遍布楚地。故《九歌》之撰寫可能并非一時一地之內(nèi)容，楚地各族乃至中原文化都有可能被吸收。

屈原《九歌》雖與夏《九歌》不同，但楚文化中也有對殷商文化的繼承，屈原《九歌》祭祀神靈的儀式也體現(xiàn)了楚文化融合南北文明的特征。故楚文化就是以萬物有靈觀念為基礎(chǔ)，以楚族的傳統(tǒng)文化為主，吸收融合了中原文化和其他部族文化而形成的一個綜合體。

（深圳大學(xué)）

作者簡介：方深婷（2000—），女，廣東深圳人，本科，研究方向為古代文學(xué)評論。