復(fù)仇是中外文學(xué)史上一個(gè)經(jīng)久不衰的文學(xué)主題，有學(xué)者認(rèn)為復(fù)仇是“人類多民族久遠(yuǎn)留存的重要民俗事項(xiàng)、文化心態(tài)與文學(xué)主題”，而在以女性為主體的復(fù)仇中，在以冤魂復(fù)仇這樣超自然形式的復(fù)仇之外，以智復(fù)仇與以技復(fù)仇兩種方式同樣值得注意。

一、以智復(fù)仇

在明清文學(xué)作品中，女性復(fù)仇的對(duì)象幾乎都是男性，而要對(duì)擁有社會(huì)話語(yǔ)權(quán)甚至是政治話語(yǔ)權(quán)的男性實(shí)施復(fù)仇，則需要有頑強(qiáng)的意志和相當(dāng)?shù)闹\略。例如《警世通言》中《萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒》一節(jié)，萬(wàn)秀娘的父親萬(wàn)員外撞見(jiàn)家中的茶博士陶鐵僧偷錢將其辭退，陶鐵僧懷恨在心，集結(jié)了強(qiáng)盜苗忠等人搶劫萬(wàn)員外家，在此過(guò)程中陶鐵僧被認(rèn)出，于是干脆殺害了萬(wàn)秀娘的哥哥萬(wàn)小員外以及隨從周吉，萬(wàn)秀娘得以逃脫是因?yàn)槊缰邑潏D萬(wàn)秀娘美色。將萬(wàn)秀娘擄走后，為緩解內(nèi)部矛盾又將之賣掉，后來(lái)萬(wàn)秀娘遇尹宗搭救，在回家途中又誤入了強(qiáng)盜苗忠同伙焦吉的莊園，尹宗不敵二人，被殺?！澳闱橹牢矣植蛔R(shí)這個(gè)大漢姓甚名誰(shuí)，又不知道他是何等樣人，不問(wèn)事由，背著我去，恰好走到這里。我便認(rèn)得這里是焦吉莊上，故意叫他行這路，特地來(lái)尋你?！比f(wàn)秀娘因此番言論保住了性命。之后又借鄰居合哥收山亭兒的機(jī)會(huì)，萬(wàn)秀娘向合哥傳遞消息，最后得以報(bào)仇。

盡管在萬(wàn)秀娘復(fù)仇的過(guò)程中有諸多的運(yùn)氣因素和別的男性（如尹宗、合哥）相助，但最后復(fù)仇成功，與她本人的智慧是分不開(kāi)的。第一次面臨生命危機(jī)時(shí)，以甜言蜜語(yǔ)委曲求全保全了自己性命，之后套出仇人苗忠的姓名，再到之后尹宗被殺后的保全性命，以及借“山亭兒”之機(jī)傳遞消息，都是她智計(jì)的結(jié)果。她面臨的境遇無(wú)一不是敵強(qiáng)我弱，盡管從全文來(lái)看，萬(wàn)秀娘的“智慧”并沒(méi)有一場(chǎng)出彩，在被苗忠賣掉之后，甚至有過(guò)輕生的行為，但在親人被害、自身同樣無(wú)法得以保全之時(shí)，仍舊能夠冷靜思考與處理，已經(jīng)足夠難得。而且，在萬(wàn)秀娘這一復(fù)仇故事中，形象出彩的人物不只萬(wàn)秀娘，底層“俠士”尹宗、接收消息的合哥、最后出場(chǎng)救人的官員衙役等，都是萬(wàn)秀娘復(fù)仇之路上必不可少的人物。尹宗遇到萬(wàn)秀娘的原因是想要“偷些個(gè)物事”賣了之后奉養(yǎng)自己母親；合哥盡心為萬(wàn)秀娘傳遞消息，或許也有萬(wàn)員外的三千貫賞錢的因素在……這些人也許并不是完美的人物性格，但也更貼合實(shí)際，市井之間的情與義、義與利都在小說(shuō)中得到了體現(xiàn)。即便是女性的復(fù)仇，其中的過(guò)程也并不是單一而孤獨(dú)的，對(duì)大眾人物的描寫和刻畫更體現(xiàn)了明清小說(shuō)創(chuàng)作中的市井特征。

“二拍”中《李公佐巧解夢(mèng)中言，謝小娥智擒船上盜》一則，則更加細(xì)致地描寫了主人公謝小娥的復(fù)仇。謝小娥的父親和丈夫被申蘭、申春二強(qiáng)盜殺害，謝小娥跳水才得以保住了性命，在得救之后，謝小娥的父夫以謎語(yǔ)托夢(mèng)的方式告知了謝小娥殺害他們的仇人姓名，謝小娥又輾轉(zhuǎn)數(shù)年得以破解謎語(yǔ)，之后化名謝保女扮男裝到仇人申蘭家做事，蟄伏許久之后，終于將仇人一網(wǎng)打盡，告慰了親人亡靈。在報(bào)仇之后，謝小娥拒絕了眾人為她安排的道路，遁入空門做了尼姑?；蛟S是以宗教的方式來(lái)?yè)嵛恐魅斯珗?bào)仇之后的精神空虛，又或許是寫作者世俗觀念的加持，塑造了謝小娥這一有勇有謀的女性形象，但其故事的最終導(dǎo)向卻值得深思。

在“二拍”中，有一則《酒下酒趙尼媼迷花，機(jī)中機(jī)賈秀才報(bào)怨》的故事，其中的重要角色巫娘子與她的丈夫賈秀才的人物形象都很有特色，與傳統(tǒng)小說(shuō)主人公的“完美人格”不同，這則故事是很典型的“誣陷復(fù)仇”。女主人公巫娘子的丈夫賈秀才坐館讀書(shū)，很少回家，紈绔子弟卜良抓住了這一空子，意圖勾搭巫娘子，與觀音庵趙尼姑謀劃，趁巫娘子到庵中念經(jīng)求子時(shí)將其迷昏，迷奸了她。賈秀才知道之后為妻子出謀劃策，讓其假意引誘卜良，卜良輕薄巫娘子時(shí)被咬斷了舌頭；之后賈秀才又到尼姑庵殺了趙尼姑師徒，并將卜良的舌頭留在了現(xiàn)場(chǎng)，官府?dāng)喟笗r(shí)尋到了卜良的舌頭，而卜良因口不能言無(wú)法替自己申辯被打死。

這種“有仇報(bào)仇”的處理方式顯然更符合普羅大眾的審美。這則故事中的復(fù)仇主力實(shí)際上并不是巫娘子本人，而是丈夫賈秀才，從出主意取得紈绔子弟卜良的舌頭，到殺掉趙尼姑師徒并將舌頭留在案發(fā)現(xiàn)場(chǎng)，這樣的處理方式比起常規(guī)的復(fù)仇，對(duì)主人公的生活而言影響更小，也避免了復(fù)仇之后的一系列社會(huì)麻煩。通過(guò)這則故事可以看到，理學(xué)中“餓死事小，失節(jié)事大”的貞操觀念在明代市井文學(xué)至少在“三言二拍”中并沒(méi)有十分受重視。當(dāng)賈秀才得知巫娘子被卜良行不軌之事后，他們之間相互的反應(yīng)是“那巫娘子見(jiàn)賈秀才干事決斷，賈秀才見(jiàn)巫娘子立志堅(jiān)貞，越相敬重”。

這種生命觀與貞操觀之間的取舍在《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中對(duì)王三巧出軌之后蔣興哥對(duì)自己也同樣有所反思。王婆勸解三巧時(shí)說(shuō)：“莫說(shuō)你丈夫還有回心轉(zhuǎn)意的日子，便真?zhèn)€休了，恁般容貌，怕沒(méi)人要你？”在《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》中，對(duì)于男女主角之間的感情，書(shū)中的評(píng)價(jià)是“愛(ài)女愛(ài)子，情在理中。一雌一雄，變出意外。移干柴近烈火，無(wú)怪其燃；以美玉配明珠，適獲其偶”?？梢?jiàn)這種摒棄世俗傳統(tǒng)貞操觀的新的價(jià)值觀念更能為市井民眾所接受，相比其他文學(xué)作品，如《水滸傳》中林沖見(jiàn)到妻子后的第一句話“不曾被這廝玷污了？”之后妻子自縊而死，潘巧云在與人通奸之后遭石秀與楊雄殺害，在“三言二拍”中，對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的追求明顯高于貞操觀的遵守，也是人們普遍更能接受的一種觀念。

二、以技復(fù)仇

除了以智復(fù)仇，以技復(fù)仇同樣是明清小說(shuō)中女性復(fù)仇的重要方式。相較于以智復(fù)仇，以技復(fù)仇更像是一種以暴制暴，這類復(fù)仇故事中的女性用自身手段完成復(fù)仇，這種強(qiáng)調(diào)力量性的復(fù)仇方式從某種意義上而言同樣表現(xiàn)了人們對(duì)自由的向往和傳統(tǒng)俠義情懷的追求。

這類以技復(fù)仇故事中，比較著名的有“二拍”中《程元玉店肆代償錢，十一娘云崗縱譚俠》一則，韋十一娘的復(fù)仇便是純粹的以武技復(fù)仇。故事中以程元玉的一系列經(jīng)歷為主線，在遇到韋十一娘之后，以程元玉的視角寫十一娘的劍術(shù)高超，文中韋十一娘的第一次復(fù)仇是在她被丈夫拋棄，被伯子調(diào)戲并準(zhǔn)備玷污時(shí)，十一娘提了床頭的劍刺傷他逃走了，這是十一娘的第一次復(fù)仇。在此之后，十一娘來(lái)到了道觀投奔道姑，道姑教她法術(shù)，在她通過(guò)試煉之后將術(shù)法盡數(shù)傳給她便云游了。在故事的末尾，十一娘還有一次復(fù)仇，這次的復(fù)仇對(duì)象是蜀中的某官員，因這官員“詭譎好名，專一暗地坑人奪人”，是以程元玉猜測(cè)是“青霞所說(shuō)做的公事”，程元玉并未說(shuō)破此事，最后也沒(méi)有再與十一娘見(jiàn)過(guò)。

《程元玉店肆代償錢，十一娘云崗縱譚俠》中十一娘的兩次復(fù)仇，一次是為己，一次則是為人。在孤立無(wú)援，只憑一腔孤勇刺傷前來(lái)調(diào)戲自己的人時(shí)，是她沒(méi)有學(xué)法術(shù)的時(shí)候；后來(lái)十一娘學(xué)了一身本領(lǐng)，劍術(shù)超群，鮮有敵手之時(shí)，卻不再為自己復(fù)仇，而是殺掉了蜀中一“坑人奪人”的官吏。這其實(shí)或多或少體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)“俠”的定義，“俠之大者，為國(guó)為民”，力量越大，肩負(fù)的責(zé)任也就越大。在我國(guó)的俠義小說(shuō)中，擁有這種特質(zhì)的極大部分都是男性，將十一娘一個(gè)女性形象賦予這種獨(dú)特的俠義精神，這種現(xiàn)象的書(shū)寫體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)已經(jīng)有了跳出女性原有活動(dòng)空間、投身社會(huì)世情的意識(shí)。

在《閩都別記》中，同樣有一則女性以技復(fù)仇的令人印象深刻的故事：一個(gè)名叫柳七娘的女子與丈夫到廣州，卻被地方豪強(qiáng)滿謙覬覦。滿謙想要得到七娘，便殺了她的丈夫李飛龍，七娘得知真相后為夫報(bào)仇，故事的最后，“將滿謙抄家一二十萬(wàn)金，賞給一千與柳七娘，獎(jiǎng)其召雷報(bào)冤之奇，其余歸庫(kù)”。滿謙加害李飛龍所使的手段是白蓮教術(shù)法牛角旋風(fēng)，而柳七娘為夫報(bào)仇的方式同樣充滿著傳奇色彩：她上刀梯召喚了天雷，滿謙等人在天雷威壓之下交代了自己的罪行，最后滿謙等人被判了凌遲，滿府被抄家。

這則故事中，柳七娘的復(fù)仇是為夫報(bào)仇，盡管這則故事中結(jié)仇與復(fù)仇的方式都充滿著非現(xiàn)實(shí)的色彩，但這樣的書(shū)寫方式也讓柳七娘這一女性形象更加鮮活。她采取的方式其實(shí)并不只是單一的靠自己的武技來(lái)復(fù)仇，同樣運(yùn)用到了自己的智慧。在“杯弓蛇影”事件時(shí)，柳七娘臨危不懼，思索著事件的經(jīng)過(guò)與疏漏，最終成功解開(kāi)謎團(tuán)；在滿謙謀殺了她的丈夫并想方設(shè)法占有她時(shí)，她并沒(méi)有在第一時(shí)間就與之交底并拒絕，而是運(yùn)用自己的智慧與滿謙虛與委蛇，拖延時(shí)間，等到時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，再運(yùn)用自己的本領(lǐng)將兇手的丑惡嘴臉暴露于人前。與之前的復(fù)仇故事中或多或少對(duì)男性形象的加深，《閩都別記》中柳七娘這一部分，并沒(méi)有刻意加強(qiáng)對(duì)其他義士或清官等男性形象的描寫，而是將筆墨著重在刻畫柳七娘這一女性形象身上，這種描寫方法進(jìn)一步打破了“男以強(qiáng)為貴，女以弱為美”的固有認(rèn)知。

三、兩種復(fù)仇模式下的社會(huì)反思

在前文所述的故事中可以看到，“三言二拍”中的故事，尤其在以智復(fù)仇的故事中，男性形象都在其中發(fā)揮了重要作用，萬(wàn)秀娘的復(fù)仇成功需要俠士尹宗的幫助與開(kāi)導(dǎo)，需要鄰居合哥傳遞消息，更加需要官府的清廉辦案。謝小娥復(fù)仇之后，有眾多男子慕名前來(lái)求娶，但謝小娥自己認(rèn)為行走江湖多年女貞不再，毅然拒絕，遁入了空門。謝小娥的這一舉動(dòng)，究竟是自己的貞潔觀念占據(jù)上風(fēng)，使得她跳出原有桎梏加入社會(huì)行動(dòng)之后又再次跳回，還是在男性作家的筆下，被道德化和節(jié)烈化的社會(huì)風(fēng)俗使得他筆下的人物有了這樣的轉(zhuǎn)變。在巫娘子的故事中，巫娘子的復(fù)仇需要丈夫賈秀才出謀劃策并實(shí)施，盡管二人對(duì)已發(fā)生的事情并無(wú)芥蒂，且二人更加相互敬重，但在大環(huán)境的影響之下，小說(shuō)的作者很難逃脫一種“男性中心”下的對(duì)女性觀念的桎梏。在以技復(fù)仇故事中，這種社會(huì)環(huán)境的依賴與監(jiān)督有所減輕，韋十一娘的劍術(shù)與柳七娘的本領(lǐng)使她們已經(jīng)超出了平凡女子的范疇，她們的復(fù)仇往往更加直白，也更加無(wú)所畏懼。

在以女性為中心的復(fù)仇行動(dòng)中，她們同樣需要以男性為中心的社會(huì)道德力量和社會(huì)輿論的支持。比起“三言二拍”中男性力量對(duì)女性復(fù)仇的重要影響因素，《閩都別記》中這種影響因素則顯得更小一些。在《閩都別記》的世界意識(shí)構(gòu)架中，以陳靖姑為首的女性形象在福建地區(qū)是眾人崇拜的女神，在書(shū)中更是將她的身世與觀音菩薩進(jìn)行了聯(lián)系，書(shū)中的其他女性角色在作者筆下也同樣會(huì)與神性相關(guān)聯(lián)。這樣的一種意識(shí)構(gòu)建在寫作風(fēng)格上使得它與“三言二拍”有所差別?！堕}都別記》中的女性形象構(gòu)建與女性復(fù)仇書(shū)寫在不同程度上有意識(shí)或無(wú)意識(shí)地對(duì)男性力量進(jìn)行了弱化，書(shū)中的女性崇拜的意識(shí)是十分明顯的，這種崇拜不一定只體現(xiàn)在復(fù)仇這一單一的人物行為中，但是能夠通過(guò)復(fù)仇對(duì)這一寫作意識(shí)進(jìn)行探究。

關(guān)于“三言二拍”與《閩都別記》寫作風(fēng)格差異的形成，或許有多方面的原因。“三言二拍”的寫作者是浙江、蘇州這一經(jīng)濟(jì)文化各方面都相對(duì)富饒的地區(qū)，深受各方政治文化與儒家文化的洗禮；而閩都地區(qū)相對(duì)而言地理位置距離中央王朝較遠(yuǎn)，民風(fēng)民俗的形成也更具特色，有自己的風(fēng)俗文化。這或許是二者風(fēng)格差異的原因之一。

復(fù)仇本身是一種非理性行為，復(fù)仇這一文學(xué)主題也在中外文化長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出多元的結(jié)構(gòu)，中國(guó)古代的復(fù)仇故事，呈現(xiàn)明顯的正邪的對(duì)立。女性復(fù)仇作為復(fù)仇大主題下的重要分類，同樣具有深刻的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)女性復(fù)仇這一主題的探究和分類，能夠更好地探析理清文學(xué)文本的脈絡(luò)。

（北方民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）

基金項(xiàng)目：2022年北方民族大學(xué)研究生創(chuàng)新項(xiàng)目“女性復(fù)仇主題在古代文學(xué)史中的嬗變”（YCX22004）。