趙濤

【作者簡介】? 趙 濤，女，陜西榆林人，西北大學(xué)文學(xué)院副教授、博士生導(dǎo)師，主要從事中國西部電影學(xué)術(shù)

史、影視史論與審美文化研究。

【基金項目】? 本文系國家社會科學(xué)基金項目“中國西部電影學(xué)術(shù)史研究（1084-2020）”（編號：21XZW021）、

教育部人文社會科學(xué)項目“審美文化史視野下中國電影音樂研究（1978—2018）”（編號：20XJA760006）

階段性成果。

公元前2世紀(jì)，張騫“鑿空”西域，絲綢之路正式成為溝通中原與異域的一條國道，促成了漢、唐兩朝經(jīng)濟和文化的大交融、大發(fā)展，啟動了古老中國向西行進(jìn)，不斷探索未知世界的新途，影響至深至遠(yuǎn)。在古代，柔軟的絲綢可以打通地域疆界，所到之處貿(mào)易暢通、外交平穩(wěn)，貢賜與互市頻密，一派和諧萬邦的繁華景象。在現(xiàn)代，以影視等為主導(dǎo)的大眾傳播媒介，用流動影像與故事，續(xù)燃文化傳播和交流的火種，繼續(xù)綿延絲路文化之履路。與文學(xué)、宗教等上層建筑相比，“電影帶給觀眾的是一種認(rèn)知和情感的參與（participation）過程，電影更容易挑起觀眾的認(rèn)同感”[1]，成為絲綢之路上最廣泛、最通約的文化傳播使者，“講述絲路故事，傳播絲路文化”，構(gòu)建絲綢之路“影視橋”的媒介形態(tài)?！敖z綢之路”（以下簡稱“絲路”）國際電影節(jié)正是其中重要的一環(huán)。古代絲綢之路在主體形態(tài)上有四條路線：一是“西北絲綢之路”，二是“草原絲綢之路”，三是“西南絲綢之路”，四是“海上絲綢之路”?！敖z路”國際電影節(jié)遴選出“陸上絲路”的起點——西安和“海上絲路”的“門戶”——福州，在地理上連結(jié)起海、陸縱橫兩線，在時空上架起一座古今經(jīng)緯交織的文化交流通道。

一、傳播介質(zhì)：從絲綢到電影

古代“絲綢之路”橫跨亞、非、歐，勾連不同民族宗教、藝術(shù)、政治等意識形態(tài)，覆蓋古代四大文明圈，是溝通泛歐亞大陸文明的一條絲帶，掀開了中西方之間隱秘的珠簾，令各民族之間至此不斷交融、更新、發(fā)展。歷史上的“西域”氣候干燥、降雨稀少，地理環(huán)境險惡，“上無飛鳥，下無走獸，復(fù)無水草”（《大慈恩寺三藏法師傳》），“黃沙西際海，白草北連天”（岑參《過酒泉憶杜陵別業(yè)》），堪稱一條絕路。史學(xué)家司馬遷曰：“張騫鑿空，其后使往者皆稱博望侯”（《史記·大宛列傳》），司馬遷特意用“鑿空”二字，是因“西域險阨，本無道路，今鑿空而通之也”，（《史記·西域傳》），這是為了銘記張騫兩次出使西域的劃時代性。

這條連結(jié)著中西方文明的交匯點、人類歷史上艱難而偉大的通途，起始卻因柔軟而華麗的絲綢牽系：“（絲綢）就像一條絢爛驚艷的東方飄帶，始于杏花春雨的江南，行經(jīng)塞馬秋風(fēng)的西北，橫貫浩瀚無垠的亞洲內(nèi)陸，最終連接起亞洲、非洲和歐洲”[2]，用“天下之至柔（絲綢），馳騁天下之至艱（絲綢之路）”[3]，開新古老文化，傳遞文明火種。張騫以絲綢為介質(zhì)，打開古老西域的通道，通過貿(mào)易和經(jīng)濟促動外交和文化的交流與交互，在很大程度上是基于傳統(tǒng)中國桑的種植與蠶的傳播這一技術(shù)和文化條件。

中國自古有著源遠(yuǎn)流長的“采桑文化”，《詩經(jīng)·氓》中“桑之未落，其葉沃若”；《詩經(jīng)·十畝之間》中“十畝之間兮，桑者閑閑兮”；曹植《白馬篇》中“美女妖且閑，采桑歧路間”；劉希夷《相和歌辭·采?！分小罢l家采桑女，樓上不勝春”；王建《采?！分小傍B鳴桑葉間，綠條復(fù)柔柔”等。江南地理環(huán)境優(yōu)越，湖泊縱橫、桑榆遍地，適合養(yǎng)殖桑蠶。春秋戰(zhàn)國以降，隨著養(yǎng)蠶、蠶種、紡織等技術(shù)的發(fā)明和普及，為絲綢的貿(mào)易和互市提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和可能。據(jù)史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)：“公元前1世紀(jì)，絲綢已經(jīng)被運抵古羅馬，羅馬人稱其為‘賽麗斯（serice）”且價格不菲，循此判斷，“絲綢應(yīng)該是中國和西方交流的第一種商品”。[4]絲綢原產(chǎn)于中國，是中原柔性文化的指代，這條延綿古今、橫亙中西的商旅交通要道被德國地理學(xué)家費迪南·馮·李?；舴颐麨椤敖z綢之路”（英文作The Silk Road，德文作die Seidenstassen）。

古絲綢之路穿越千年風(fēng)沙，歷經(jīng)歷史車輪輾轉(zhuǎn)和空間變幻一度變?yōu)橄诺奈拿?，或喪失了昔日的繁華與光彩，令歷史人物蒙塵，如法顯和玄奘；或被自然湮滅而徹底消隕，如古樓蘭城和碎葉城。作為中國歷史上偉大、輝煌文明之一的“絲路文明”理應(yīng)被重新發(fā)現(xiàn)和重新認(rèn)識，對絲路“非遺”的保護(hù)、復(fù)興和改造迫在眉睫。

與兩千多年前用“絲綢”牽連起文化、文明交流通道不同的是，“新絲綢之路”利用影視等視覺文化的可視性和廣泛的傳播性對“絲路”文化進(jìn)行藝術(shù)重構(gòu)和再創(chuàng)造，令“信息、知識在時間和空間中流動和變化”[5]。通過電影節(jié)這一公共平臺、文化展臺傳播“絲路”共建各國家、各民族的影像文化，以此來最大程度地消除彼此宗教、文化的隔閡，助推經(jīng)濟貿(mào)易的來往與互動，構(gòu)建未來合作發(fā)展的“命運共同體”。

“絲路”電影節(jié)作為一種文化活動，它有效地將分散的、不同的社會群落和民族群體集結(jié)起來，在這種現(xiàn)代儀式活動中找到歸屬感和認(rèn)同感，使群體通過彼此的文化交流形成情感碰撞，獲得深層溝通，達(dá)成利益和解?！叭績x式的唯一目的就是要喚醒某些觀念和情感，將現(xiàn)在歸為過去，把個體歸為群體?！盵6]正是通過這種儀式化的活動和慶典方式，從更深層次意義上促進(jìn)“絲路”各民族之間精神共享和心靈融合，喚醒族群集體潛意識中對“絲綢之路”的歷史記憶，推動世界文化與文明“共同體”的連結(jié)和共建。

二、“絲路”空間：“異鄉(xiāng)”與“原鄉(xiāng)”

“絲綢之路”曾作為一個中原文化的“他者”存在而給予人不同的文化想象，其獨特的地理景觀和文化記憶構(gòu)成了人類文明的“異鄉(xiāng)”：荒蠻與野性、神秘與瑰麗、繁華與衰頹，奇異地并陳對峙，多民族、多宗教、多文化的雜糅并置，令這片土地散發(fā)著神奇而原始的魅力。在中國古代，“西域”即代表著以農(nóng)耕文化為主導(dǎo)的中原對西域“異托邦”的一個想象世界。福柯在《另一個空間》中指出異托邦相對于烏托邦而言卻是一個真實存在的意識世界，它主要源于人們對于“異族”的想象。正因如此，才有眾多迷情于對“絲綢之路”的狂熱探索者和征服者，有無數(shù)僧侶商賈虔誠向西求法、取經(jīng)，被文學(xué)和影視作品反復(fù)的藝術(shù)再造和重構(gòu)：他們或以虔誠的肉身丈量遙迢而漫長的西行之路，如玄奘；或以強悍之意志“開幕世界史”（梁啟超語），如張騫；或以血肉之軀捍衛(wèi)西域邊疆守關(guān)固城、至死不渝，如班超、霍去病等，成為“絲綢之路”上不斷地被書寫和講述的“絲路故事”“中國故事”。及至大唐帝國時代，中原文明發(fā)展至鼎盛時期，中原與西域文化交相輝映、不辨你我，作為“異托邦”的“他者”西域才漸次向“主體”或“自我”開始轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前，“新絲綢之路”的提出，主流話語再一次將西域置于世界文明發(fā)展中心，即以“絲路”為影像介質(zhì)，展現(xiàn)全球文化多元一體、求同存異的“想象共同體”，這是因為“世界旋轉(zhuǎn)的軸心正在轉(zhuǎn)移——移回到那個讓它旋轉(zhuǎn)千年的初始之地：絲綢之路”[7]，世界電影的版圖因絲綢之路的復(fù)興也將被重新繪制?！敖z綢之路”作為中原地區(qū)和西方世界中一個被想象的“烏托邦”[8]，再一次釋放出其世界文化“原鄉(xiāng)”的迷人魅力。用電影節(jié)這一現(xiàn)代儀式慶典尋找連結(jié)人類文明的臍帶，令古老文化重新綻放迷人光彩?！敖z路”文化交流是以歷史“絲路”為中介，使“絲路”共建國家以電影為媒，喚起彼此共同的歷史文化記憶，由此而獲得文化的互認(rèn)、互通與融合，由對共同的“絲路”文化源地認(rèn)同進(jìn)而延展到對同一個世界的認(rèn)同?！敖z路”從中國西漢肇端，到唐而至鼎盛，延伸至整個世界，因此，“西部”和“絲路”不只是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“原鄉(xiāng)”，更是世界文明的“生命原鄉(xiāng)”和“鼎盛之地”。

理論家巴拉什認(rèn)為空間并非填充物體的容器，而是人類意識的居所，他指出人在世界的角落，庇護(hù)白日夢，也保護(hù)做夢者，故鄉(xiāng)和家宅之于人而言具備“夢境的價值”，能令人產(chǎn)生“幸福的安定感”。[9]“絲路”電影節(jié)將一種家園情思和歸鄉(xiāng)情節(jié)寄寓其中，把“絲路”這一中原文化視野中的“他者”或“異鄉(xiāng)”轉(zhuǎn)化為人類文明的“原鄉(xiāng)”和中國電影“走出去”的“故鄉(xiāng)”。西部是孕育仰韶文化和馬家窯文化誕生地，也是華夏文明和農(nóng)耕文明的精神根袛之處，一個寄托著古代文人士大夫無限情思和懷想的特定文化空間。

20世紀(jì)80年代，以第四代和第五代導(dǎo)演為主體的西部電影人不約而同地將目光定格于西部，創(chuàng)造了中國西部電影不可復(fù)制的“經(jīng)典時期”。西部電影以歷史“尋根”和“反思”為主題，創(chuàng)作了《黃土地》《人生》《老井》《野山》《黃河謠》等一批杰出的、影響深遠(yuǎn)的藝術(shù)精品，令中國電影為世界所矚目。在這里舉辦陸上“絲路”國際電影節(jié)，既是重溫過去的輝煌，又是點燃夢想的啟航，既是回歸、又是展望，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了電影節(jié)本身。“技術(shù)、媒介和資本等力量的融合而幻生出一種景觀社會，在這種新的社會形態(tài)中，景觀無所不在，影像無孔不入?！盵10]“絲路”國際電影節(jié)作為一處現(xiàn)代都市景觀，為“絲路”共建國家和地區(qū)間的商業(yè)流動和文化交流提供便捷，為中外電影交流與互建搭建了歷史性和國際化的平臺，在全球化與民族化、本土化與多元化之間尋求世界文化的最大公約性認(rèn)同提供了契機，用影像實現(xiàn)對西部歷史景觀乃至中國空間景觀的重建。

三、雙城意象：西安與福州

與上海國際電影節(jié)、北京國際電影節(jié)定位最大的不同就在于“絲路”的兩座舉辦城市均定位于“古都”：西安與福州。在歷史上，西漢張騫兩次出使西域和玄奘西行求經(jīng)都是從古長安城（今西安）出發(fā)，途徑河西走廊、玉門關(guān)等地，穿越西亞、南亞、東亞，最后返回長安，長安是漢唐文化交流的重要關(guān)隘和樞紐。

西安是陸上“絲綢之路”的起點城市，西漢自張騫出使西域打通東西方的貿(mào)易壁壘后，西安便成為世界上第一個國際性的商貿(mào)大都會。隋唐時期，隨著“絲綢之路”的暢通和繁盛，長安城“凡萬二千里，閭閻相望，桑麻翳野，天下稱富庶者，無如隴右?！保ā顿Y治通鑒》）城內(nèi)商賈云集、游人如織，“關(guān)中富商大賈，大抵盡諸田”（《史記·貨殖列傳》）；外來人口激增，其中包括來自西域的突厥人，“入居長安者盡萬家”（《資治通鑒》）；各國使臣往來絡(luò)繹不絕，亞洲、歐洲、非洲諸國學(xué)習(xí)唐代文化，其中尤其以日本的遣唐使來往甚密。據(jù)日本史書記載，遣唐使前后任命共有19次之多。[11]佛教“得到了傳教士和朝圣者源源不斷的滋養(yǎng)，這些人在印度和中國之間往返流動”[12]，傳教士和朝圣者在中亞各地自由往返，這其中就有“玄奘在629—645年前往印度北部后回到中國，其后寫下了著名的游歷見聞錄《大唐西域記》，并傾注畢生精力將佛經(jīng)譯成中文?！盵13]唐代的長安城成為當(dāng)時世界文化的中心，是世界上第一個人口達(dá)百萬的城市，與雅典、羅馬、開羅并稱四大文明古都。

在古代，主要靠商旅貿(mào)易和軍事驛站等傳播城市文化，到現(xiàn)代則可以通過“絲路”國際電影節(jié)這樣的文化活動和媒介事件來強化城市意象、塑造城市形象。兩屆西安“絲路”電影節(jié)的開、閉幕式均充分彰顯陜西作為“絲路”文化起點和中華文明發(fā)祥地的重要歷史意義。電影節(jié)的慶典儀式在富有歷史感和滄桑感的西安古城墻、城市地標(biāo)鐘樓、中國最輝煌的宮殿群大明宮、唐代宮廷城苑大唐芙蓉園等空間符號的疊加映襯之下，在唐代仿古建筑和迎賓儀式的召喚下，引領(lǐng)觀者夢回2000多年以前“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”的“盛世”時代。為了進(jìn)一步實現(xiàn)古城優(yōu)秀文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，近年來西安著力建設(shè)西安古都的“城市文化意象源地”：以唐文化為主導(dǎo)的曲江文化產(chǎn)業(yè)示范區(qū)、以秦文化為主的臨潼文化旅游景區(qū)、以佛教為主的法門寺和以道教為主導(dǎo)的樓觀臺景區(qū)，形成南北貫通、東西交錯的城市景觀文化布局，并不斷融合創(chuàng)新、現(xiàn)代等歷史景觀構(gòu)建元素，架構(gòu)時尚與活力、傳承與鼎新的城市空間理念。

東南亞自古以來就是“海上絲綢之路”的重要樞紐，15世紀(jì)初，著名航海家鄭和七次下西洋，足跡遍及爪哇、蘇門答臘一帶。唐以后，中國文化中心南遷，陸上絲綢之路開始衰落，傳統(tǒng)駝隊載貨的運輸方式逐漸被航海船只所取代，南中國海逐漸“成為第二條絲綢之路，它的水域、島嶼和海峽就像是中亞的沙漠和山口；它的港口就像是驛站。它對中國南方人的意義就像玉門關(guān)之外的土地對中國北方人的意義一樣?！盵14]海上絲綢之路的最重要的港口城市有揚州、廣州和溫州。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)定泉州（福建省）是海上絲綢古路的終點①和“世界大商場”，其中聚寶街、青龍巷最為繁盛，這一狀況一直持續(xù)到元朝?！昂Ｉ辖z綢之路”電影節(jié)選擇福州作為舉辦城市，是因其為首批十四個對外開放的沿海港口城市之一。福州既是閩南文化的典型代表，又是僑鄉(xiāng)的聚集地，在城市旅游和對外宣傳中具有較大優(yōu)勢。旖旎的山水風(fēng)光、富庶的商賈貿(mào)易，令城市增添了幾分靈動、時尚的氣質(zhì)，與長安城的恢弘厚重相得益彰，兩座城處在一種相輔相成、互為犄角的關(guān)系中。西域與南海，西安與福州，在一定程度上涵蓋了“絲路”文化中陸上與海上、中國與西方、古代與現(xiàn)代、時間和空間等諸多關(guān)鍵性命題，地理區(qū)域和城市意象的疊加、重構(gòu)、復(fù)沓，讓其中所蘊藏的文化精神活色生香，也令影像絲路如同古代的絲綢一樣流轉(zhuǎn)綿長、生生不息。

西安和福州這兩個歷史名城如何在新的時代和語境下，深挖傳統(tǒng)歷史和文化的迷人魅力，借助新的歷史平臺和媒介話語提升城市形象和城市品質(zhì)，“絲路”國際電影節(jié)就是一個絕佳的歷史契機。借助“絲路”國際電影節(jié)這樣的傳媒“大事件”和文化儀式來重塑古城形象，以此建構(gòu)傳統(tǒng)與現(xiàn)代交相輝映的嶄新城市形象是電影節(jié)的應(yīng)有之義。

結(jié)語

盛唐時期是中國文化影響世界的隆盛時代，也是城市繁榮的黃金時代，充分彰顯了華夏民族的文化自覺和中華民族的文化自信，這一時代的城市和文化建設(shè)對當(dāng)今中國城市發(fā)展和形象塑造具有重要的參考價值。以史鑒鏡、繼往開來，這一歷史鏡像的背后則是一個有容乃大、強盛富足、和而不同的中國。如今，在昔日古城西安和福州舉辦“絲路”國際電影節(jié)，其背后彰顯的不僅是不同國家、民族的文化交流和融合，經(jīng)濟發(fā)展的共贏和繁榮，更是一個既傳統(tǒng)而又現(xiàn)代的西安與福州、一個文化空前自信的中國形象的一次展示與亮相，無疑具有影響重大而深遠(yuǎn)的時代意義和文化價值。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]克里斯蒂安·梅次.電影的意義[M].劉森堯，譯.南京：江蘇教育出版社，2005：4.

[2][3]劉士林.中國絲綢之路城市群敘事[M].北京：東方出版社，2015：2，3.

[4]王巍.考古勾勒出的漢前絲綢之路[N].光明日報，2013-12-14（7）.

[5]陳力丹.傳播是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：87.

[6][法]愛米爾·涂爾干.宗教生活的基本形式[M].渠東，汲喆，譯.上海：上海人民出版社，1999：342.

[7][英]彼得·佛蘭科潘.絲綢之路——一部全新的世界史[M].邵旭東，孫芳，譯.杭州：浙江大學(xué)出版社，2016：5.

[8][法]?？?另類空間[ J ].王喆，譯.世界哲學(xué)，2006（06）：52-57.

[9][法]加斯東·巴拉什.空間的詩學(xué)[M].張逸婧，譯.上海：上海譯文出版社，2013：4.

[10][法]居伊·德波.景觀社會[M].王昭風(fēng)，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2007：18.

[11]余大慶.鑒真?zhèn)鞣|渡記[M].杭州：浙江教育出版社，2008：37.

[12]Sullivan，M.The heritage of Chinese art[M].Oxford：Printed at the University Press，Oxford，1964：36.

[13][14][英]彼得·諾蘭.認(rèn)識中國：從絲綢之路到《共產(chǎn)黨宣言》[M].溫威，譯.西安：中信出版集團(tuán)，2017：15，15.

①1991年2月14日至19日，由聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“海上絲綢之路”綜合考察船“和平方舟”在福建泉州進(jìn)行了為期五天的綜合考察活動。18日，考察隊在泉州華僑大學(xué)陳嘉庚紀(jì)念堂舉行了新聞發(fā)布會，首次將泉州作為“海上絲綢之路”的發(fā)祥地。參見：http：//www.silkroads.org.cn/portal.php？mod=view&aid=54916。