謝玲玲

上海大學(xué)社區(qū)學(xué)院，上海 200444

自古以來(lái)，韓國(guó)深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響，追溯跆拳道歷史與中國(guó)武術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，跆拳道在其發(fā)展過(guò)程中深烙中華傳統(tǒng)武術(shù)文化的印記。根植于中華上下五千年文明歷史，深受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的中國(guó)武術(shù)，在改革與發(fā)展中部分脫離了社會(huì)發(fā)展需求，忽略了武術(shù)禮儀教育的發(fā)展規(guī)范，技術(shù)朝著“武術(shù)套路”和“武術(shù)散打”兩極分化的發(fā)展傾向，致使諸多優(yōu)秀的傳統(tǒng)拳種瀕臨失傳，融于其中的民族文化內(nèi)涵日益淡化，喜愛(ài)武術(shù)的青少年人群和習(xí)武人口逐漸下降，發(fā)展至今仍為加入奧運(yùn)家庭而努力奔走。

反觀韓國(guó)跆拳道，緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，在禮儀教育上汲取了中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的精髓，加強(qiáng)了禮儀教育規(guī)范，只要有與同伴接觸的地方就融入禮儀教育，技術(shù)發(fā)展以簡(jiǎn)單易學(xué)的腿法為主，拳法為輔，模仿武術(shù)套路融入中國(guó)易學(xué)文化創(chuàng)編跆拳道品勢(shì)，雖較中國(guó)武術(shù)起步晚，但發(fā)展速度快，在不到30 年的時(shí)間內(nèi)已成功進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)表演賽，成為深受世人追捧的競(jìng)賽項(xiàng)目。近年來(lái)，以腿法為主的跆拳道更是“踢”開(kāi)了中華武術(shù)的“國(guó)門(mén)”，與本土武術(shù)分庭抗衡，正在占領(lǐng)中國(guó)武術(shù)市場(chǎng)，已成為一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，這讓我們感覺(jué)到“韓”氣逼人[1]。更令人震驚的是，《佛山日?qǐng)?bào)》竟然以“武術(shù)之城掀起跆拳道熱”為題報(bào)道了跆拳道在該市開(kāi)展的盛況，而題目中冠以“武術(shù)之城”，讓人只能追憶武術(shù)昔日在佛山的輝煌[2]。而在我國(guó)大中小學(xué)校的校園里青睞跆拳道學(xué)生的數(shù)量遠(yuǎn)超喜好中國(guó)武術(shù)者，跆拳道的魅力何在[3]？值得我們反思，為何有如此多的國(guó)人“棄武從道”？中華武術(shù)的武德武禮該如何規(guī)范教育？面對(duì)如此尷尬的發(fā)展境地，中國(guó)武術(shù)改革與創(chuàng)新發(fā)展已迫在眉睫。

1 研究對(duì)象與方法

1.1 研究對(duì)象

武術(shù)與跆拳道對(duì)青少年禮儀教育。

1.2 研究方法

（1）文獻(xiàn)資料法。通過(guò)查閱武術(shù)武德教育和跆拳道禮儀等相關(guān)文獻(xiàn)資料，并對(duì)文獻(xiàn)資料進(jìn)行全面梳理和分析。

（2）專(zhuān)家訪(fǎng)談法。為進(jìn)一步了解專(zhuān)家對(duì)武術(shù)和跆拳道禮儀教育的看法，本研究選取兩類(lèi)專(zhuān)家及學(xué)者進(jìn)行電話(huà)和面對(duì)面訪(fǎng)談：一是國(guó)家和上海市在武術(shù)與跆拳道領(lǐng)域有一定建樹(shù)的專(zhuān)家學(xué)者、武術(shù)和跆拳道一線(xiàn)的國(guó)家級(jí)教練員、武術(shù)和跆拳道的國(guó)際級(jí)裁判員；二是國(guó)家和上海市武術(shù)與跆拳道職能管理部門(mén)的管理層領(lǐng)導(dǎo)，將訪(fǎng)談內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)記錄與分析。

2 武術(shù)與跆拳道對(duì)青少年禮儀教育對(duì)比分析

2.1 禮儀教育內(nèi)容

武術(shù)和跆拳道均有規(guī)定的禮儀教育內(nèi)容，并且禮儀教育內(nèi)容的重點(diǎn)與規(guī)范度不一，存在諸多差異性。

中國(guó)武術(shù)禮文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分,它在推動(dòng)中華文化走向世界的過(guò)程中起著非常重要的作用。[4]由表1 可知，現(xiàn)代武術(shù)禮儀內(nèi)容有：徒手禮、器械禮、武術(shù)競(jìng)賽禮儀、武術(shù)教學(xué)及訓(xùn)練等禮儀；徒手禮有抱拳禮、注目禮、點(diǎn)首禮、鞠躬禮、合十禮；器械禮有持器械禮、遞器械禮、接器械禮等。禮儀教育對(duì)習(xí)武者的武德修養(yǎng)的培養(yǎng)極具意義，“抱拳禮”是武術(shù)的常用禮節(jié)，廣泛用于武術(shù)競(jìng)賽和武術(shù)活動(dòng)中。武術(shù)要求習(xí)武者具備良好的禮儀道德修養(yǎng)，追求“文武雙全”“德藝雙馨”之境界。從傳統(tǒng)的武術(shù)拜師禮來(lái)看，由“引師”遞“拜師貼”到“磕師立誓”，具有一整套規(guī)范的“拜師”禮儀禮節(jié)，這也折射出傳統(tǒng)武術(shù)注重規(guī)范的“恭師如父”武德禮儀教育。以往中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)拜師禮有：設(shè)香堂、遞帖、磕頭、宣讀門(mén)規(guī)、入室弟子向師父敬酒等各種繁瑣的環(huán)節(jié)，的確有陳規(guī)陋習(xí)的身影，但不能全盤(pán)否定，將其全部取消。現(xiàn)今常用具有代表性的武術(shù)抱拳禮，只有在武術(shù)比賽和重要活動(dòng)場(chǎng)合才被運(yùn)用，諸多習(xí)武之人當(dāng)被問(wèn)及抱拳禮的文化內(nèi)涵，多數(shù)習(xí)武者說(shuō)不清道不明，甚至以開(kāi)館教拳為生的“非學(xué)院派”武師，也極少能道出抱拳禮的文化內(nèi)涵。綜上說(shuō)明，現(xiàn)代武術(shù)在實(shí)踐中更多強(qiáng)調(diào)技術(shù)動(dòng)作的規(guī)范訓(xùn)練與演練，武德禮儀文化教育內(nèi)容卻有所淡化和忽視。

表1 武術(shù)與跆拳道禮儀教育內(nèi)容比較

禮儀也是跆拳道區(qū)別于其他武道的亮點(diǎn)與特色。修行精神的基本要素是：教養(yǎng)、禮貌、尊重、德性[5]。跆拳道秉持“禮義廉恥，忍耐克己，百折不屈”的精神，將“禮儀”放在精神修行的首位，作為入門(mén)訓(xùn)練的必修課程，強(qiáng)調(diào)“以禮始，以禮終”的修行過(guò)程。跆拳道尤為注重禮儀教育內(nèi)容，規(guī)定進(jìn)出道館、訓(xùn)練和比賽的全過(guò)程，與長(zhǎng)輩、教練及同伴接觸，以及日常生活中均要給習(xí)練跆拳道者“作規(guī)矩”，要求嚴(yán)格遵守禮儀規(guī)范。如，規(guī)定出入道館要行禮，訓(xùn)練前后也要以端正姿態(tài)依次向國(guó)旗、館長(zhǎng)、教練及前輩敬禮，訓(xùn)練中凡與教練或同伴接觸均要行禮，比賽前后要求行禮，在比賽中犯規(guī)也要向裁判行禮。除此之外，跆拳道還對(duì)日常行為中的站姿、坐姿、握手、遞接物品、系腰帶和疊道服等進(jìn)行規(guī)范性訓(xùn)練，以此約束和培養(yǎng)習(xí)練者良好的行為習(xí)慣。

綜合來(lái)看，武術(shù)和跆拳道在禮儀教育內(nèi)容上，兩者相比存在差異，跆拳道禮儀教育內(nèi)容明顯比武術(shù)更加細(xì)化，因此，應(yīng)重拾武術(shù)禮儀教育內(nèi)容。

2.2 禮儀運(yùn)用場(chǎng)合

武術(shù)和跆拳道都有規(guī)定禮儀運(yùn)用場(chǎng)合，禮儀運(yùn)用場(chǎng)合規(guī)定與規(guī)范也不盡相同。

由表2可知，中國(guó)武術(shù)自古就有“未曾習(xí)武先習(xí)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”之古訓(xùn)，“遞帖拜師”為武術(shù)入門(mén)前必行之禮，見(jiàn)面、告別、切磋均有武術(shù)禮儀與戒律規(guī)定等。中國(guó)武術(shù)特別是套路武術(shù)實(shí)踐中武德教育的存在相對(duì)空泛[6]。令人感覺(jué)當(dāng)代武術(shù)在實(shí)踐中更有淡化禮儀之嫌。當(dāng)今武壇，極少有武館和武校在第一次課專(zhuān)門(mén)教授施禮之法與運(yùn)用場(chǎng)合，就連武術(shù)常用的抱拳禮也僅用于武術(shù)比賽或訓(xùn)練的開(kāi)始前與結(jié)束后，以及一些武術(shù)專(zhuān)門(mén)性活動(dòng)中。對(duì)于進(jìn)出武館、面向國(guó)旗及生活中武友的見(jiàn)面與道別行武術(shù)抱拳禮的已極為鮮見(jiàn)。

表2 武術(shù)與跆拳道禮儀運(yùn)用場(chǎng)合規(guī)定一覽表

跆拳道十分注重禮儀，有著規(guī)范的禮儀運(yùn)用場(chǎng)合。首先，跆拳道禮儀對(duì)練習(xí)者進(jìn)入道場(chǎng)和比賽的要求頗為規(guī)范[7]。如：面向國(guó)旗、遇見(jiàn)教練、與同伴接觸、握手等均有規(guī)定的施禮場(chǎng)合與規(guī)定要求。其次，跆拳道鞠躬禮簡(jiǎn)單，適用于任何場(chǎng)合，也易于讓大眾接受。跆拳道嚴(yán)格規(guī)定在道館訓(xùn)練及比賽中遵循禮儀與行為規(guī)范，尤其強(qiáng)調(diào)將禮儀和行為規(guī)范融入日常生活中，平日里要求待人誠(chéng)信，以理服人，以德服眾。正是這種嚴(yán)格的精神禮儀教育模式，使得跆拳道習(xí)練者在不知不覺(jué)中受到熏陶，潛移默化地養(yǎng)成了良好的禮儀習(xí)慣和優(yōu)良的道德品質(zhì)。

綜上所述，在禮儀運(yùn)用場(chǎng)合方面，跆拳道相比武術(shù)更加規(guī)范，也正是因?yàn)檫@種禮儀教育規(guī)范符合人們的心理需求，更易于讓人接受，促進(jìn)跆拳道傳播與推廣。武術(shù)禮儀體現(xiàn)了武術(shù)的精神，也被廣泛用于武術(shù)活動(dòng)中，但在武術(shù)正式活動(dòng)之外的場(chǎng)合較少被規(guī)范運(yùn)用，因此，武術(shù)禮儀運(yùn)用場(chǎng)合也亟待反思改進(jìn)。

2.3 禮儀文化內(nèi)涵

武術(shù)和跆拳道發(fā)展的社會(huì)環(huán)境不同，在禮儀中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵也不同。由表3 可知，我國(guó)自古就有“禮儀之邦”之美稱(chēng)，禮儀可謂為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。武德武禮教育可促進(jìn)青少年尚武崇德和健全人格的養(yǎng)成，武術(shù)重視武德教育的歷史也由來(lái)已久。常用禮儀賦予了豐富的文化內(nèi)涵，但在具體禮儀內(nèi)容上沒(méi)有賦予相應(yīng)的文化內(nèi)涵。

表3 武術(shù)與跆拳道禮儀中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵

跆拳道雖然是格斗的形式，不論比賽有多么激烈，始終把禮儀放在第一位[8]。跆拳道十分重視對(duì)練習(xí)者精神與禮儀的培養(yǎng)與訓(xùn)練，注重將“禮”作為入門(mén)的必修課和訓(xùn)練的重要內(nèi)容。跆拳道要求入道館前先向道館行禮，表示對(duì)跆拳道的敬重。入館后，以端正地姿態(tài)依次向國(guó)旗、館長(zhǎng)、教練和長(zhǎng)輩敬禮。練習(xí)中,只要有與教練或同伴的接觸，都要敬禮。練習(xí)后，還要再次向國(guó)旗、教練、家長(zhǎng)行禮。面向國(guó)旗行禮，表達(dá)愛(ài)國(guó)情懷，寓意胸懷祖國(guó)，面對(duì)教練行禮表示尊師重道，對(duì)師長(zhǎng)的敬重。配合練習(xí)和比賽前后，雙方需互相敬禮，以示友好與相互尊重與謙讓。比賽前后需向?qū)κ旨敖叹毿卸Y，比賽中受到裁判的判罰，也需行鞠躬禮以示服從[9]。諸多道館還規(guī)定學(xué)員要向接送其訓(xùn)練的父母或長(zhǎng)輩行禮，以表示感恩。跆拳道除了對(duì)常用鞠躬禮賦予內(nèi)涵外，還對(duì)各項(xiàng)具體的禮儀賦予了相應(yīng)的文化內(nèi)涵。

綜上可見(jiàn)，武術(shù)和跆拳道禮儀文化內(nèi)涵均較深厚，但是跆拳道在文化內(nèi)涵方面更加細(xì)化具體，讓人感覺(jué)是一項(xiàng)重禮儀、有內(nèi)涵，修身養(yǎng)性的奧林匹克武道文化，促進(jìn)了跆拳道傳播與發(fā)展。因此，中國(guó)武術(shù)在傳承傳統(tǒng)文化與加強(qiáng)文化內(nèi)涵建設(shè)方面大有作為。

2.4 著裝規(guī)定要求

武術(shù)禮儀是習(xí)武之人文明素養(yǎng)的一種體現(xiàn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。服裝承載著文化，是禮儀文化的重要內(nèi)容之一，尤其是民族服裝承載著各民族文化信息，蘊(yùn)涵其自身特有的民族文化禮俗。武術(shù)服和跆拳道服均是近代因訓(xùn)練、表演與比賽的需要發(fā)展而來(lái)。

由表4 可知，中國(guó)武術(shù)歷史底蘊(yùn)和文化內(nèi)涵深厚，是中華民族祖先在漫長(zhǎng)的歷史中創(chuàng)造和積淀下來(lái)的民族傳統(tǒng)體育代表項(xiàng)目。當(dāng)下普及較廣的武術(shù)套路服裝，缺乏民族特色與文化內(nèi)涵，做工復(fù)雜卻不實(shí)用。而時(shí)下盛行的武術(shù)散打服裝，更是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“不沾邊”，穿戴“西洋拳擊式”的背心、短褲和拳套，被人誤認(rèn)為是“西洋搏擊”，嚴(yán)重影響武術(shù)形象。因此，武術(shù)在服裝、腰帶、武術(shù)鞋及徽飾的規(guī)定方面值得深省改進(jìn)。

表4 武術(shù)與跆拳道著裝對(duì)比

跆拳道最為吸引人的一個(gè)重要因素在于訓(xùn)練或比賽中，在著裝上穿戴著極具典型的白色道服和腰系代表不同等級(jí)水平的道帶[10]。跆拳道對(duì)服裝要求尤為講究，在服裝上賦予其獨(dú)特的文化內(nèi)涵：道服象征著天、地、人三才思想，上衣表示陽(yáng)與天，道褲代表陰與地，道帶象征著人[11]。道服還寓意為跆拳道人的身體，白色道服表示嫻熟與純潔。腰帶是跆拳道服裝的一部分，腰帶內(nèi)涵為練習(xí)者的跆拳道生命，也是跆拳道段位制中代表跆拳道訓(xùn)練水平高低的重要標(biāo)志，其不同顏色的腰帶代表迥異的文化內(nèi)涵，標(biāo)志著練習(xí)者的等級(jí)水平。訓(xùn)練和比賽均規(guī)定選手統(tǒng)一身著潔白的道服，腰帶代表各種不同等級(jí)水平的色帶，在訓(xùn)練和比賽結(jié)束后，需清潔道服后疊好，其內(nèi)涵表示對(duì)跆拳道的敬重，對(duì)教練的尊敬，也表現(xiàn)對(duì)訓(xùn)練者自我尊重。跆拳道尤為講究服裝禮儀嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，運(yùn)動(dòng)中道服或腰帶松開(kāi)，要背向國(guó)旗、會(huì)旗和教練及同伴整理好道服，轉(zhuǎn)身向教練行禮，得到允許后方可重新投入訓(xùn)練。跆拳道對(duì)服裝、腰帶的規(guī)范要求，穿上道服猶如一名真正的跆拳道運(yùn)動(dòng)員，進(jìn)而對(duì)跆拳道產(chǎn)生濃厚的興趣，促進(jìn)了跆拳道推廣與普及。綜上可見(jiàn)，武術(shù)和跆拳道在著裝上，兩者均有規(guī)定的服裝、腰帶及鞋子，兩者相比較跆拳道著裝更為嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范。因此，武術(shù)在著裝上亟需改革。

3 武術(shù)禮儀教育的反思

3.1 改革武術(shù)禮儀教育內(nèi)容

武術(shù)禮儀是習(xí)武者在習(xí)武過(guò)程中為建立起人與人之間的特定關(guān)系而共同遵守的最基本的道德行為規(guī)范[12]。古有武諺云：“練武先習(xí)禮，習(xí)武先修德”，武術(shù)界從古至今有著“武以德立”之說(shuō)法。武術(shù)在傳承過(guò)程中十分注重武德武禮，武諺云：“一日為師，終身為父”，要求習(xí)武者“恭師如父”。以往中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中入門(mén)時(shí)包含了諸多文化內(nèi)涵的“遞貼拜師”“宣讀門(mén)規(guī)”之禮典，現(xiàn)如今已被全被取消。如：武術(shù)訓(xùn)練或比賽中服裝不統(tǒng)一、未規(guī)定穿著武術(shù)服，取消入門(mén)時(shí)的拜師禮等，這些均表明當(dāng)代武術(shù)禮儀有所“弱化”，淡化禮儀文化內(nèi)涵，不利于武術(shù)禮儀文化的傳播，在一定程度上阻礙了該項(xiàng)目的發(fā)展。尊師重道是社會(huì)提倡的傳統(tǒng)美德。拜師禮是武術(shù)中深具教育意義的一種禮儀，可適當(dāng)恢復(fù)簡(jiǎn)易的拜師禮，增強(qiáng)拜師的儀式感。如：在拜師禮中先向師父行“抱拳鞠躬禮”，后為師父及見(jiàn)證的前輩敬茶等簡(jiǎn)易的禮節(jié)。此舉更能體現(xiàn)出武術(shù)注重禮儀修養(yǎng)，更加彰顯武術(shù)的“尊師重道”。而武術(shù)禮儀文化內(nèi)涵豐富，是社會(huì)精神文明建設(shè)的有效途徑，亟需加以研究改革強(qiáng)化與規(guī)范并大力弘揚(yáng)，從而使之更為符合現(xiàn)今社會(huì)所需，更易被大眾接受。

當(dāng)下武術(shù)禮儀中最具代表性的抱拳禮，寓意：左手為文，右手為武，雙手抱拳意為請(qǐng)五湖四海的朋友多指教，明顯意在大眾場(chǎng)合使用。，因而，武術(shù)禮儀形式亟需完善。鞠躬禮是中國(guó)自古以來(lái)常用的禮儀，在國(guó)際上也被通用，具有敬重的文化內(nèi)涵。鞠躬禮較為簡(jiǎn)單易行實(shí)用，易于讓人理解與接受。可嘗試改革武術(shù)禮儀的形式，在抱拳禮的基礎(chǔ)上加“鞠躬”，并規(guī)定該禮儀的使用場(chǎng)合。此規(guī)定彰顯習(xí)武之人對(duì)前輩和長(zhǎng)輩的敬重，從而使之更為符合現(xiàn)今社會(huì)所需，更易于被大眾所接受，同時(shí)，對(duì)于武術(shù)的推廣和國(guó)際化傳播也更為有利。

3.2 規(guī)范武術(shù)禮儀運(yùn)用場(chǎng)合

武德蘊(yùn)含著“誠(chéng)敬、信義、智勇、正和”等內(nèi)涵，具有重塑中華民族形象，弘揚(yáng)中華武術(shù)文化，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)道德體系完善，培育武者道德人格的價(jià)值。[13]。中華民族“尚武精神”的精髓在于“文武并進(jìn)，德藝雙修”。但現(xiàn)今的武術(shù)對(duì)禮儀禮節(jié)的重視程度，僅停留在“口頭”上，在施禮場(chǎng)合與要求還不夠嚴(yán)格。諸多習(xí)武之人不以為然，久而久之造成武術(shù)施禮場(chǎng)合失范。

傳統(tǒng)武術(shù)教育是一種自我習(xí)得與行為習(xí)慣養(yǎng)成的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)禮儀教育在實(shí)踐中應(yīng)有明確的規(guī)范場(chǎng)合與要求[14]。武術(shù)可學(xué)習(xí)跆拳道禮儀教育經(jīng)驗(yàn)，嚴(yán)格規(guī)定在習(xí)武的第一堂課中，對(duì)武術(shù)拜師禮、抱拳禮和持器械禮等武術(shù)禮儀，以及站姿、坐姿、走姿等行為規(guī)范，進(jìn)行講解與訓(xùn)練。嚴(yán)格規(guī)定必須穿著武術(shù)服才能進(jìn)武術(shù)館訓(xùn)練，訓(xùn)練與比賽的前后須向國(guó)旗行禮宣誓，向師長(zhǎng)、武友、對(duì)手及教練依次行禮，代表著愛(ài)國(guó)、感恩、尊重、情誼和謙讓。還須對(duì)日常生活中的施禮場(chǎng)合加以嚴(yán)格規(guī)范。使習(xí)武者養(yǎng)成尊師重道、注重武德武禮的良好習(xí)慣。

3.3 提升武術(shù)禮儀文化內(nèi)涵

第一，深化武禮文化內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)各拳種中均有其流派傳承下來(lái)的代表性文化底蘊(yùn)，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)認(rèn)定“流傳有序、拳理明晰、自成體系、風(fēng)格獨(dú)特”的拳種有129 種[15]。抱拳禮為當(dāng)今武術(shù)的常用禮節(jié)，其左掌意為文，象征和平，代表武德，拇指彎曲表示謙虛、不自大；右拳意為武，象征力量，代表武技，兩手相合以掌蓋拳提醒練武之人要遵紀(jì)守法，恪守“武不犯禁，勇不滋亂”之德規(guī)，兩臂圓屈，環(huán)抱于胸前，寓意天下武林是一家[16]。武術(shù)禮儀本身具有深刻的文化內(nèi)涵，并要求貫徹落實(shí)。因此，武德武禮文化內(nèi)涵亟待深化規(guī)范落地。第二，衡量習(xí)武者武術(shù)水平武術(shù)段位制可效仿跆拳道段位制，以國(guó)際上慣用的腰帶顏色表示習(xí)武者技術(shù)水平, 腰帶顏色更換寓意習(xí)武者由入門(mén)歷經(jīng)修煉逐步成長(zhǎng)為德高望重的武林高手。初學(xué)者可被授予白帶,給予習(xí)武者認(rèn)定為“武術(shù)人”的歸屬感，用相應(yīng)顏色的腰帶標(biāo)志段前級(jí)水平，并賦予級(jí)位和段位內(nèi)涵：十級(jí)白帶代表空白，表示無(wú)武術(shù)知識(shí)。九級(jí)白黃帶代表武術(shù)種子發(fā)芽并向大地成長(zhǎng)。同樣，八級(jí)至一級(jí)以系“黃、黃綠、綠、綠藍(lán)、藍(lán)、藍(lán)紅、紅”腰帶、繡熊貓圖案的紅黑帶表示，代表樹(shù)木逐步長(zhǎng)大成才，象征習(xí)武者由打基礎(chǔ)逐漸成長(zhǎng)為武林高手。入段后，以繡鷹、虎、龍等圖案的黑帶表示段位，象征已成為武林高手。習(xí)練武術(shù)的整個(gè)過(guò)程要求戒驕戒躁，加強(qiáng)武德和技術(shù)的修行，如此才能展現(xiàn)出武術(shù)段位制服裝和腰帶的文化內(nèi)涵。此改革從武術(shù)腰帶一眼就能區(qū)分習(xí)武者的武術(shù)造詣，使武術(shù)段位標(biāo)志更加醒目、易于識(shí)別，增強(qiáng)百姓對(duì)武術(shù)段位制的認(rèn)同感，有利于武術(shù)傳播推廣。

3.4 改進(jìn)武術(shù)服裝規(guī)定

首先，應(yīng)考慮改革武術(shù)服裝。武術(shù)可嘗試規(guī)定習(xí)武者必須穿著武術(shù)服方可習(xí)武訓(xùn)練，代表對(duì)武術(shù)的熱愛(ài)與尊重。跆拳道要求在比賽或訓(xùn)練中必須統(tǒng)一穿白色道服，腰帶代表不同水平的色帶，服裝款式帶有鮮明的朝鮮民族特色，著此服裝便知是跆拳道。同樣在中華傳統(tǒng)武術(shù)中，每一拳種都有其自身門(mén)派流傳下來(lái)的文化內(nèi)涵。中國(guó)武術(shù)需要分拳種統(tǒng)一服裝，每一種拳或流派統(tǒng)一款式和顏色，如，少林拳可用佛門(mén)弟子(和尚）平時(shí)穿的特色服裝作為少林拳流派的練功比賽服；武當(dāng)派可用傳統(tǒng)道士服為樣本風(fēng)格作為其拳種服等[17]。規(guī)定在訓(xùn)練、比賽和考段時(shí)，需統(tǒng)一穿著該拳種服裝。遵照此規(guī)只要一穿該拳種服裝就可看出是何門(mén)何派，既體現(xiàn)了武術(shù)各門(mén)派文化內(nèi)涵，也破解了武術(shù)難以統(tǒng)一著裝的困局，有助于武術(shù)的普及與推廣。其次，重點(diǎn)改革武術(shù)徽飾。當(dāng)下各級(jí)武協(xié)均有“代表性”的徽標(biāo)，再用徽標(biāo)來(lái)區(qū)分武術(shù)造詣水平顯然不妥當(dāng)，可嘗試加以改革。武術(shù)的徽標(biāo)設(shè)計(jì)可考慮融合武術(shù)拳種中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把武術(shù)流派、拳種和所處的水平完全體現(xiàn)出來(lái)。如，太極拳可用“陰陽(yáng)”圖，配上太極拳單鞭圖，此舉既有“本土”太極文化內(nèi)涵，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接“地氣”，必然受到太極愛(ài)好者的歡迎。因此，段位制徽標(biāo)賦予“本土”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新內(nèi)涵，提升武術(shù)軟實(shí)力，促進(jìn)愛(ài)好者對(duì)武術(shù)的研習(xí)，進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)自身的傳承與國(guó)際化傳播與發(fā)展。