丁茜 史永霞

摘要：目的：文章基于劍橋?qū)W派的原型批評理論，主要運用弗雷澤的原型理論、榮格的集體無意識理論以及弗萊的原型批判理論，探尋小說《海邊的卡夫卡》中所采用的神話原型，以期探索其背后的隱喻與象征意義。方法：《海邊的卡夫卡》是日本作家村上春樹的代表作，故事運用雙線結(jié)構(gòu)講述了少年卡夫卡與中田的魔幻經(jīng)歷。小說以俄狄浦斯神話構(gòu)建故事框架，文本更是充滿神話般天馬行空的奇幻想象，因此可從原型批評視角來解讀。結(jié)果：在原型批判理論的視野下，村上春樹以烏鴉神話來隱喻少年卡夫卡性格中的善惡兩面性；用“金枝國王”儀式來撰寫中田與佐伯女士的命運，并以此寄寓作者的希望；用俄狄浦斯王的神話來構(gòu)建故事框架，賦予小說奇幻獨特的神話色彩。遠(yuǎn)古的神話在各個時代以不同的藝術(shù)形象反復(fù)出現(xiàn)在不同的藝術(shù)作品中，事實上是人類普遍共通的“種族意義”。村上春樹受到神話故事的啟發(fā)，以神話為原型撰寫的充滿隱喻色彩的《海邊的卡夫卡》，不僅編織了一個詭譎奇幻且生動有趣的現(xiàn)代寓言故事，更是帶給讀者既普世又多樣的解讀可能，內(nèi)涵豐富。結(jié)論：文章以神話原型批評理論探究《海邊的卡夫卡》中的部分隱喻，以求管中窺豹，嘗試解讀村上春樹隱喻世界的一角，以期拋磚引玉。

關(guān)鍵詞：原型批評；? 《海邊的卡夫卡》；俄狄浦斯神話

中圖分類號：I313.074 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）23-0-03

1 原型批評

原型批評又名“神話-原型批評”，最早由劍橋?qū)W派的學(xué)者提出，興盛于20世紀(jì)五六十年代。原型批評的主要理論來源是弗雷澤的《金枝》和榮格集體無意識的原型理論；加拿大學(xué)者弗萊在《批評的解剖》中集中闡釋了原型批評理論。

2 烏鴉少年與烏鴉神話

在《海邊的卡夫卡》中，卡夫卡幻想出了一個叫作烏鴉的少年，與之交談，進(jìn)而解惑。在捷克語中，“卡夫卡”一詞的意思是烏鴉。小說中不受時空限制隨時出現(xiàn)的“叫烏鴉的少年”，實際上是卡夫卡人格中最智慧的一部分的化身，其實際作用并不只是讓卡夫卡自問自答，還蘊含了他性格中一善一惡兩層的意義。

2.1 不詳惡鳥

為展現(xiàn)卡夫卡性格中的惡與他的自我嫌惡，村上春樹使用了古希臘神話中烏鴉的“厄運”象征意。太陽神阿波羅愛上了格露絲，便派遣一只神鳥去監(jiān)視這個姑娘的舉動，當(dāng)神鳥發(fā)現(xiàn)她和別的男人在一起時，便向太陽神報告少女的不忠。阿波羅一怒之下，將其射死。之后證實格露絲并未與其他男子私通，阿波羅因而懲罰神鳥，將其潔白的羽毛變成黑色，這就是后世烏鴉的由來，烏鴉由此成了欺騙與厄運的代名詞。小說中卡夫卡以失群的烏鴉自稱，實際上表現(xiàn)了他的孤獨感，潛意識中對自我的嫌惡及其頭腦中的惡念。

卡夫卡幼年時被母親拋棄，被父親虐待，在學(xué)校也被同學(xué)厭惡，常常獨自在圖書館消磨時光，失群烏鴉便是其真實寫照。

被母親拋棄的創(chuàng)傷和在校的不合群使卡夫卡認(rèn)為自己不值得被愛，潛意識中產(chǎn)生了自我嫌惡。同時，父親遺傳給他的暴力與偏執(zhí)的基因，使他在學(xué)校兩次打傷同學(xué)，惡念如同黑烏鴉，就像卡夫卡腦海中揮散不去的陰霾?？ǚ蚩ㄒ詾貘f自比，是潛意識中對自身嫌惡的真實展現(xiàn)。

村上春樹曾說，“人人都是孤獨的，但不能因為孤獨而切斷與眾人的聯(lián)系，徹底把自己孤立起來”［1］?？ǚ蚩ㄗ畛醪扇〉男袆泳褪前炎约悍忾]起來，如烏鴉一般盤旋在自己的世界里。如果這種狀態(tài)一直持續(xù)下去，他封閉的內(nèi)心就只會引領(lǐng)他走向不可挽回的極端。為了打破這種孤獨閉塞的心態(tài)，卡夫卡選擇在15歲生日當(dāng)天離家出走，勇敢地踏上一條充滿未知的路途，去險惡的外部世界尋求力量來支撐自己，去外界尋找與其他人的聯(lián)系來擺脫孤獨。

“我希求的是接受外力、忍耐外力的強壯，是能夠靜靜地忍受不公平不走運不理解誤解和悲傷等種種情況的強壯?！保?］346卡夫卡所采取的方法受到了“叫烏鴉的少年”的肯定，因此他通過大量閱讀來豐富知識，通過運動鍛煉來增強體魄，通過離家出走來逃離孤獨的困境，自稱“卡夫卡”的烏鴉少年展翅飛翔了。

2.2 吉祥神鳥

為了展現(xiàn)卡夫卡智慧與善良的一面，村上春樹借用了日本神話中的神鳥——“八咫烏”，以“烏鴉”來象征引領(lǐng)卡夫卡自我救贖和成長的智者。

根據(jù)《日本書紀(jì)》記載，第一代天皇——神武天皇東征奈良，在和歌山縣熊野一帶的山林中遇險，迷失道路，天照大神就派遣一只神鳥為天皇指路，這才使他脫離困境。這只神鳥頸項上掛著八咫勾玉，因此被稱作“八咫烏”，也就是烏鴉的始祖。因此，烏鴉在日本人心中是“忠實、智慧、大無畏”的象征。

“叫烏鴉的少年”通過耐心的開導(dǎo)和智慧的話語為卡夫卡答疑解惑，這實際上是卡夫卡在對著自己的第二重人格自問自答，試圖解決問題。他幻想出一個“叫烏鴉的少年”來自我開導(dǎo)，雖然他自我厭惡，但內(nèi)心深處是肯定自己的智慧的。這便是他嘗試解救自己，逃離困境的一種實在可行的做法。

村上春樹以塑造“叫烏鴉的少年”這樣一個隱藏在少年心靈深處智慧的第二人格，向日本青年展示了一種開解自我的法門。最后讓卡夫卡獲得救贖、重新獲得母愛的關(guān)懷，大膽回歸社會，承擔(dān)責(zé)任，這無疑是孤獨而叛逆的青少年的療愈良藥。

3 死亡書寫與附靈儀式

在小說的末尾，佐伯與中田猝不及防地相繼死亡，二人的離世卻最終帶給小說完滿的結(jié)局和溫暖的希望，他們的死亡更像一場傳承儀式，不難使人想到這是村上春樹在借用“金枝國王”神話。弗雷澤在《金枝》中記載了這樣一個遠(yuǎn)古巫術(shù)儀式：原始人目睹了大自然的冬去春來，循環(huán)往復(fù)，認(rèn)為這樣的變化與人類生存具有千絲萬縷的某種關(guān)系。因此，他們把自然界的循環(huán)與人的生死關(guān)聯(lián)起來，堅信人也如大自然那樣可以循環(huán)往復(fù)，死而復(fù)生，于是死而復(fù)生的神話應(yīng)運而生。同時，他們相信有一個神的起死回生決定了大自然的周而復(fù)始，于是一種特殊的儀式被創(chuàng)造出來，以模仿這個神死而復(fù)生的過程。原始人認(rèn)為這個神的靈魂寄居在國王身上，而唯有這具軀體尚且健康時，才能保證神的靈魂的康健，所以當(dāng)國王初露衰頹之相時，就必須立刻為這個神更換一個更加年輕健康的軀體來供其靈魂寄居。后來這種儀式逐漸演變?yōu)橐环N風(fēng)俗：人們?yōu)榱藝业睦妫褔醍?dāng)作替罪羊殺死，以求得王國的存續(xù)，而這個國王就被稱為“金枝國王”［3］。

中田違背了自己善良的本心，殺死了瓊尼·沃克，歷經(jīng)千辛萬苦，靠著一顆頑強的心，找到了“入口石”，最終到甲村圖書館，將佐伯的手稿付之一炬，然后帶著笑容平靜地死去。

佐伯則一直處于思念早逝戀人的煎熬和痛苦之中，正如大島所說，“佐伯她正率直地、靜靜地朝死亡走去”［2］365，最終佐伯在向中田交代完一切后平靜地死去了。二人都曾經(jīng)打開“入口石”到達(dá)過另一個世界，他們的靈魂具有美好的神性和無限的智慧，需要被傳承下去，因而他們在完成各自的任務(wù)后，以尚且健康的軀體平靜赴死，將充滿力量與希望的靈魂傳承了下去。中田的靈魂被星野所取代，而星野也繼承了他可以和貓對話的能力，奮力關(guān)掉了“入口石”，變得像中田那樣堅強勇敢。佐伯的靈魂由和她血脈相連的孩子——卡夫卡所繼承，卡夫卡不僅在血脈上延續(xù)了母親的生命，更是帶著佐伯的母愛和對美好未來的憧憬，勇敢地回到了現(xiàn)實生活中，復(fù)歸成了更加智慧勇敢的少年。

4 森林意象與神諭天堂

小說中描繪了森林的“入口石”后有一個幸福美滿的幻想世界，這里沒有那兩個逃兵厭惡的戰(zhàn)爭，沒有俗世的紛爭煩惱，也沒有瓊尼·沃克那樣的暴力罪犯，佐伯在這里尋找早逝的戀人，卡夫卡在這里自由地探索、閱讀和思考，最終與母親重聚，度過溫馨的母子時光，填補心靈的空白。這個美好的幻想世界正是村上春樹摹寫的“神諭天堂”，即弗萊所說的神諭的意象。弗萊將文學(xué)的原型定義為“典型的即反復(fù)出現(xiàn)的意象”，大部分情況下指的是作品中包含的神話意象。而原型意象由神諭意象、魔幻意象、類比意象組成。其中，神諭意象指宗教里的天堂［4］。

森林意象是村上春樹給予小說中人物寄托幻想的天堂。二戰(zhàn)時期的日軍逃兵可以神奇地躲過搜查，在森林里生活，這是和平理想的實現(xiàn)；少女佐伯的靈魂在森林里停駐，尋找早逝的戀人，也為來往的行人提供幫助?？ǚ蚩ㄕ窃谶@個森林里汲取了繼續(xù)生活的力量和面對現(xiàn)實的勇氣，只有成為他所希望的勇敢少年，才能在未來成為新世界的一部分。

5 仇父戀母與俄狄浦斯神話

小說顯然是對俄狄浦斯神話進(jìn)行“移位”的創(chuàng)新性摹寫，卡夫卡就是現(xiàn)代版的俄狄浦斯，其父田村浩一就是拉伊奧斯，佐伯則代表伊俄卡斯忒。

從遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)到自我流放，卡夫卡與俄狄浦斯的經(jīng)歷大致相同，而不同的是兩人在面對詛咒時的心態(tài)。俄狄浦斯弒父時并不知情，但弒父是符合卡夫卡的自我意愿的。在警察懷疑卡夫卡是殺死田村浩一的兇手之一時，卡夫卡卻直言不諱：“即使真要殺父親，我也用不著求任何人。”［2］364此處直接展露了卡夫卡潛意識中的弒父愿望與暴力基因?？ǚ蚩◤耐陼r期就堅持健身鍛煉并不只是為了健康或防身，他兩次打傷同學(xué)受到學(xué)校處分，他離家出走時還帶走了一把鋒利的小刀，這是他暴力基因的顯露，也是弒父結(jié)局的預(yù)示。

鮑特金根據(jù)榮格的集體無意識理論指出：“俄狄浦斯神話表現(xiàn)了一種原始性的沖突，即社會群體與主人公個體之間的沖突，悲劇沖突的解決在觀眾心理上會引起某種釋放感，它在心理功能上十分接近宗教上的凈化和贖罪?！保?］在神話中，俄狄浦斯受難而死是解決沖突的手段，但小說中田村浩一的死亡成為解決手段。究其原因是村上為卡夫卡弒父鋪墊了充足的理由。第一，田村浩一在家庭中是惡人，不難推測卡夫卡的生母是因他的暴虐而出走，卡夫卡又在其暴力陰影下成長，因此具有了合情合理的弒父動機。第二，田村浩一在社會層面是殘忍的虐貓狂，是強迫失智老人的暴力狂，卡夫卡的弒父行為在社會層面具有正義性，滿足了讀者懲戒惡人的心理。因此，卡夫卡弒父的罪行被淡化且正義化了，田村浩一的死也給讀者帶來了釋然，其惡有惡報的結(jié)局起到了凈化心靈的教育作用。

小說的另一主題“戀母”，也與神話有所不同。俄狄浦斯是不知情地娶母戀母，得知真相之后自我放逐，但卡夫卡是在抱有對佐伯是否為生母的懷疑中，愛上了佐伯，并主動與之交合的，他主動觸犯了亂倫的禁忌。俄狄浦斯的死成為解決問題的手段，卡夫卡卻回到了現(xiàn)實中繼續(xù)生活，這是因為村上為卡夫卡的戀母作出了合理的解釋?？ǚ蚩ǖ纳冈谒?歲時就棄他而去，生父又對他暴力相待，他一直處于極端的缺愛環(huán)境中，甚至認(rèn)為自己不配得到愛，沉痛地詰問：“這個疑問長年累月劇烈地灼燒著我的心、撕咬著我的靈魂。我所以不被母親愛，莫非因為我自身存在著深層問題？”［2］436每看到一個優(yōu)雅的中年婦女，他都會想這個女人是不是自己的媽媽，可見他對母愛的渴求?？ǚ蚩ㄗ匀欢坏貝凵狭俗舨?，并把她當(dāng)作自己的母親?？ǚ蚩▽δ笎鄣膹娏铱是蟠偈顾麗凵狭俗约旱哪赣H，并主動去觸碰這個禁忌。他并不是在尋求戀人的愛，而是在尋求母親的愛。

但小說中，母子亂倫的結(jié)果與俄狄浦斯神話大相徑庭，佐伯與卡夫卡在森林盡頭的另一個世界重逢，卡夫卡原諒了母親并重拾母愛，十分溫馨，也帶給讀者希望與力量。

榮格說：“藝術(shù)是一種集體無意識的表達(dá)，是一種在人們內(nèi)心最深層的共鳴。所以，我們讀這樣的作品，就像是回到了一些原型的情境中。當(dāng)這個原型出現(xiàn)時，我們忽然感到一種奇異的放松感，那一刻，全人類的共鳴一起在我們的內(nèi)心回響。人類的精神歷程，就是為了喚醒我們的血脈，使我們復(fù)歸一個完整的人。這個‘完整的人已經(jīng)被現(xiàn)代社會所遺忘，但呼喚其回歸的聲音在每一個畸變的時代都會響起?！保?］

小說中的卡夫卡從離家出走到回歸成長也可以理解為人類要復(fù)歸為“完整的人”的這一集體無意識?？ǚ蚩ㄒ宦奉嵟媪麟x，從離家出走，到夢中殺父，與母亂倫，再到與母親重逢，最后終于回到現(xiàn)實社會，復(fù)歸那個隱藏在心底的堅強自我，變得比離家出走前更成熟、正直、智慧。

村上摹寫俄狄浦斯神話但又賦予了其全新的現(xiàn)代社會意義，卡夫卡的弒父戀母也在這集體無意識中達(dá)成了圓滿美好的結(jié)局。

6 結(jié)語

《海邊的卡夫卡》摹寫了多個神話原型，因此用原型理論探究其神話原型是研究其復(fù)雜隱喻世界的一條有效的新路徑。本文通過原型批評理論初步探索了《海邊的卡夫卡》蘊藏的附靈儀式、神諭天堂等4個神話原型，探究其背后的隱喻意義。村上以烏鴉神話的正反兩面賦予少年卡夫卡雙重性格，并為他自我救贖留下出路，將美好的期許寄托在附靈儀式和神諭森林中，以傳達(dá)對和諧生活的向往，并以俄狄浦斯神話為故事框架構(gòu)造了卡夫卡的奇遇與新生。對神話原型的摹寫是村上實現(xiàn)其隱喻書寫的一個有效途徑。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 林少華.孤獨是聯(lián)系的紐帶：東京訪村上春樹［J］.書城，2003（3）：44-47，2.

［2］ 村上春樹.海邊的卡夫卡［M］.林少華，譯.上海：譯文出版社，2007：346-436.

［3］ 弗雷澤.金枝［M］.徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：大眾文藝出版社，1998：250-257.

［4］ 諾斯羅普·弗萊.批評的解剖［I］.陳慧，袁憲軍，吳偉仁，譯.天津：百花文藝出版社，2006：6-8.

［5］ 馬新國.西方文論史［M］.北京：高等教育出版社，2002：361-362.

［6］ 卡爾·榮格.心理學(xué)與文學(xué)［M］.馮川，蘇克，譯.南京：譯林出版社，2014：120-123.

作者簡介：丁茜（2000—），女，江蘇蘇州人，碩士在讀，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

史永霞（1975—），女，湖南婁底人，碩士，副教授，研究方向：日本文學(xué)、歐美文學(xué)。