承凱 楊東潤

摘要：目的：當(dāng)今數(shù)字媒體行業(yè)迅猛發(fā)展，交互游戲、交互視頻、電影、數(shù)字電影、數(shù)字文創(chuàng)等在數(shù)字媒體時代背景下與傳統(tǒng)文化形成緊密聯(lián)系。無論什么時代，文化傳承都是亙古不變的主題。數(shù)字媒體時代，文化傳承與發(fā)展具有鮮明的時代特征，符合社會和市場發(fā)展需求。隨著元宇宙的發(fā)展，虛擬數(shù)字人慢慢滲透到人們的生活中，眾多領(lǐng)域都出現(xiàn)了虛擬數(shù)字人的身影。虛擬數(shù)字人作為非物質(zhì)設(shè)計的一種方式，將全新的數(shù)字技術(shù)呈現(xiàn)在大眾面前。方法：文章從虛擬數(shù)字人的角度出發(fā)，將新穎的數(shù)字人技術(shù)與傳統(tǒng)文化成果——長信宮燈相結(jié)合，尋找新的傳承與創(chuàng)新方向。在設(shè)計過程中，積極使用數(shù)字技術(shù)，如動作捕捉、表情捕捉等，使傳統(tǒng)文化在信息時代產(chǎn)出全新內(nèi)容。結(jié)果：通過研究和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，結(jié)合虛擬數(shù)字人的形象特征，設(shè)計了長信宮燈虛擬數(shù)字人IP形象，繪制了動態(tài)圖和三視圖，通過虛擬數(shù)字人IP形象，將傳統(tǒng)文化與信息時代連接起來。結(jié)論：以長信宮燈為代表的文物體現(xiàn)了古代的造物智慧，也是時代的瑰寶，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代人的責(zé)任，也是中華民族精神生生不息的根脈，希望本設(shè)計能夠成功轉(zhuǎn)譯時代符號，守護好傳承千年的傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：數(shù)字媒體；虛擬數(shù)字人；長信宮燈；傳統(tǒng)文化；IP形象設(shè)計

中圖分類號：G122；J0 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）23-00-03

0 引言

數(shù)字媒體是指以二進制數(shù)的形式記錄、處理、傳播、獲取信息的載體。目前，數(shù)字媒體的表現(xiàn)形式涉及數(shù)字化電影、電子圖書、網(wǎng)絡(luò)數(shù)字傳媒等，以微電子風(fēng)格的電子屏幕作為載體。相較于傳統(tǒng)的大眾傳媒，數(shù)字媒體的內(nèi)容傳播具有數(shù)字化特點，引發(fā)雙向傳播。數(shù)字媒體藝術(shù)最顯著的特征是交互性，數(shù)字媒體作品由數(shù)碼產(chǎn)品和用戶共同參與完成。應(yīng)重點關(guān)注如何在媒體藝術(shù)創(chuàng)作中提升數(shù)字媒體藝術(shù)的生命力和活力。數(shù)字媒體為新型藝術(shù)創(chuàng)作提供了全新的平臺。未來，藝術(shù)探索與變革必然少不了人機互動。數(shù)字媒體技術(shù)發(fā)展速度驚人，藝術(shù)設(shè)計與技術(shù)的相互滲透和影響程度也不斷加深。人類文明的進步離不開藝術(shù)與科學(xué)的通力合作。隨著科學(xué)與藝術(shù)慢慢融合，人們能夠直觀感受到藝術(shù)和科學(xué)帶來的便利與美好。

1 虛擬數(shù)字人的發(fā)展歷程

1.1 虛擬數(shù)字人的發(fā)展背景

技術(shù)是元宇宙的基石，共建協(xié)同創(chuàng)新、資源共享與共同治理的體系。在短期內(nèi)，虛擬世界與現(xiàn)實世界平行，而這兩個世界無縫融合是長期演進的必然結(jié)果，最終形成虛實共生的局面。當(dāng)前，不管是學(xué)界還是產(chǎn)業(yè)界對于元宇宙的內(nèi)涵認(rèn)知都是紛繁復(fù)雜的，被廣泛接受的對元宇宙的解釋有三種。首先，有觀點認(rèn)為元宇宙將作為下一代互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)實應(yīng)用場景出現(xiàn)在大眾視野?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)向Web3.0發(fā)展，Web3.0以去中心化為核心，環(huán)境量身定制，更加注重保護隱私，用戶主導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容，隱私數(shù)據(jù)由用戶自己主宰。其次，在三維數(shù)字環(huán)境中，元宇宙徹底重構(gòu)其生活模式。元宇宙匯集了社交媒體、在線游戲、增強現(xiàn)實（AR）、虛擬現(xiàn)實（VR）以及加密貨幣等多重元素，能夠利用數(shù)字舞臺，重新塑造人類生產(chǎn)生活方式。最后，元宇宙還是物理世界與數(shù)學(xué)世界虛擬交融的場所，不僅超越了實際與抽象的劃分，還能夠賦予生活全新的意義。

1.2 影響虛擬數(shù)字人發(fā)展的因素——關(guān)鍵技術(shù)的進步

1.2.1 動作捕捉技術(shù)的發(fā)展

不同于電影和動漫等二維視覺產(chǎn)物，三維虛擬數(shù)字人的動作捕捉對于精準(zhǔn)度的要求不是很高，因此不需要逐幀調(diào)試，但是三維的大量動作需要通過骨骼和蒙皮牽動，比二維更加復(fù)雜。目前，主要采用光學(xué)捕捉和慣性捕捉兩種方式，慣性捕捉技術(shù)較為方便，只需要穿上動捕衣手動校準(zhǔn)磁場即可，一個小箱子也便于攜帶。隨著攝像頭的增多，光學(xué)捕捉的精度也會提升，其穩(wěn)定度和精度是慣性捕捉難以企及的。當(dāng)前，大多數(shù)公司使用的是光學(xué)動作捕捉設(shè)備，其通常被應(yīng)用于動畫電影、虛擬主播等領(lǐng)域，大大減少了后期動畫師的動作調(diào)試工作，降低了動畫電影的制作成本。

1.2.2 表情捕捉技術(shù)的發(fā)展

最新的表情捕捉技術(shù)是使用雙攝像頭進行紅外線捕捉。蘋果手機自帶的表情捕捉功能使表情捕捉技術(shù)成功進入大眾視野。目前，在抖音等直播平臺上，虛擬主播得到了較多的關(guān)注，而表情捕捉賦予露臉的虛擬主播更多類似人的表情，提高了虛擬主播行業(yè)的粉絲效益。表情捕捉與動作捕捉相輔相成，可以更好地實現(xiàn)虛擬數(shù)字人的技術(shù)呈現(xiàn)，將新穎的數(shù)字人技術(shù)帶到人們的日常生活中。

1.2.3 人工智能技術(shù)的進步

康德認(rèn)為，“為了心智之官能”是人的社會生理根基。從這個角度來看，虛擬數(shù)字個體沒有完全具備人類心智。虛擬數(shù)字人雖有社會性，但沒有自我意志，它們通過獨特的語言、互動方式等進行有效社交。自然人會感到孤獨，而虛擬數(shù)字人不會。虛擬數(shù)字個體沒有自我意志，受秩序管理，被視為工具。虛擬數(shù)字人是數(shù)字技術(shù)與人工智能技術(shù)的產(chǎn)物，是元宇宙的重要組成部分，在數(shù)字世界中擁有獨特的屬性和作用。

1.3 虛擬數(shù)字人的定義

虛擬數(shù)字人的概念起源于賽博格（Cyborg），1985年，哈拉維在其賽博格宣言中將賽博格定義為無機物機器與生物體的結(jié)合體，如安裝了假牙、假肢、心臟起搏器等的身體，這些身體模糊了人類與動物、有機體與機器、物質(zhì)與非物質(zhì)的界限［1］。

1.4 虛擬數(shù)字人的發(fā)展歷程（見表1）

2 長信宮燈的多方位研究

2.1 考古文本中的長信宮燈

《滿城漢墓發(fā)掘報告》對長信宮燈有詳細記載。對長信宮燈的報告由四個部分組成。第一部分包含長信宮燈的出土情況；第二部分詳細描述了長信宮燈本身的物理狀況；第三部分是燈具銘文的歷史考證和相關(guān)推測，也包括對構(gòu)件重量和容量的記錄；最后，結(jié)尾部分出現(xiàn)的設(shè)計特征等內(nèi)容在工藝美術(shù)史以及設(shè)計史書籍中頻繁出現(xiàn)［3］。

2.2 設(shè)計史文本中的長信宮燈

從《中國設(shè)計史》等書對長信宮燈的描述可以看出，長信宮燈的核心內(nèi)容主要涉及造型、尺寸、材料、結(jié)構(gòu)、工藝、原理、裝飾七個方面。長信宮燈整體造型是一個跪坐著的宮女雙手執(zhí)燈，宮女造型生動，面部栩栩如生，神態(tài)自若，燈由燈罩、燈盤、燈座組成。采用的材料為漢代較為流行的鎏金材質(zhì)，雖然埋在地下千年，表面很多地方已經(jīng)生銹腐壞，但仍不難看出其華麗精致。

2.3 美術(shù)史文本中的長信宮燈

工藝美術(shù)史文本詳細解釋了長信宮燈對虹吸原理的利用。在田自秉的著作《中國工藝美術(shù)史（修訂本）》中，有對長信宮燈的詳細描述：“長信宮燈在河北滿城出土，其優(yōu)雅仕女形象是與其他青銅器最大的不同，也是其優(yōu)勢所在。仕女身著長袍，右手輕拿燈罩，左手托著燈盞，利用右手長袖制造出虹吸原理，栩栩如生。燈體造型為圓形，附加兩塊形狀為瓦片的光罩，光線投射的方向可隨意調(diào)整?！?/p>

2.4 長信宮燈的設(shè)計思想及意義

首先，長信宮燈充分踐行以人為本的設(shè)計理念，在充分滿足實用功能的情況下，解決了照明時的安全問題和煙油污染環(huán)境的問題。其次，長信宮燈以跪坐執(zhí)燈的宮女形象為基本造型，符合當(dāng)時儒家對于人物舉止“文質(zhì)彬彬”的要求。長信宮燈不僅是功能與審美統(tǒng)一的產(chǎn)物，其提倡的綠色設(shè)計理念也符合當(dāng)代設(shè)計主流，宮女身體為空心，燈油在燃燒過程中產(chǎn)生的廢煙氣通過燈罩上方的虹管導(dǎo)入燈腹中的水盤內(nèi)，使廢煙氣溶解于清水，減少了空氣污染。綜上所述，長信宮燈是一個成功的設(shè)計作品。

3 數(shù)字媒體在文化傳承中的其他應(yīng)用

3.1 網(wǎng)絡(luò)游戲

網(wǎng)絡(luò)游戲是年輕人排遣壓力的娛樂方式之一，在信息時代，游戲成為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新途徑，優(yōu)質(zhì)的游戲能夠承載文化價值并塑造用戶的文化觀念。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入游戲劇情，讓玩家在游戲過程中對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生濃厚興趣，在潛移默化間促使玩家深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。相比傳統(tǒng)的視頻、實物周邊等，這種互動性較強的方式能夠取得更好的傳播效果。在非物質(zhì)設(shè)計遍地開花的當(dāng)下，利用在游戲市場占據(jù)主導(dǎo)地位的網(wǎng)絡(luò)游戲傳播文化和優(yōu)秀思想已成為大勢所趨。隨著科技的不斷進步，虛擬現(xiàn)實技術(shù)在游戲中的應(yīng)用越來越成熟，玩家在虛擬世界中能夠獲得更逼真的體驗。因此，促進文化與游戲融合發(fā)展，開拓文化傳承的新路徑具有現(xiàn)實意義。比如《故鄉(xiāng)的記憶：味緣篇》就鼓勵玩家在游玩中了解、體味、感受重慶深厚的歷史文化底蘊、獨特的風(fēng)土人情和美味的特色佳肴，使重慶成為玩家的向往之地。這是將游戲與城市文化旅游推廣相結(jié)合，開創(chuàng)城市文旅宣傳推廣新模式的有益嘗試。

3.2 數(shù)字電影

隨著技術(shù)的變革，以電影為代表的藝術(shù)媒介信息被數(shù)字技術(shù)整合為可感知的綜合視聽信息，這顛覆了藝術(shù)信息的呈現(xiàn)方式，藝術(shù)與媒介之間形成了全新的認(rèn)知關(guān)系。數(shù)字信息傳遞是數(shù)字時代人類感知方式變遷的重要表征，經(jīng)歷了從物質(zhì)性媒介向信息化非物質(zhì)媒介的變化。從彈窗到界面，數(shù)字信息在電影藝術(shù)領(lǐng)域的傳播介質(zhì)發(fā)生了變化；從字符到圖像，數(shù)字信息逐步形成了獨立的視覺表現(xiàn)系統(tǒng)，并且日趨完善的信息呈現(xiàn)系統(tǒng)延伸了電影藝術(shù)的本體功能和媒介內(nèi)涵，也讓電影藝術(shù)從穩(wěn)定的視聽藝術(shù)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向虛擬現(xiàn)實、多感知等復(fù)雜綜合型新媒體藝術(shù)的不確定的發(fā)展道路。

4 長信宮燈IP形象設(shè)計實踐

5 結(jié)語

數(shù)字媒體時代，如何將傳統(tǒng)文化與新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，成為各個行業(yè)面臨的首要問題。對于博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要實現(xiàn)深度開發(fā)，又要實現(xiàn)自主保護。為了增強傳統(tǒng)文化的吸引力，本文將長信宮燈與虛擬數(shù)字人相結(jié)合，探究當(dāng)代數(shù)字化與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合方式。以虛擬數(shù)字人為媒介，將傳統(tǒng)的物質(zhì)文化與信息時代的非物質(zhì)文化相結(jié)合，突破傳統(tǒng)的宣傳方式，用更契合時代發(fā)展需求的手段傳承中國傳統(tǒng)文化，以衍生出更具時代特色的文化符號。

參考文獻：

［1］ 郭全中.虛擬數(shù)字人發(fā)展的現(xiàn)狀、關(guān)鍵與未來［J］.新聞與作，2022（7）：56-64.

［2］ 謝新水.虛擬數(shù)字人的進化歷程及成長困境：以“雙重宇宙”為場域的分析［J］.南京社會科學(xué)，2022（6）：77-87，95.

［3］ 吳文治.中國古代設(shè)計史學(xué)科范式反思：基于“長信宮”燈書寫文本的個案探究［J］.湖南包裝，2020，35（4）：1-6.

作者簡介：承凱（1999—），男，江蘇常州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計。

楊東潤（1979—），男，江蘇鎮(zhèn)江人，碩士，副教授，研究方向：數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計。