摘要：黨的二十大報告強調(diào)，在文學(xué)藝術(shù)等方面，我們要堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。以此為標(biāo)準(zhǔn)衡量，中國當(dāng)代文學(xué)尤其是紀(jì)實文學(xué)，在“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”方面成就卓著，但在“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”方面還有一定提升空間。這一點，從彭學(xué)明、劉克邦、范誠等湖南“沈從文傳人”群體中可清楚看到。具體而言，他們在以下方面繼承和發(fā)展了沈從文的傳統(tǒng)：一是對故鄉(xiāng)的深情摯愛與執(zhí)著抒寫，二是題材內(nèi)容的全面與系統(tǒng)，三是人物描寫的鮮明與人性揭示的深刻，四是民族風(fēng)情、鄉(xiāng)土特色與哲理抒情的有機融合。但還應(yīng)在思想深度、宏大敘事與批判假丑惡等方面進一步“超越”。

關(guān)鍵詞：紀(jì)實創(chuàng)作；“沈從文傳人”群體；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化；當(dāng)代發(fā)展

中圖分類號：I2? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ?文章編號：1009-3605（2023）06-0093-08

黨的二十大報告強調(diào)，在文學(xué)藝術(shù)等方面，我們不但要堅持“二為”方向與“雙百”方針，而且要堅持“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。這不但給我們指明了新的發(fā)展方向，而且提出了新的更高要求。那么，如何理解其“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”？以此為標(biāo)準(zhǔn)來衡量中國當(dāng)代文學(xué)，我們有哪些差距，應(yīng)如何與時俱進、加快發(fā)展步伐？筆者認(rèn)為，我們在“轉(zhuǎn)化”與“發(fā)展”方面取得了很大成績，但在“創(chuàng)造性”與“創(chuàng)新性”方面步子不大、力度不夠。就紀(jì)實創(chuàng)作而言，其發(fā)展速度、創(chuàng)作數(shù)量與風(fēng)格形式，尤其是在反映社會現(xiàn)實、弘揚時代精神與再現(xiàn)中國形象等方面，它遠遠走在“純文學(xué)”與通俗文學(xué)的前面。但以新的時代要求與更高標(biāo)準(zhǔn)來衡量，就會發(fā)現(xiàn)：它雖群星燦爛、名家薈萃、流派紛呈、佳作如云，但也參差不齊，還有較大提升空間。以湖南的紀(jì)實創(chuàng)作為例，其總體成就雖不如京津冀、江浙、山東等省市，但在以毛澤東等為題材中心的紅色文學(xué)創(chuàng)作方面，卻歷史悠久、特色鮮明，在全國獨樹一幟。尤其是21世紀(jì)以來，不但其“問題—改革”創(chuàng)作等后來居上，而且還形成了新的“沈從文傳人”群體。然而，與新的時代要求相比，其創(chuàng)作也存在一定差距。因而，筆者以彭學(xué)明、劉克邦、范誠等“沈從文傳人”群體為重點，對此作一探討。

首先，應(yīng)當(dāng)指出，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中，不但形成了“魯迅傳人”與“沈從文傳人”群體，而且存在“老舍傳人”“趙樹理傳人”與“柳青傳人”等群體。他們不只有繼承，而且有發(fā)展與超越。而在“沈從文傳人”中，也不只有湖南作家，還有外省作家，如蕭乾、汪曾祺、王宗仁等。尤其是王宗仁，他和沈從文一樣，都以自己的“故鄉(xiāng)”（包括第一故鄉(xiāng)湘西與第二故鄉(xiāng)青藏高原）為創(chuàng)作基地，以神奇自然、原始文化與民族風(fēng)情為背景，既努力挖掘與表現(xiàn)“邊民”人性的純樸、美好，又執(zhí)著追求文學(xué)的審美精神與永恒價值。[1]

縱觀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，從魯迅的《故鄉(xiāng)》及其影響下形成的“鄉(xiāng)土小說”派，到沈從文筆下的“湘西世界”與老舍筆下的“北平文化”，再到新時期以來劉紹棠、賈平凹、張煒等人的“鄉(xiāng)土創(chuàng)作”，我國鄉(xiāng)土文學(xué)源遠流長、名家輩出、蔚為大觀。其中，沈從文及其湘西敘事等對湖南文學(xué)的影響尤大。這一點，我們從湖南作家尤其是湘西作家孫健忠、彭學(xué)明、范誠、龍寧英與劉克邦等人的創(chuàng)作中均可看出。范誠雖不是少數(shù)民族，也不是狹義的“湘西”（即當(dāng)今的湘西自治州）人，但他出生于湘西南的新寧，又作為記者在張家界等地生活、工作了近30年，且走遍了湘西的山山水水，應(yīng)屬廣義的“湘西”人。劉克邦生長在“大湘西”，不但其創(chuàng)作中有眾多“湘西”敘事，而且對沈從文推崇備至，并在其風(fēng)格、神韻等方面深得沈從文的真?zhèn)鳌＿@一點，從其創(chuàng)作對真善美的追求及有關(guān)言談，如“力求以最質(zhì)樸率真的筆墨，還原日常生活的豐厚質(zhì)地，發(fā)掘平凡生活中的溫暖詩意，敬仰尋常人物心靈中的真誠、善良、美好，抒發(fā)和表達自己對美好和溫暖的執(zhí)著向往和永恒追求”[2]等可見其端倪。尤其是彭學(xué)明，他的的《湘西女人》《祖先歌舞》《走鳳凰》《娘》和《人間正是艷陽天》等作品，在濃郁的民族風(fēng)情與細膩的人性抒寫中，飽蘊著真摯的生命感悟與家國大愛，更集中體現(xiàn)了對沈從文傳統(tǒng)的自覺繼承與發(fā)揚光大。因此，筆者認(rèn)為，在“沈從文傳人”群體中，除汪曾祺與王宗仁等外，湖南的彭學(xué)明、劉克邦與范誠等是其典型代表，他們不但繼承而且發(fā)展了沈從文的傳統(tǒng)。其具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

一、對故鄉(xiāng)的深情摯愛與執(zhí)著抒寫

沈從文在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的地位與貢獻，主要是他提供了一個獨特的“湘西世界”，從而使其與老舍的“北京形象”一樣特色鮮明，兩者構(gòu)成南北輝映、城鄉(xiāng)互補的兩道亮麗風(fēng)景。這一點，在彭學(xué)明、范誠與劉克邦身上得到了發(fā)揚光大。他們不但與沈從文一樣，以湘西為創(chuàng)作基地，執(zhí)著抒寫湘西等故鄉(xiāng)，而且其情更切、意更濃，其題材視野也更寬廣。具體而言，在彭學(xué)明的創(chuàng)作中，題材對象幾乎全是湘西，既包括他出生與成長所在地或關(guān)系密切的保靖、古丈、花垣與吉首等小“湘西”，也包括張家界與常德等大“湘西”；他不但為家鄉(xiāng)的貧窮、落后、封閉、保守而憂心忡忡，而且為鄉(xiāng)親的成長、進步與文明、富裕而欣喜不已。正是如此，當(dāng)他看到習(xí)近平總書記去湘西視察時，其“喜悅和幸福不亞于當(dāng)時見到習(xí)近平總書記的每一個人”。因而，除聽人講述總書記視察十八洞村的情景外，又“分別八次利用休假的時間去十八洞村，感受精準(zhǔn)扶貧帶給十八洞村和湘西的巨大變化。”[3]正是如此，他的《人間正是艷陽天》不但具體描述了習(xí)近平總書記考察十八洞時的情景，而且全方位、多角度地再現(xiàn)了十八洞村人在“精準(zhǔn)扶貧”方面所付出的努力及其所發(fā)生的變化；不但報告了各級政府與廣大干部群眾在“精準(zhǔn)扶貧”方面所取得的偉大成績，而且思考和探討了所存在的問題。而《娘》則不僅是獻給“娘”——天下鄉(xiāng)親的一首深情贊歌，而且是一部拷問“我”靈魂的泣血懺悔錄；不僅是“娘”和“我”的母子合傳，而且是湘西人民的苦難史與奮斗史。[4]

范誠也是如此。正如他所說：“故鄉(xiāng)在我的眼中總是魅力無窮的，不僅風(fēng)光優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，生活在這塊土地上的父老鄉(xiāng)親，也是那么勤勞樸實，真誠善良。那里的文化遺存，各種節(jié)日，生活習(xí)俗，民族風(fēng)情，總是那么吸引我、感染我，令我陶醉，令我回味。”[5] 正是這種強烈的“思念”與“愛”，才使他接連寫了《崀山走筆》《崀山鄉(xiāng)土》與《吾鄉(xiāng)吾土》等“崀山”系列作品；正是因為他讀了沈從文作品后，“為（湘西）這塊神奇的土地深深吸引”，大學(xué)畢業(yè)時才“別無選擇地來到了湘西”[6]?？傊?，他“愛故鄉(xiāng)的山水”“愛故鄉(xiāng)的風(fēng)物”“愛故鄉(xiāng)的文化”“更愛故鄉(xiāng)的人物”[7]。而正是因為他愛湘西“山川的秀美”“人性的純樸”與“文化的獨特”，才在湘西工作了27年，并接連出版了《閱讀湘西》《走玩湘西》《吊腳樓下的湘西》與《楊岳斌傳》等“湘西”系列作品。[8]

劉克邦也是這樣。他雖只在湘西生活了人生的最初十年，但湘西始終是其創(chuàng)作的“源泉”和“根據(jù)地”。因此，在他的散文集中，可見《我的母親》《六娭毑》《與母親夜行山路》《快樂的懷化之行》《相聚在湘西》《矮寨天路》《德夯小溪》《侗鄉(xiāng)飛歌》《古城蓮荷》與《美哉，湘西！》等滿懷深情的“湘西”之曲。正是在“第一故鄉(xiāng)”所形成的童年人格，因而在描寫他工作、生活的湘鄉(xiāng)、湘潭與長沙等地時，尤其是在他事業(yè)有成時，也始終懷著對故鄉(xiāng)的深情，對父老鄉(xiāng)親的感恩與摯愛，對親情、鄉(xiāng)情、友情與人生的珍重。

二、題材內(nèi)容的全面與系統(tǒng)

沈從文之所以被稱為鄉(xiāng)土文學(xué)大師，是因為他以“鄉(xiāng)下人”的身份，執(zhí)著、系統(tǒng)地講述了獨特的“邊城”故事，再現(xiàn)了神奇的“湘西世界”。沈從文的筆觸所至，雖也不限于“小湘西”而延伸到了沅水流域等，但他主要是以自己的經(jīng)歷為線索，記述其所見所聞所感。而范誠，由于比沈從文在湘西生活的時間更長，尤其是因其記者身份而態(tài)度更主動、表現(xiàn)更勤奮，因而其題材范圍不但包括“邊城”在內(nèi)的“小湘西”，而且對包括崀山、張家界等在內(nèi)的“大湘西”與“泛湘西”（湘西南）也盡收眼底、無一遺漏。同時，在具體描寫其風(fēng)景名勝、鄉(xiāng)土風(fēng)物與民俗傳奇等方面，也比沈從文更全面、細致。如《崀山走筆》中的“地理名勝”與“鄉(xiāng)土風(fēng)物”篇，描述了24處風(fēng)景名勝、講述了22個民俗故事；《崀山鄉(xiāng)土》中有三篇分別為“鄉(xiāng)風(fēng)·鄉(xiāng)景”“鄉(xiāng)土·鄉(xiāng)物”和“鄉(xiāng)情·鄉(xiāng)俗”；《閱讀湘西》有“山川形勝”“鄉(xiāng)土風(fēng)物”與“民俗傳奇”篇；《吾鄉(xiāng)吾土》從“鄉(xiāng)村記憶”“節(jié)日習(xí)俗”“山鄉(xiāng)風(fēng)情”“鄉(xiāng)土美食”與“神秘文化”五個方面，全方位、多層次地詮釋了湘西南地區(qū)的民俗文化，抒發(fā)了作者對故鄉(xiāng)的真情實感；《走玩湘西》《吊腳樓下的湘西》與《楊岳斌傳》等更是如此，不僅深情記述了湘西的文化名人與鄉(xiāng)親師友，而且全面地描寫了其歷史地理、民俗人情、自然風(fēng)貎與鄉(xiāng)土特產(chǎn)等。總之，范誠散文如沈從文那樣執(zhí)著表現(xiàn)真善美，但比某些傳統(tǒng)“美文”更“實”，也更具民族風(fēng)情與鄉(xiāng)土氣息。

彭學(xué)明與劉克邦也是這樣。彭學(xué)明的湘西題材范圍，不僅包括他出生、成長或有親情關(guān)系的保靖、花垣、古丈及學(xué)習(xí)與工作過的吉首、張家界，而且還涉及常德等地。劉克邦則不但寫第一故鄉(xiāng)“湘西”，而且寫第二故鄉(xiāng)湘鄉(xiāng)、湘潭與長沙，尤其是因他后來身居高位，故其創(chuàng)作不但涉及工作、會議、同事、領(lǐng)導(dǎo)、讀書、家庭，而且包括扶貧調(diào)研、事業(yè)發(fā)展與揚善懲惡，還有出國訪問與異域見聞等。因此，就題材的全面、廣闊與內(nèi)容的系統(tǒng)、豐富而言，彭學(xué)明、范誠與劉克邦等都超越了沈從文。

三、人物描寫的鮮明與人性揭示的深刻

沈從文營造的“湘西世界”不但人物較多，而且形象鮮明。其中不但有自傳中的陳渠珍與父母、親人，還有小說中的翠翠、老船夫、水手與妓女等。彭學(xué)明、范誠等在這方面也有發(fā)展，不但其人物寫得更多、更實，而且更全面、系統(tǒng)。如彭學(xué)明的《人間正是艷陽天》，不但寫了十八洞村的眾多鄉(xiāng)親及扶貧工作人員，而且描述了習(xí)近平總書記在十八洞村的視察等活動；《兩地書 母子情》以心理描摹與“電郵”自述等形式，集中刻畫了王利萍與王嘉鵬這一對感人至深的母子形象。還有長篇散文《娘》，不但濃墨重彩、椎心泣血地塑造了“娘”這一偉大的母親形象，而且凸顯了一個如盧梭般懺悔的真實大“我”。范誠創(chuàng)作中的人物，則更廣泛、眾多。如《崀山走筆》記述了楊再興、李敏、江忠源、劉光才等30多個新寧籍歷史名人，勾勒了父母、姐妹、親朋、鄉(xiāng)鄰等20多個“親人”形象；《崀山鄉(xiāng)土》除繼續(xù)描述了楊再興、江忠源與劉光才等人外，又增寫了“劉長佑的傳說”“劉坤一：最早提出對日持久戰(zhàn)”“陳鳴志：祖孫抗敵逞英豪”“陳毅認(rèn)老鄉(xiāng)”與“劉永濟捐資救母校”等；《吾鄉(xiāng)吾土》不但寫了眾多父老鄉(xiāng)親的故事，而且較多地寫了“我”的“鄉(xiāng)村記憶”等?！侗旧P凰》與《鳳凰那些人 那些事》則更以主要篇幅寫人，尤其是集中描寫了陳渠珍、熊希齡、沈從文與黃永玉等歷史文化名人。《吊腳樓下的湘西》則更多地“發(fā)現(xiàn)”了一些被“淹沒”的歷史人物和故事，如“胡興仁與長沙‘蛻園’”“晚清名將鄧紹良”“晚清兩位湘西籍將領(lǐng)”“將軍詩人楊岳斌”“書畫名家張世準(zhǔn)軼事”“大千同窗楊味蔬”“畫馬將軍張一尊”與“吳兆麟老師”等。

劉克邦的創(chuàng)作不限于湘西。雖無《娘》那樣的長篇與“娘”那樣較集中的典型，但因其作品更多地反映了湘鄉(xiāng)、長沙乃至省內(nèi)外、國內(nèi)外的社會政治與風(fēng)土人情，故其人物更廣泛、多樣。其中既有自己的父母親人、同學(xué)朋友與同事，也有街坊鄰居、工人農(nóng)民與讀者“粉絲”，還有域外同胞與“洋人”形象等。尤其值得關(guān)注的是，其中矗立著一個鮮明、大寫的“我”，其創(chuàng)作帶有更多的“自傳”色彩。在這一點上，他比沈從文、彭學(xué)明等更為突出。也就是說，他的創(chuàng)作不但大多用第一人稱“我”，而且透過眾多真情敘述，讓人看到了一個苦難成就“輝煌”的“我”，一個自強不息、奮發(fā)有為的“我”，一個知恩圖報、以“人”為本的“我”，一個謙虛謹(jǐn)慎、求真向善的“我”。他的不少作品提到了他的人生經(jīng)歷，如《我的母親》《貴人》《老處長》《吳老師》《張科長》及《漣水謠》等提到，他不到3歲，父親被打成右派，10歲時母親因不堪生活與精神重負(fù)棄他而去。他成流浪孤兒后被迫中斷小學(xué)學(xué)業(yè)，回原籍湘鄉(xiāng)農(nóng)村當(dāng)放牛娃，后刻苦自學(xué)、工作勤奮而成專家、作家等。然而，即使在他功成名就后，也常懷感恩、悲憫之心，始終保持“農(nóng)民”本色，信奉“我為人人”，竭力“為民作主”，尤其是同情、關(guān)懷與扶助弱勢群體?？梢哉f，在他身上，也體現(xiàn)著沈從文那種“質(zhì)樸正直的人性之美”[9]。

與人物描寫緊密相連，湖南的“沈從文傳人”也表現(xiàn)出對人性的揭示與批判。眾所周知，沈從文在文學(xué)史上的地位，除“湘西世界”外，尤為人所稱道的，是他對人情人性的描寫，尤其是對“人性美”的挖掘與肯定。在這方面，“沈從文傳人”不僅有繼承，更有發(fā)展與創(chuàng)新。他們進一步擴展了“人性”的內(nèi)涵與外延，即不再局限于原始的純樸、重義、禮讓與情愛，而將其擴展至家庭倫理、血脈親情、家國大愛與時代社會，尤其是在價值取向與審美選擇上，他們雖也表現(xiàn)出“遠都市而近鄉(xiāng)野”，但并非“重人性而輕政治”，更不回避黑暗與丑惡，而是正視現(xiàn)實、直面苦難、拷問靈魂，揭露并鞭撻民族根性及人性之丑。

彭學(xué)明《兩地書 母子情》中的王嘉鵬，遭遇空難后危在旦夕，是人生之大不幸，在被救治與康復(fù)過程中，他更是痛苦萬分、生不如死。在此生死關(guān)頭，是偉大的母親與神圣的母愛挽救了他的生命。母親沈利萍的全身心照顧與付出，給嘉鵬以戰(zhàn)勝疾病的極大勇氣與力量；而在母愛的澆灌與感動下，嘉鵬也創(chuàng)造了生命的奇跡，不但頑強戰(zhàn)勝了病魔，而且以優(yōu)異成績被選拔到挪威讀研究生，并以傷殘之身獲比賽金牌等?？梢哉f，這是一曲母子合奏的生命之歌，也是一首用血淚和大愛凝成的人性之詩。他的《娘》《點一個太陽送給你》等也是這樣，既贊美了母愛的無私與偉大，又肯定了人性的純樸與善良。但不同的是，它歌頌時不乏批判，肯定中也有否定，弘揚正義時不忘正視現(xiàn)實。如在同情“娘”的深重苦難、感恩“娘”的無私大愛時，也批評其固執(zhí)、保守與愚昧、落后；在肯定“我”的頑強、堅韌與奮發(fā)、上進時，也譴責(zé)、懺悔其自私、褊狹與不孝。[10]而在《人間正是艷陽天》中，他在肯定時代進步、政治清明與人性純樸的同時，也批判了愚昧保守、不思進取與自私、偏執(zhí)等民族惰性和人性弱點（如有人在修路、建廠等工程中刁難、阻工等）。同時，也如實揭露了扶貧工作中存在的問題，因而探討了如何進一步解決“精準(zhǔn)”“扶貧先扶志”及如何關(guān)心和善待奮戰(zhàn)在第一線的扶貧工作人員等問題。

劉克邦也是這樣。與沈從文相似，其創(chuàng)作以挖掘與表現(xiàn)底層“小人物”的真善美為主。不僅能直面苦難、正視世俗，而且能鞭撻丑惡、呼喚“崇高”——只不過沈從文不愿破壞“美”的和諧而更多地將批判隱藏其后，而劉克邦雖欠缺“金剛怒目”式的力度，但也不乏“路見不平一聲吼”的勇氣，且能窺視自己與親人的隱秘內(nèi)心。因而其創(chuàng)作中，既有對“利用工作之便，營私舞弊，索要錢財”等貪腐行為的揭露（《罰款風(fēng)波》），也有對掛警牌消防車見死不救的譴責(zé)（《難忘的一次經(jīng)歷》）；既有對看病“走后門”等現(xiàn)象的抨擊（《門診遭遇記》），也有對自己被無端扣電話費而合法維權(quán)的記述（《一次維權(quán)行動》）；同時，還有對自己在“文革”中批斗老師等錯誤的深深自責(zé)（《吳老師》《歉疚》）和對父親背叛家庭、傷人害己行為的批評與反思（《漣水謠》）。

四、民族風(fēng)情、鄉(xiāng)土特色與哲理抒情的有機融合

民族風(fēng)情、鄉(xiāng)土特色與哲理抒情的有機融合，既是沈從文創(chuàng)作的獨到之處，也是彭學(xué)明與范誠等得其真?zhèn)髋c發(fā)揚光大之關(guān)鍵點。關(guān)于沈從文在這方面的特色與成就，已有眾多專著與論文對其進行研究。如專著《從邊城走向世界》（凌宇）、《沈從文鄉(xiāng)土文學(xué)精神論》（劉涵之）與《巫覡人文——沈從文與巫覡文化》（周仁政）等，都對此有較多論述。而論及沈從文的《湘行散記》《湘西》等散文集時，也有“詩自生命深處流出”“神游古今的情感音響”和“‘詩’與‘思’的交織”等觀點[11]。而對于彭學(xué)明創(chuàng)作在這方面的表現(xiàn)，也有不少論文提及——不過，它們更多的是針對其散文與小說等。在這里，筆者要補充和強調(diào)的是：（1）不限于散文與小說，這一點同時也體現(xiàn)在彭學(xué)明的文學(xué)報告等創(chuàng)作中。（2）與沈從文不同，由于現(xiàn)代科技與印刷技術(shù)的發(fā)達，在描繪自然風(fēng)光與民族風(fēng)情等方面，彭學(xué)明的創(chuàng)作因配有較多彩色圖像，因而更立體、形象、可感。（3）在哲理抒情方面，彭學(xué)明比沈從文更直率、真切、有力，這一點，在《娘》中表現(xiàn)尤為鮮明、突出。《娘》中的“我”多次如此自責(zé)和懺悔——“我只想著我的工作、我的進步、我的憤懣，卻沒有想過娘的辛酸、妹的眼淚。一個人因為工作而不珍惜親情、放棄親情，甚至踐踏親情，那他工作再好有什么用呢？他再進步有什么用呢？講白了，還不就是為了自己的功名利祿嗎？一個把功名利祿看得比親情更重要的人，往往是薄情寡義的人?！薄拔以?jīng)以我的無知和可惡，撕碎和毀掉了娘的整個世界；而今我想以我血淋淋的教訓(xùn)和遲到的覺醒，告訴和提醒整個世界：多陪爹娘、及時行孝，善待家人、珍惜親情，親近人間、包容世界，多點理解、少點抱怨，千萬別像我一樣擁有時破壞、拋棄，失去時珍惜、后悔。子欲養(yǎng)而親不待，子欲孝而親不在。”

在歷史人文、鄉(xiāng)土文化與民族風(fēng)情的描寫方面，彭學(xué)明的《映山紅遍》最為典型。在該作品中，“桃花源的浪漫奇幻，太陽山的鬼斧神工，夾山寺的風(fēng)雨幻象，壺瓶山的原始森林和流泉飛瀑，劉?？抽缘拿利悅髡f，孟姜女的悲情遺夢，城頭山遺址的城市文明和稻作文化，等等，都被作者悉數(shù)道來、如數(shù)家珍，恰到好處地鑲嵌在五光十色的民間藝術(shù)長廊里，起到了一種烘托、映襯和渲染的作用。這樣，對地理風(fēng)物的詩意描寫和對歷史文化的浪漫懷想就與傾力表現(xiàn)的民間藝人和藝術(shù)呈現(xiàn)出一種詩性契合和內(nèi)在感應(yīng)的關(guān)系，使得作品通篇彌漫著一種詩性氛圍和藝術(shù)氣息?！盵12]

當(dāng)然，關(guān)于彭學(xué)明創(chuàng)作的特色、成就及對沈從文傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚，還有不少方面值得關(guān)注。如在藝術(shù)創(chuàng)新方面，《兩地書 母子情》以“電郵”形式，將分處世界兩地（挪威與中國寧夏）的母子通過郵件進行對話，以袒露其各自情感與心聲，其精神與意志感人肺腑；《映山紅遍》以“花瓣式”“串珠式”等形式，將常德藝人及藝術(shù)團體等有機組合、精心編排[12]；《娘》以類似祭文與懺悔錄式的自述，通過“我”的泣血傾訴而同時矗立起鮮明的母子形象，更是別具一格、發(fā)人深省。其“個人性與普世性相融會的特質(zhì)，使得它成了不同讀者觀照歷史、政治以及自身家庭倫理關(guān)系的一面鏡子”；它“提出了如何愛、如何孝順，以及如何重建家庭倫理的社會問題”[13]，也很值得研究。

范誠的創(chuàng)作也氤氳著濃郁的民族風(fēng)情，尤其是湘西苗族、土家族與湘西南崀山瑤族的文化風(fēng)情。這一點，我們僅從《吊腳樓下的湘西》與《吾鄉(xiāng)吾土》中的眾多篇名，如“永遠的酉水號子”“湘西狩獵的傳奇記憶”“古村楹聯(lián)傳家風(fēng)”“雙鳳：中國土家第一村”“涼燈：老鷹落腳的苗寨”“花瑤：一個崇拜古樹的村莊”與“馬桑樹下的壯美歌謠”“瑤族的山歌”“師公的傳說”與“跪禮”等，即可見一斑。作者從不同層面將湘西（南）各地很多已經(jīng)消失或即將逝去的傳統(tǒng)文化深度挖掘出來，讓人在驚嘆之余感受到湘西民族文化的神秘與厚重。

而劉克邦的創(chuàng)作，雖在“民族風(fēng)情”方面不如彭學(xué)明與范誠那樣鮮明、突出，但在“鄉(xiāng)土特色”方面卻大同小異。其“鄉(xiāng)土”不只包括第一故鄉(xiāng)的“大湘西”，也包括第二故鄉(xiāng)的湘鄉(xiāng)、湘潭與長沙；其“特色”也不只有湘西特色而是具有湖湘特色（如《漣水謠》中的“旖旎山水”輯），甚至因其中的“旅美日記”等而具有異域特色。至于其“哲理抒情”，我們僅從某些評論的篇名，如雷達的《生命的意義》、白燁的《平樸之美》、寧新路的《真情流淌的心靈泉水》、劉斯敏的《呼喚內(nèi)心深處的美與良知》[14]和夏義生的《生命的亮色：真誠與向善》、劉沛林的《磨礪是一種財富》、邱業(yè)綱的《情到深處自然真》與張湘的《回歸靈魂凈地》等[15]，即可見其端倪?？傊瑒⒖税畹纳⑽摹扒檎嬉馇?，自然清新，質(zhì)樸而不乏雅致，溫潤而不缺詩意”[16]，它“以最質(zhì)樸率真的筆墨，還原日常生活的豐厚質(zhì)地，發(fā)掘平凡生活中的溫暖詩意，謳歌尋常人物心靈中的真善美”，其中“有對人性的細膩描寫，有對人生的寬容理解，有對倫理道德的敬畏與堅持，表達了人類對美好與溫暖的永恒追求?！盵17]

當(dāng)然，就“沈從文傳人”對沈從文傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展而言，除彭學(xué)明、范誠與劉克邦外，我們還可舉出不少作家作品。因共同的文化背景與地理環(huán)境等原因，湘西作家與湘西題材創(chuàng)作在這方面又表現(xiàn)得尤為集中、鮮明。如龍寧英，作為地道的湘西少數(shù)民族（苗族）作家，其創(chuàng)作主要以湘西為題材對象。她的長篇《逐夢——湘西扶貧紀(jì)事》以花垣、鳳凰、保靖與古丈等縣為重點，從宏觀上反映了自習(xí)近平總書記來十八洞村提出“精準(zhǔn)扶貧”后，整個湘西在脫貧攻堅方面的歷史與現(xiàn)狀。類似作品還有羅長江的《石頭開花》、龔盛輝的《滄桑大愛——湖南桑植脫貧攻堅故事》與謝慧的《古丈守藝人》等。

然而，盡管湖南的“沈從文傳人”繼承和發(fā)展了沈從文的文學(xué)傳統(tǒng)，但以新的時代要求來衡量，“創(chuàng)新”“超越”還不夠。如沈從文雖注重民族風(fēng)情與“人性美”的挖掘，也致力于“希臘小廟”的建造，但又不像魯迅那樣“直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血”，也缺乏茅盾、巴金、老舍那樣的“宏大敘述”。這當(dāng)然是文學(xué)“多樣化”中的正常現(xiàn)象，也是作家個性與時代環(huán)境的必然產(chǎn)物。但立足當(dāng)今新的偉大時代，我們就不能永遠“仰視”傳統(tǒng)與“經(jīng)典”，而要超越“局限”、銳意“創(chuàng)新”，力爭取長補短、融匯合流。如以上所述的彭學(xué)明、劉克邦與范誠等人的創(chuàng)作就是這樣：“繼承”有余、“超越”有限，都存在一個如何向深處挖掘與向高度提升以打造“史詩”式精品力作的問題，包括題材的進一步拓展，思想的進一步深化，語言的進一步錘煉與形式多樣性的探索。

總之，對于民族傳統(tǒng)與文學(xué)“經(jīng)典”，我們不但要在繼承中發(fā)展，更要在發(fā)展中超越。就“沈從文傳統(tǒng)”而言，我們不但要“發(fā)展”其鄉(xiāng)土特色、民族風(fēng)情與挖掘其人性美等，也要在思想深度與批判假丑惡等方面進一步“超越”。

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