[摘? 要] 蕭紅的《呼蘭河傳》塑造了與舊文化共生的女性和富有新與美的女性，兩種女性形象的呈現(xiàn)來(lái)源于鄉(xiāng)土文化對(duì)蕭紅創(chuàng)作的影響和在經(jīng)歷傷痛以后所形成的自我意識(shí)的投射，從中也可以看出兩類女性形象背后對(duì)峙的漠視生命與熱愛(ài)生命兩種生命觀念，這兩種觀念，表達(dá)了作為覺(jué)醒女性的蕭紅對(duì)女性“真我”生命力的呼喚。

[關(guān)鍵詞] 《呼蘭河傳》? 女性形象? 自我意識(shí)? 生命意識(shí)

[中圖分類號(hào)] I207.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

《呼蘭河傳》于1940年完稿，1941年蕭紅去世，因此這部作品不僅是作者對(duì)故鄉(xiāng)的記憶，也是對(duì)整個(gè)人生的回溯。隔著時(shí)間與空間回望，蕭紅對(duì)那些幼年不理解、不明白的人與事，有了更清晰的認(rèn)知。幼年的稚拙和成年的老練都同時(shí)存在于記憶的呼蘭河中，對(duì)故鄉(xiāng)、故鄉(xiāng)中的人、故鄉(xiāng)的景產(chǎn)生的復(fù)雜情緒一涌而出，構(gòu)成了這部“回憶與生命之書(shū)”。

“千百年來(lái)，女性就像一面賞心悅目的墨鏡，將鏡中男性的影像加倍放大。沒(méi)有這種魔力，世界恐怕仍然遍布沼澤和叢林?！盵1]文學(xué)作品中女性形象的出現(xiàn)加深了表達(dá)的意蘊(yùn)，也反映出特定地域、時(shí)代下的文化特征，這在許多作品中得到了體現(xiàn)，如魯迅的《祝?！贰秱拧?，沈從文的《邊城》《蕭蕭》等。蕭紅在《呼蘭河傳》中塑造的一系列人物，表現(xiàn)出了女性對(duì)男性的依附、女性對(duì)女性振振有詞的迫害、被迫害的女性對(duì)愛(ài)欲的追求，同時(shí)也蘊(yùn)含著蕭紅對(duì)女性、地域、文化的種種思考與解讀。

一、“呼蘭河女性”形象及其特征

1.與舊文化共生的女性

封建宗法制度在中國(guó)土地上延續(xù)了幾千年，在“家”這個(gè)小空間內(nèi)完成了對(duì)個(gè)體精神的塑造與桎梏，“呼蘭河是個(gè)小城”這句話反復(fù)出現(xiàn)于文本中，這座城市完整又封閉，是所有呼蘭河人的“家”。宗法家族制度統(tǒng)治著呼蘭河的人們，時(shí)間在這里循環(huán)，人們?cè)谶@里循規(guī)蹈矩，過(guò)著一成不變的生活。封閉的生活賦予人們閉塞的認(rèn)知，人們習(xí)慣冷漠的旁觀，與舊文化、舊習(xí)俗共生。

以王寡婦、老胡家婆婆為例，王寡婦死了兒子、被偷了豆芽菜，都去廟里或在大街上狂哭一場(chǎng)，“她仍還是靜靜地活著”[2]，過(guò)著古井無(wú)波的生活，被生計(jì)壓著，除了現(xiàn)實(shí)的吃飯穿衣外，沒(méi)有反省力，沒(méi)有精力去思考其他的東西，這背后體現(xiàn)著的是一種“認(rèn)命”的精神。而老胡家婆婆與無(wú)聲認(rèn)命的王寡婦不同，她是“振振有詞”的迫害者，在她的意識(shí)里，人要因循守舊，才是好人。所以小團(tuán)圓媳婦到老胡家的第一天，因?yàn)榛顫婇_(kāi)朗、吃得多，引起了老胡家婆婆的不滿，便不分晝夜地打了小團(tuán)圓媳婦一個(gè)月，企圖將小團(tuán)圓媳婦“打”成一個(gè)集體認(rèn)同的好人。她認(rèn)為的“好”來(lái)源于傳統(tǒng)封建文化，集體的認(rèn)同才能體現(xiàn)出人的價(jià)值，只有被集體認(rèn)可的人才是好人?？梢?jiàn)，在老胡家婆婆的認(rèn)知里沒(méi)有真正的“人”的概念?！按蜇埮掳沿埓蚺芰恕í?dú)打小團(tuán)圓媳婦一點(diǎn)毛病沒(méi)有，她又不會(huì)跑掉又不會(huì)丟了，又不會(huì)下蛋，又不是豬，掉了斤兩也不要緊又不上秤?！盵2]老胡家婆婆認(rèn)為“人”是不能換錢(qián)的，所以人的價(jià)值是比不得牲畜的。她以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)，以封建文化為尺衡量人的存在，沒(méi)有作為人的自覺(jué)，也看不到“人”的真正的價(jià)值。

無(wú)論是王寡婦無(wú)聲的認(rèn)命，還是老胡家婆婆振振有詞的迫害，二者都是封建宗法制度的維護(hù)者。中國(guó)舊文化中的封建宗法制度的核心是男權(quán)中心意識(shí)，從宋代開(kāi)始，按照程朱理學(xué)倡導(dǎo)的存天理滅人欲，丈夫死了女子必須守節(jié)，不能再嫁。王寡婦死了丈夫和兒子，便只能一人“靜靜地活著”，由于家里缺少男性，被人偷了菜也不敢反抗，只能狂哭，這不僅是王寡婦個(gè)人的悲劇，也是制度的悲劇，在制度的束縛下，一個(gè)個(gè)鮮活的生命只能一生孤苦伶仃地走到生命盡頭。老胡家尚有男丁，但在老胡家婆婆對(duì)小團(tuán)圓媳婦實(shí)施迫害的過(guò)程中，老胡家的男丁從未在文本中出現(xiàn)過(guò)，以一種暗線的形式穿插其中。老胡家婆婆之所以能夠?qū)πF(tuán)圓媳婦施虐，是因?yàn)樗龑⒛袡?quán)意識(shí)自我接受并消化后，用這樣的意識(shí)對(duì)小團(tuán)圓媳婦下判斷，認(rèn)為小團(tuán)圓媳婦不是個(gè)“好人”。在這一過(guò)程中，小團(tuán)圓媳婦的丈夫始終沒(méi)有出現(xiàn)并拯救妻子，由此可見(jiàn)，作為封建陋習(xí)的受益者，老胡家的男丁不僅是施虐的幫兇，也是造成女性悲劇的助推者。

“中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)不發(fā)達(dá)實(shí)由于女子之缺少自覺(jué)，而其原因又在于思想之不通徹，故思想改革實(shí)為現(xiàn)今最應(yīng)重視的一件事?！盵3]《呼蘭河傳》中與舊文化共生的農(nóng)村女性缺乏自我認(rèn)知、自我反省的自覺(jué)，封建宗法制度壓抑、束縛著女性，因此，女性不自覺(jué)以扭曲的觀念和規(guī)矩生存，同時(shí)充當(dāng)了壓制女性的幫兇，制造了女性的悲劇。

2.充滿活力與生命力的新女性

哪里有壓迫哪里就有反抗，呼蘭河有封建傳統(tǒng)的重壓，自然也有“揭竿而起”的反抗者。與將封建宗法制度奉為圭臬的農(nóng)村婦女相對(duì)應(yīng)的是充滿活力與生命力的新女性。

文中的小團(tuán)圓媳婦，雖然也是個(gè)農(nóng)村婦女，但她與生俱來(lái)的活力與周?chē)囊磺行纬蓪?duì)比。因?yàn)殚L(zhǎng)得高被周三奶奶嫌棄，第一天來(lái)就吃三碗飯被胡家婆婆嫌棄不懂規(guī)矩，大眼睛骨碌碌地轉(zhuǎn)也被人批評(píng)。最后，一條鮮活的、年輕的生命被扼殺。小團(tuán)圓“吃三碗飯”的行為本質(zhì)是人追求生理滿足的行為。馬斯洛需求層次理論中，生理上的需求是人維持自身生存的最基本要求。餓了要吃飯，渴了要喝水，冷了要穿衣，都是人類最基本的需要，也是實(shí)現(xiàn)其他需求的最大動(dòng)力。小團(tuán)圓媳婦“吃三碗飯”正是滿足個(gè)人的最基本需要的行為，這種迫切的需求，讓小團(tuán)圓媳婦與舊制度、舊文化束縛的女性有本質(zhì)的不同，餓了就吃、疼了就叫，這些人類的正常表現(xiàn)，在呼蘭河的女性眼中都是需要“救治”的病態(tài)表現(xiàn)。在這樣的對(duì)比中，小團(tuán)圓媳婦雖然只是一個(gè)懵懂的小孩，但恰恰在懵懂之中，讓讀者看到其中“人”的意識(shí)。從第一天來(lái)婆家就吃三碗飯，到主動(dòng)和“我”攀談，再到被打后哭喊著“要回家”，對(duì)比老胡家婆婆口中的“哪個(gè)團(tuán)圓媳婦沒(méi)有被打過(guò)”，其他團(tuán)圓媳婦被打后默默忍受，被宗法制度、男權(quán)意識(shí)所“馴化”，小團(tuán)圓媳婦用溫飽的追求、哭喊聲來(lái)反抗一切壓迫與束縛，繼而用激烈的反抗來(lái)追求女性命運(yùn)的自主權(quán)。

反抗自身命運(yùn)的還有王大姐，相對(duì)于小團(tuán)圓媳婦激烈的反抗，王大姐的反抗是一種無(wú)聲的反抗。王大姐最初被周?chē)呐苑Q贊“這姑娘將來(lái)是興家立業(yè)的好手”，[2]在王大姐和馮歪嘴自由戀愛(ài)、“非法”育有一子后，呼蘭縣流言四起，那些稱贊變成了“一個(gè)姑娘長(zhǎng)得跟一個(gè)抗大個(gè)的似的”，[2]從被稱贊到被指責(zé)，王大姐沒(méi)有一句附和或反駁，專注于自己的人生，追求愛(ài)情與自由，這不僅是在行使作為人的自由權(quán)利，也是一個(gè)女性對(duì)愛(ài)情、幸福的向往，是對(duì)封建禮教無(wú)聲的反抗?！澳信g的關(guān)系是人和人之間最自然的關(guān)系?！盵4]這種最自然的關(guān)系在呼蘭河被納入到了倫理道德的規(guī)約中，自主戀愛(ài)、結(jié)婚的王大姐必然被認(rèn)為是不守婦道、不遵綱常的，正是如此，王大姐身上才閃耀出了反抗封建倫理、追求個(gè)性解放的光芒。

從小團(tuán)圓媳婦到王大姐，兩人基于人的本能追求幸福的生活，小團(tuán)圓媳婦基于生存的基本需求，希望吃飽飯、過(guò)不被打的生活，王大姐渴求幸福，追求愛(ài)情，希望和馮歪嘴過(guò)幸福安穩(wěn)的生活。小團(tuán)圓媳婦的激烈反抗和王大姐的無(wú)聲反抗，都體現(xiàn)出個(gè)人對(duì)人欲的追求，因此，這兩個(gè)女性形象有了個(gè)體的獨(dú)立意識(shí)和自覺(jué)抗?fàn)幟\(yùn)的品格。

二、女性形象特征形成的原因

1.鄉(xiāng)土文化對(duì)蕭紅女性書(shū)寫(xiě)的影響

1.1 河流與女性

小說(shuō)名為《呼蘭河傳》，目的是為呼蘭河立傳，作者寫(xiě)在這片土地的成長(zhǎng)經(jīng)歷，蘊(yùn)含了作者對(duì)呼蘭河的情感。一方水土養(yǎng)育一方人，蕭紅雖在少女時(shí)期就離家出走，但歸巢心理驅(qū)使著她在生命的最后回憶呼蘭河與呼蘭河的人。海德格爾說(shuō)：“返鄉(xiāng)首先是從漫游者過(guò)渡到對(duì)家鄉(xiāng)河流的詩(shī)意道說(shuō)的地方開(kāi)始的。”[5]所以在《呼蘭河傳》中，蕭紅對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)和以呼蘭河為象征的鄉(xiāng)土文化是雙線并行的。

地域空間特有的物質(zhì)和文化精神與生存空間內(nèi)的人的生存狀態(tài)有著密切的聯(lián)系。河流常被人當(dāng)作是孕育生命的核心意象，它是生命過(guò)程的表達(dá)和生命力的展現(xiàn)，而女性是孕育生命的群體，河流與女性具有緊密的聯(lián)系，如《西游記》中的“子母河”。

在歷史長(zhǎng)河中出現(xiàn)以女性為尊的母系氏族制社會(huì)，女性有著溫柔寬厚堅(jiān)韌的品性，女性在生產(chǎn)生活中受到尊重，成為不依靠男人的強(qiáng)者，在社會(huì)活動(dòng)中取得主導(dǎo)地位和支配地位，但女性感受到的韶光消失的殘酷要比男性更為深刻，母系社會(huì)注定被父系社會(huì)取代，“一個(gè)人在被奴化前，必定經(jīng)過(guò)了依賴他人的經(jīng)歷”。[6]在以男性為中心的社會(huì)中，女性在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)話語(yǔ)權(quán)處于被剝奪的狀態(tài)，在這一時(shí)期里，女性并未形成堅(jiān)固的聯(lián)盟，而是習(xí)慣依賴男性，在潛意識(shí)里形成了某種奴性。“呼蘭河是一個(gè)小城”，[2]完整又封閉，人們過(guò)著內(nèi)循環(huán)的生活，女人們?cè)谶@樣的空間內(nèi)，長(zhǎng)期在家事上打轉(zhuǎn)，嚼舌根、看熱鬧是在循環(huán)的生活中找尋樂(lè)子的表現(xiàn)，如楊老太太、周三奶奶對(duì)老胡家的事異常熱情。王大姐與馮歪嘴自由戀愛(ài)后，呼蘭河的女人們將矛頭直指王大姐，即便王大姐閉門(mén)不出，女人們也要尋著理由圍觀，對(duì)王大姐指指點(diǎn)點(diǎn)。這樣的女性不能自覺(jué)從河流中汲取正向的精神，也不能以河流般寬廣的心胸接待生活，產(chǎn)生了奴性與依附性。

1.2封建文化對(duì)女性的影響

跳大神儀式成了呼蘭河人不可或缺的精神生活，是獨(dú)立于平凡生活之外最重要的精神活動(dòng)，因此她們崇拜、敬仰女大神、云游仙人，這一文化精神無(wú)形中支配著人們生活，“跳大神，大半是天黑以后跳起，只要一打起鼓來(lái)，就男女老幼，都往這跳神的人家跑，若是夏天，就屋里屋外都擠滿了人”，[2]跳大神是薩滿宗教發(fā)展的請(qǐng)仙跳神的治療鬼魂纏身、妖魔作亂的儀式，女大神被賦予了治病的能力，一是因?yàn)楹裰氐膫鹘y(tǒng)地域文化，二是因?yàn)槿藗兊男叛鱿嘈排笊竦哪芰ΑＲ虼?，老胡家婆婆愿意花巨款給小團(tuán)圓媳婦跳大神治病。而那些看客們不關(guān)心跳大神是否有治病救人的能力，武斷地得出結(jié)論：在女大神的照料下，疾病會(huì)痊愈，如果不能痊愈那小團(tuán)圓媳婦便是污穢的東西，是要早早下地獄的。跳大神活動(dòng)對(duì)女性的身體和精神同時(shí)進(jìn)行了迫害，小團(tuán)圓媳婦始終處于一種“受虐”的狀態(tài)。婆家人為了“驅(qū)邪除鬼”，請(qǐng)來(lái)女大神，將她扒光了衣服放進(jìn)滾熱的水里燙得死去活來(lái)，無(wú)知的人們攪起滾燙的熱水，一遍一遍地往她頭上澆，直到她再也不能掙扎。在那個(gè)無(wú)知的環(huán)境中，女性的生命是何其的微不足道，她們的生與死，對(duì)其他人來(lái)說(shuō)，似乎毫無(wú)意義。人們對(duì)一切迫害行為毫無(wú)感覺(jué)甚至覺(jué)得理所應(yīng)當(dāng)，這導(dǎo)致了群體性的精神殘缺。個(gè)體的愚昧也許只會(huì)帶來(lái)自身的危機(jī)，群體的愚昧往往會(huì)招致災(zāi)難。

如果說(shuō)信仰大神是呼蘭河人的精神依托，那么中國(guó)傳統(tǒng)的宗法制度就是呼蘭河人的生存之本。在中國(guó)社會(huì)，家與家組成家族，族與族組成社會(huì)，家族是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，小團(tuán)圓媳婦是被賣(mài)到老胡家的，王大姐自愿嫁給馮歪嘴子，二人看似成了家，實(shí)際都不是家族里的成員。小團(tuán)圓媳婦的婆家不把她當(dāng)人看，自然就不是家族里的一員；王大姐與丈夫住在草房子里，沒(méi)有正式的家，且他們的婚姻不被接受也不被承認(rèn)，“這事情一發(fā)，全院子的人給王大姑娘做論的做論，做傳的做傳，還有給她做日記的”[2]?！霸谝粋€(gè)愚昧落后的社會(huì)里，婦女的解放總是最先遭到婦女的反對(duì)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的意識(shí)往往在婦女頭腦中沉淀得更加深厚?！盵7]如同小團(tuán)圓媳婦多吃幾碗飯就被人議論和否定；在王大姐和馮歪嘴子的婚姻中，受到指摘的只有王大姐。兩個(gè)女人都是社會(huì)最底層的人，都處于家族之外，在家與家的縫隙之間，成了在縫隙中討生活的人，最后兩人也死于封建倫理道德的擠壓與束縛。

2.蕭紅自我意識(shí)的投射

“講故事者有回溯整個(gè)人生的稟賦?！盵8]蕭紅無(wú)疑是一個(gè)優(yōu)秀的講故事者，在人生的最后一段時(shí)光，她將自己所經(jīng)歷的、可回憶的一切記述了下來(lái)。對(duì)蕭紅而言，這些經(jīng)歷和記憶浸透著她的自我意識(shí)和認(rèn)知。小說(shuō)的第一章和第二章，寫(xiě)的是家之外的故鄉(xiāng)，寫(xiě)呼蘭河的日常生活和特殊節(jié)慶，第三章和第四章寫(xiě)的是家之內(nèi)的溫暖和冰冷，“我的家是荒涼的”[2]一句多次出現(xiàn)，家對(duì)于蕭紅而言并不是溫暖的港灣，是無(wú)言的寂寞和痛苦的開(kāi)端。

“過(guò)去十年我是和父親打斗著生活……父親對(duì)我是沒(méi)有好面孔的，對(duì)仆人也是沒(méi)有好面孔的，他對(duì)于祖父也是沒(méi)有好面孔的。因?yàn)槠腿耸歉F人，祖父是老人，我是個(gè)小孩子?！盵9]在這個(gè)封建大家庭中，蕭紅和父親的關(guān)系非常冷淡，祖父的愛(ài)是她永生難忘的愛(ài)?！啊逗籼m河傳》通過(guò)回憶來(lái)結(jié)構(gòu)整部小說(shuō)，不斷閃現(xiàn)著童年的日常往事和場(chǎng)景細(xì)節(jié)?！盵10]在后花園和祖父的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶，是蕭紅兒時(shí)唯一溫暖的記憶。

用兒童的視角表達(dá)成年人的認(rèn)知，這些認(rèn)知附帶了一個(gè)兒童對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界朦朦朧朧的判斷，當(dāng)把兒童的判斷排列起來(lái)后，可以發(fā)現(xiàn)這些判斷具有批判意義上的邏輯感。“我”批判的對(duì)象是父親以及父親背后的以父權(quán)為中心建立的社會(huì)秩序，從這里看出，雖然蕭紅用了兒童的視角來(lái)敘述呼蘭河的記憶，但其中夾雜了她對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)秩序的觀察與批判。

童年生活的經(jīng)歷往往對(duì)人的性格形成起著巨大的作用，蕭紅的性格便是這樣形成的，這也是蕭紅女性意識(shí)最初的萌芽。在她短暫的一生中，童年時(shí)期家庭的傷害是她敏感、叛逆性格的根源，也是其女性意識(shí)覺(jué)醒的來(lái)源。蕭紅作為知識(shí)分子，繼承并踐行了五四啟蒙運(yùn)動(dòng)的婚姻自由、男女平等的觀念，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況是少部分女性知識(shí)分子剛剛覺(jué)醒，大部分農(nóng)村婦女仍舊處于無(wú)知的狀態(tài)，她們依附男性、攻擊進(jìn)步女性。因此，蕭紅叛出家門(mén)后，所面對(duì)的壓力和歧視比在舊家庭時(shí)更沉重、更猛烈。“在抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，蕭紅發(fā)現(xiàn)自己身陷于民族、愛(ài)情、女性的三重危機(jī)，并且必須在主導(dǎo)文化陣營(yíng)與女性自我之間做出緊迫抉擇。選擇前者是眾之所愿，那里安全、穩(wěn)妥，注定不會(huì)被歷史拋棄，只需要稍稍順從角色；選擇后者則意味著孤軍奮戰(zhàn)，冒險(xiǎn)而未知。蕭紅選擇了后者?！盵11]

蕭紅作品中著墨最多的是女性在無(wú)知時(shí)代和男權(quán)社會(huì)中實(shí)實(shí)在在的悲劇，這種悲劇意識(shí)里激勵(lì)著她正視、剖析現(xiàn)實(shí)，不甘沉淪的反抗精神?！逗籼m河傳》中的女性形象被賦予了蕭紅獨(dú)有的具有張力的生命哲學(xué)，盡管在那個(gè)無(wú)知的時(shí)代，仍有鮮明熱烈的生命在抗?fàn)帲@種抗?fàn)幙赡苁菬o(wú)意識(shí)的，如小團(tuán)圓，她身上的朝氣是無(wú)意識(shí)散發(fā)出來(lái)的，與周?chē)乃罋獬脸料啾蕊@得格格不入；這種抗?fàn)幰部赡苁怯幸庾R(shí)的，如王大姐，她主動(dòng)追求真愛(ài)與幸福，打破封建婚姻制度，最后也因與傳統(tǒng)相悖被迫害。兩人的命運(yùn)均是悲劇性的，顯得這種抗?fàn)帢O為悲壯，又無(wú)可奈何，但正因如此，悲壯的自我拯救精神使作品更加意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。

三、《呼蘭河傳》女性形象的文化意義

1.“漠視生命”與“熱愛(ài)生命”的對(duì)峙

“生命”是一個(gè)宏大又富有魅力的詞語(yǔ)，生命最初的形態(tài)是與自然相連的，“在自然狀態(tài)下，人類遠(yuǎn)離壓迫之苦，使弱肉強(qiáng)食的規(guī)律全無(wú)施展之地?！盵6]人類社會(huì)在發(fā)展中出現(xiàn)了壓迫、奴役等不平等的表現(xiàn)，從而對(duì)生命有了完全不同的認(rèn)知?！逗籼m河傳》中的兩類女性的對(duì)立也是兩種生命觀念的對(duì)立，以老胡家婆婆為代表的“漠視生命”和以小團(tuán)圓媳婦和王大姐的“熱愛(ài)生命”相互對(duì)峙。

在老胡家婆婆看來(lái)，她對(duì)小團(tuán)圓媳婦所做的一切，并不是作惡，是對(duì)小團(tuán)圓媳婦進(jìn)行的“改造”，“改造”的底層邏輯是小團(tuán)圓媳婦不符合呼蘭河的生活框架，加之老胡家婆婆以一個(gè)“打了也不會(huì)跑的物品”來(lái)看待小團(tuán)圓媳婦，所以她可以隨意凌虐小團(tuán)圓媳婦，凌虐的背后是把生命變成生活的道具，老胡家婆婆為代表的“漠視生命”的觀念實(shí)際是對(duì)生命缺乏敬畏的表現(xiàn)。

將物品與生命等同，這種觀念由來(lái)已久。在封建文化的觀念下，男性承擔(dān)著延續(xù)香火的“重任”，在一些落后地區(qū)，當(dāng)生活無(wú)以為繼時(shí)，通常會(huì)賣(mài)女求財(cái)，甚至某些地方還保留著溺女?huà)氲牧?xí)俗。

《呼蘭河傳》中，蕭紅對(duì)當(dāng)時(shí)東北女性的地位和悲慘命運(yùn)的根源進(jìn)行了比較深刻的探究，“那些燒香的人，雖然說(shuō)是求子求孫，是先該向娘娘來(lái)燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天下。所以都是先到老爺廟去，打過(guò)鐘，磕過(guò)頭，好像跪倒那里報(bào)個(gè)到似的，而后才上娘娘廟去”。[2]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)女性地位低下，連祭拜神明都有嚴(yán)格的先后標(biāo)準(zhǔn)，重男輕女的觀念根深蒂固，從肉體凡胎延伸到神明鬼怪，因此，漠視生命的觀念也是人們深受封建陋習(xí)影響的結(jié)果。

《呼蘭河傳》是作者走過(guò)酷暑、悲秋后的回望，以輕盈的筆觸描述故土的人和事，同時(shí)她也看到了女性悲劇的根源，呼蘭河的人不僅深受傳統(tǒng)文化的陋習(xí)所害，也沒(méi)有外來(lái)的因素抑制世代相傳的地域文化的發(fā)展，漠視生命成了常態(tài)。然而，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，總會(huì)出現(xiàn)熱愛(ài)生命的人進(jìn)行反抗、斗爭(zhēng)，小團(tuán)圓媳婦對(duì)溫飽的渴望，王大姐對(duì)愛(ài)情、幸福的追求，都是一個(gè)普通的、健全的人熱愛(ài)生命的表現(xiàn)。正如沈從文所言：“生命是無(wú)處不存在的東西，一片化石有一片化石的意義……說(shuō)到頭來(lái)還是鮮鮮的人生?！盵12]面對(duì)艱難的處境和處于社會(huì)邊緣的人生，兩人都不曾過(guò)上正常的生活，到頭來(lái)沒(méi)有逃離死亡的命運(yùn)，但在這段生命旅程中，小團(tuán)圓媳婦和王大姐不約而同地選擇了“鮮鮮的人生”，“人的精神向外投出去，表現(xiàn)為對(duì)別的生物的尊重；人的精神向內(nèi)投進(jìn)來(lái)，便表現(xiàn)在對(duì)孕育在自己身上的生命甚至死亡同樣的尊重”，[13]雖然在當(dāng)時(shí)呼蘭河的環(huán)境下，女性難以與男性、社會(huì)文化相抗衡，其自我意識(shí)在她們的主觀意識(shí)中存在感比較微弱，但二人都沒(méi)有放棄對(duì)理想生命的追求。

2.對(duì)“生命力”的呼喚

生命是什么？人應(yīng)該怎樣生？是創(chuàng)作者們共同追問(wèn)的永恒主題，冰心以女性的獨(dú)特視野觀照世界，探求知識(shí)分子的命運(yùn)和出路。廬隱則注重“革命性題材”的寫(xiě)作，所以她筆下的女性溫婉中透著剛強(qiáng)。丁玲筆下多為小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)女性，她們追求個(gè)性解放，具有強(qiáng)烈的叛逆心理，以時(shí)代新女性形象出現(xiàn)。蕭紅通過(guò)塑造具有生命力的角色叩問(wèn)生命的意義，通過(guò)女性角色的悲劇命運(yùn)表達(dá)了無(wú)論處于怎樣封閉的環(huán)境中，人類旺盛的生命力依舊可以漲破堅(jiān)硬的外殼，找到蓬勃生長(zhǎng)之路。

《呼蘭河傳》中，造成女性悲劇命運(yùn)的不僅是當(dāng)時(shí)的封建陋習(xí)，也因?yàn)榕宰晕业拿孕怕槟竞团孕睦?，但大部分女性身上的迷信麻木和奴性心理又與封建文化和環(huán)境的封閉息息相關(guān)。世代相傳的文化制度不易改變，更沒(méi)有外來(lái)因素抑制其發(fā)展，而長(zhǎng)期被男權(quán)意識(shí)壓迫的女性被釘在附屬的位置，蕭紅自己也說(shuō)：“女性的天空是低的，羽翼是稀薄的……女性有著過(guò)多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦！是長(zhǎng)期的無(wú)助的犧牲狀態(tài)中養(yǎng)成的自甘犧牲的惰性。”[14]女性賴以生存的環(huán)境，看似為女性提供了生存空間，實(shí)際上則是不斷從女性身體抽取血肉、力量，女性在這一過(guò)程中養(yǎng)成了自我犧牲的慣性與不加反省的惰性，身體和靈魂被封建文化禁錮，女性要得到解放，不能將責(zé)任僅僅歸結(jié)為社會(huì)環(huán)境，還要從自我出發(fā)，找尋失去的生命力。

因此，《呼蘭河傳》不僅是蕭紅在經(jīng)歷一切痛苦后的意識(shí)投射，也是其從女性視野出發(fā)，觀看女性，發(fā)現(xiàn)女性靈魂，關(guān)注在困境中、邊緣中掙扎、彷徨、吶喊的女性，呼喚女性“真我”生命力的結(jié)果。

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（責(zé)任編輯 陸曉璇）

作者簡(jiǎn)介：吳桐，成都文理學(xué)院助教，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

基金項(xiàng)目：成都文理學(xué)院2023年度校級(jí)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（編號(hào)：JGB202301）。