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        宋代詩(shī)話議題設(shè)置的潛在話語(yǔ)分析

        2023-12-20 15:52:46
        文化與傳播 2023年3期
        關(guān)鍵詞:黨爭(zhēng)詩(shī)話全書

        周 萌

        詩(shī)話的原初目的是“以資閑談”,[1]這從兩方面塑造了詩(shī)話的本質(zhì)特征,從表面形態(tài)看,“閑談”意味著自由體式,似乎雜亂無(wú)章,毫無(wú)系統(tǒng)性可言,從內(nèi)在機(jī)理看,“閑談”意味著人際傳播,并且暗含構(gòu)建精英共同體的旨趣,故而信息是精挑細(xì)選的結(jié)果,絕非隨意為之。之所以出現(xiàn)這種相反相成的特質(zhì),是因?yàn)椤伴e談”注重即時(shí)性、互動(dòng)性與傳播性,受眾的期待視野也被納入文本范疇。這反過(guò)來(lái)促使作者通過(guò)議題設(shè)置等方式主動(dòng)調(diào)節(jié)接受過(guò)程以獲得預(yù)期的傳播效果,從而在表象與內(nèi)里的矛盾張力之間找到平衡。雖然隨著詩(shī)話形態(tài)的不斷豐富,“閑談”漸被黨爭(zhēng)與詩(shī)論等取向沖淡,但議題設(shè)置反而被運(yùn)用得更加?jì)故?。就像人工渠,以潛在的力量將自由奔放的洪流化作堪為所用的涓涓?xì)流?,F(xiàn)有研究多是條分縷析式,以某個(gè)問(wèn)題為中心集合起相關(guān)條目,對(duì)議題設(shè)置的潛在話語(yǔ)意圖則語(yǔ)焉不詳,而這關(guān)乎深度理解宋代詩(shī)話的文本生成機(jī)制與傳播路徑選擇。大致而言,宋代詩(shī)話的議題設(shè)置及理論指向可分為以下四種類型:閑談導(dǎo)向的身份建構(gòu)、黨爭(zhēng)導(dǎo)向的話語(yǔ)博弈、詩(shī)論導(dǎo)向的烘托新見(jiàn)、總集匯編的追隨輿論。它們既有歷時(shí)的承續(xù)性,又有共時(shí)的部分重疊性。

        一、“閑談”導(dǎo)向的議題設(shè)置意在身份建構(gòu)

        詩(shī)話的“閑談”并非街談巷議或道聽(tīng)途說(shuō)的瑣事,而是知識(shí)精英切磋學(xué)問(wèn)的輔助性途徑。唐宋詩(shī)有抒情與知識(shí)的分野,詩(shī)話正是宋詩(shī)學(xué)問(wèn)化傾向的學(xué)理性呈現(xiàn),并為其調(diào)適自身發(fā)展方向提供理論支撐,由是成為知識(shí)精英尋求詩(shī)學(xué)共識(shí)的平臺(tái)。正因如此,“閑談”導(dǎo)向的議題設(shè)置主要著眼于兩種身份的建構(gòu):有別于非學(xué)問(wèn)性閑談的精英身份與探尋宋詩(shī)獨(dú)特道路的詩(shī)人身份。這是《六一詩(shī)話》《溫公續(xù)詩(shī)話》《中山詩(shī)話》等詩(shī)話的顯著標(biāo)志,常用方法是前置議題的優(yōu)先排序,因?yàn)閺淖髡叩慕嵌葋?lái)說(shuō),心目中分量最重的內(nèi)容自會(huì)被置于前列,這是排座次的文化傳統(tǒng)使然,從受眾的角度來(lái)說(shuō),閱讀經(jīng)史會(huì)細(xì)究字句,對(duì)詩(shī)話則幾乎是興之所至,文本屬性與接受方式的差異會(huì)隱性引導(dǎo)作者在編排內(nèi)容時(shí)區(qū)分輕重緩急。

        與新聞的頭版頭條一樣,詩(shī)話的首條話題同樣有亮相與定場(chǎng)的作用,作者往往借此開(kāi)門見(jiàn)山地宣示意圖或偏好。當(dāng)然,詩(shī)話的自由體式不傾向于直接申述主旨,而是以弦外之音見(jiàn)長(zhǎng),將核心信息包裹于合適的話題之中?!伴e談”類詩(shī)話慣以朝堂故事,尤其是本朝帝王的詩(shī)歌形象起筆。本來(lái),帝王的功業(yè)在國(guó)家管理而不在文學(xué)藝術(shù),盡管宋朝有重文輕武的國(guó)策,帝王們對(duì)文藝亦有諸多政策支持與實(shí)際參與,可是除了宋徽宗的書畫成就以外,其余都無(wú)法與文人等而視之。與現(xiàn)實(shí)相反的是,本朝帝王的詩(shī)歌故事頻見(jiàn)于諸家詩(shī)話的顯要位置,除了政治正確的通用訴求以外,對(duì)“閑談”類詩(shī)話而言主要是宣示身份,對(duì)黨爭(zhēng)類詩(shī)話而言則是申明立場(chǎng)。

        《六一詩(shī)話》是詩(shī)話的定調(diào)之作,雖成書于歐陽(yáng)修晚年“退居汝陰”[1]時(shí)期,但作者身份仍是朝廷重臣與文壇領(lǐng)袖,日常視野及于帝王與廟堂盡在情理之中。全書首敘宋太祖功業(yè)之盛,切入點(diǎn)不是史筆,而是李昉《永昌陵挽歌辭》,這既符合追述宋朝輝煌起點(diǎn)的政治正確,又采用詩(shī)歌勘誤的敘述視角,在某種程度上中和了政治性與文學(xué)性的矛盾。畢竟詩(shī)話并非以道德教化為首務(wù),而是以觀念傳播為中心。推而廣之,第二條實(shí)為第一條所附,李昉詩(shī)風(fēng)效法白居易,故而論及時(shí)人學(xué)白詩(shī)而致淺陋之病。第三條將視線下移至兩京官員的工作常態(tài),第四、五條才敘及全書的靈魂人物梅堯臣及其作品,通過(guò)這位詩(shī)友數(shù)次出場(chǎng),歐陽(yáng)修闡述了全書的理論精髓。若按詩(shī)學(xué)次第,當(dāng)以梅堯臣居首,而現(xiàn)有序列切合作者的身份定位,因?yàn)椤皩W(xué)而優(yōu)則仕”[2]是士大夫的通行觀念,歐陽(yáng)修的自我認(rèn)知亦是官員身份先于文人身份。至于李白、杜甫、韓愈等前代經(jīng)典詩(shī)人,雖有論及,但非理論重心所系。

        作為《六一詩(shī)話》的續(xù)篇,《溫公續(xù)詩(shī)話》仍始于朝堂舊事。司馬光的功業(yè)與歐陽(yáng)修不分伯仲,這種承繼既是對(duì)文體固有內(nèi)涵的堅(jiān)守,也是近似身份的不謀而合?!读辉?shī)話》在梅堯臣條之后錄文僧贊寧善對(duì)之事,《溫公續(xù)詩(shī)話》則在第二、三條錄詩(shī)僧惠崇抄襲公案與梅堯臣之卒,亦有默契的對(duì)應(yīng)關(guān)系。同時(shí),《溫公續(xù)詩(shī)話》的布局謀篇也延續(xù)《六一詩(shī)話》以當(dāng)世知識(shí)精英為主,而以前代經(jīng)典詩(shī)人為輔的格局,即使某些知識(shí)精英并不以詩(shī)歌名世,前代經(jīng)典詩(shī)人也僅及杜甫而已。

        劉攽是司馬光修史的助手,《中山詩(shī)話》始于宋太宗與宋仁宗之作,又按時(shí)間順序錄劉筠、宋授、梅詢?nèi)幻贾?shī),再論惠崇抄襲公案,自是回應(yīng)前兩者之意。而且,謀篇布局的思路也大體相似,只是韓愈的分量大為提升,說(shuō)明關(guān)于詩(shī)學(xué)偶像的話語(yǔ)博弈日漸顯露。

        值得注意的是,雖然“閑談”導(dǎo)向的議題設(shè)置在詩(shī)話史上呈緩慢淡化的趨勢(shì),但仍長(zhǎng)期作為底色而存在。例如《冷齋夜話》在黨爭(zhēng)中站位元祐派,而惠洪是兼跨儒釋的詩(shī)僧,這種二元身份使得全書也被均勻地分為兩部分:前五卷以士人的詩(shī)歌故事為主,后五卷以僧人的詩(shī)歌行跡為主?;莺樵诤暧^層面運(yùn)用“閑談”與身份建構(gòu)的模式結(jié)構(gòu)全書,把有文學(xué)屬性的僧人納入知識(shí)精英的范圍,并使之成為造就全書獨(dú)特性的主體元素。又如《優(yōu)古堂詩(shī)話》重在論述詩(shī)法,而開(kāi)篇四條仍有故事痕跡,所舉分別為丁謂、趙令畤夫人、白居易、王欽臣四人的作品,白居易是前代經(jīng)典詩(shī)人,趙令畤是宗室文人,丁謂位極人臣,王欽臣是知名學(xué)者。吳幵的政治品性固然不佳,但同樣秉持知識(shí)精英的視角,并將其作為全書的主流筆調(diào)。這種承襲既是共同身份意識(shí)的自然流露,也是文體固有內(nèi)涵的持續(xù)顯現(xiàn)。

        二、黨爭(zhēng)導(dǎo)向的議題設(shè)置意在話語(yǔ)博弈

        詩(shī)歌與政治向來(lái)是強(qiáng)關(guān)聯(lián),故而黨爭(zhēng)對(duì)詩(shī)話的滲透在所難免,只是依托于詩(shī)歌的外衣,表述得相對(duì)含蓄而已。不過(guò),司馬光與劉攽雖在元祐黨籍,但因所作屬較早,故能嚴(yán)格遵守歐陽(yáng)修的設(shè)定,有政治視域而無(wú)黨爭(zhēng)痕跡。后來(lái)詩(shī)話則漸次被黨爭(zhēng)浸染,因?yàn)樗卧?shī)已自立門戶,詩(shī)話不可能對(duì)王安石、蘇軾與黃庭堅(jiān)等極具傳播力的當(dāng)世名家完全視而不見(jiàn),這便注定難以置身于黨爭(zhēng)之外,只是牽涉程度有所差別而已。無(wú)論是熙寧派還是元祐派,黨爭(zhēng)導(dǎo)向的議題設(shè)置可視作政治博弈在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的延續(xù),常用方法則是前置議題的優(yōu)先排序與詩(shī)學(xué)偶像的競(jìng)爭(zhēng)性闡釋相結(jié)合,后者是指策略性選擇于己有利的材料并作發(fā)散式提升,因?yàn)榻?jīng)典詩(shī)人堪稱承載詩(shī)學(xué)理想的最佳載體,也是理論建構(gòu)的恒定支點(diǎn),所以常被作為闡發(fā)新見(jiàn)乃至結(jié)構(gòu)全篇的支柱。當(dāng)然,競(jìng)爭(zhēng)性闡釋并非全是正向,有時(shí)通過(guò)或隱或顯地貶斥詩(shī)學(xué)偶像,也能獲得同樣的預(yù)期效果。這類詩(shī)話在本朝帝王敘事與建構(gòu)詩(shī)學(xué)偶像兩方面爭(zhēng)奪話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)的角力最為激烈。

        第一,從本朝帝王詩(shī)歌形象的話語(yǔ)博弈來(lái)看,雖是沿襲“閑談”類,但為黨爭(zhēng)所用則成為雙方爭(zhēng)奪的話語(yǔ)資源,因?yàn)楸境弁跏呛戏ㄐ缘膩?lái)源,無(wú)人敢否定,闡釋者由是獲得充足的話語(yǔ)依據(jù)。熙寧派的《臨漢隱居詩(shī)話》以吹捧宋神宗之作起筆,此條被《冷齋夜話》轉(zhuǎn)載,兩相對(duì)照可知,轉(zhuǎn)述者僅將其置于卷三而非卷首,而且刪去了“天縱圣智,旁工文章”[3]1這類大而無(wú)當(dāng)?shù)捻炇ブ~,只是就詩(shī)論詩(shī),雖難免過(guò)度拔高,但范圍與程度已然縮小?!杜R漢隱居詩(shī)話》接下來(lái)數(shù)條均是圍繞詩(shī)學(xué)偶像杜甫與韓愈展開(kāi),而將宋神宗首條獨(dú)出,政治隱喻大于詩(shī)學(xué)價(jià)值,因?yàn)樗紊褡谑切曼h的根柢所在。在這面旗幟之下,作為曾布內(nèi)弟的魏泰用黨同伐異的方法進(jìn)行話語(yǔ)建構(gòu),凡涉新黨的議題皆不吝贊詞,例如王安石被捧到了接續(xù)孟子的儒學(xué)地位,變法受到批評(píng)是曲高和寡的緣故,甚至愛(ài)屋及烏,王安石夫人、妹妹、女兒、侄女的作品均受到稱贊,而稱章惇“有仙風(fēng)道骨”。[3]118對(duì)舊黨則反之,例如極力貶低黃庭堅(jiān),將其塑造成見(jiàn)識(shí)狹窄、浪得虛名的負(fù)面形象。這些非黑即白的議題散布于全書各處,傾向鮮明,雖有失公允,卻極易引發(fā)身份陣營(yíng)的內(nèi)部共鳴。

        《西清詩(shī)話》相對(duì)復(fù)雜,首條大肆吹捧宋徽宗之作,兼及與蔡京君臣唱和,除了宋徽宗是新黨的后盾之外,還有自耀門楣之意,第二、三條述及詩(shī)學(xué)偶像杜甫與王安石,開(kāi)門見(jiàn)山地申明政治與詩(shī)學(xué)立場(chǎng)。然而,編書目的出于蔡京“知公議之不可以久郁”而“欲為他日張本”,[4]意思是說(shuō),蔡京敏銳地察覺(jué)到新黨掌控的話語(yǔ)權(quán)暗流涌動(dòng),黨禁難以持久,故而未雨綢繆,為未來(lái)的政治博弈埋下伏筆。全書雖高揚(yáng)王安石,但并非一邊倒,而是對(duì)蘇軾與黃庭堅(jiān)有所兼顧,甚至還刻意營(yíng)造王安石與蘇軾是惺惺相惜的知己這等假象。這種雖分主次而有意調(diào)和立場(chǎng)的議題設(shè)置方法原本是為兩面示好,以便在話語(yǔ)博弈中始終占據(jù)主動(dòng),最終反而落人口實(shí),蔡京之子蔡絳作為主編被“落職勒?!?,[5]說(shuō)明處身黨爭(zhēng)的話語(yǔ)建構(gòu)沒(méi)有中間道路可走。

        熙寧派選擇支持新黨的帝王作為開(kāi)篇,元祐派則反其道而行之,《冷齋夜話》卷一《宋神宗詔禁中不得牧豭豘因悟太祖遠(yuǎn)略》用禁苑養(yǎng)豬這件小事暗喻宋神宗變更祖宗之法實(shí)誤?!逗笊皆?shī)話》的策略是重申祖宗成就以示反對(duì)變法之意,雖然首條仍是宋太祖懾服南唐的詩(shī)歌故事,但陳師道沉淪下僚,所述又年代久遠(yuǎn),故而并非折射作者的身份意識(shí),而是意在說(shuō)明祖宗功業(yè)極盛,無(wú)人能及。況且第二、三、四條圍繞詩(shī)學(xué)偶像杜甫與黃庭堅(jiān)展開(kāi),第五條再回?cái)⑺翁媸諒?fù)后蜀的詩(shī)歌故事,反復(fù)呼應(yīng)旨在強(qiáng)調(diào)祖宗文治武功無(wú)人能及,故而無(wú)可改易。元祐派慣用隱喻手法,敘述口吻也較溫和,這不是調(diào)和立場(chǎng),而是歷經(jīng)黨禁的生存策略及慣性延續(xù)。同樣地,陳師道屬江西詩(shī)派,宗黃庭堅(jiān),評(píng)述王安石雖非《后山詩(shī)話》的中心議題,但較有學(xué)理依據(jù),并無(wú)明顯的意氣之筆。

        《庚溪詩(shī)話》的策略則是有意忽略支持新黨的帝王以示否定之意,開(kāi)篇詳述宋太祖、宋太宗、宋真宗、宋仁宗、宋高宗、宋孝宗、宋光宗共七位本朝帝王的詩(shī)歌履歷,對(duì)“前人之述備矣”的宋神宗與宋徽宗反而付之闕如。若單論詩(shī)歌水平,后兩者不輸前七者,這種選擇性漠視顯然有針對(duì)性,是基于政治而非詩(shī)學(xué)立場(chǎng)的結(jié)果。相應(yīng)地,陳巖肖推尊蘇軾,對(duì)王安石的貶抑還算克制,對(duì)其他新黨之徒則痛加貶斥。雖不敢直接指斥本朝帝王,但對(duì)新黨兩位總后臺(tái)的態(tài)度不難推知。

        第二,從隱秘建構(gòu)詩(shī)學(xué)偶像的話語(yǔ)博弈來(lái)看,推尊陶淵明與杜甫是宋人通識(shí),反而不必開(kāi)宗明義,若作者另有所許,尤其是在黨爭(zhēng)中不便明言者,則需深藏弦外之音。熙寧派的《石林詩(shī)話》誠(chéng)如《四庫(kù)全書總目》所言是“于公論大明之后,尚陰抑元祐諸人”,[6]1783葉夢(mèng)得與蔡京、章惇淵源匪淺,只是迫于輿情已全面反轉(zhuǎn),不敢冒天下之大不韙,只得用暗置褒貶的議題設(shè)置方法隱晦地傳達(dá)立場(chǎng)。全書以趙抃的德行與政績(jī)起筆,可是趙抃并不以詩(shī)文名世,而且他先后在宋英宗朝與宋神宗朝兩度主政成都,此條重心反而在后者,并詳述其面見(jiàn)宋神宗的情景,意在暗示宋神宗知人善用,等于間接為新黨翻案。第二條敘述劉攽與王安石交游,暗貶舊黨劉攽的品性,無(wú)形中抬升了新黨領(lǐng)袖王安石。第三、四條敘及晏殊與王琪、歐陽(yáng)修與梅堯臣相得之事,皆由第二條延伸而來(lái),若按時(shí)間順序則當(dāng)前置,后置說(shuō)明實(shí)為第二條所附。第五條述及章惇居所來(lái)歷,甚無(wú)謂,或是與葉夢(mèng)得有姻親之故。第六、七條論述隱秘偶像王安石詩(shī)妙處,第八條才及杜詩(shī),為新黨辯護(hù)之意甚明。至于對(duì)蘇軾與黃庭堅(jiān),雖有少量泛泛而論的贊語(yǔ),但同時(shí)指出作品有大量不妥乃至錯(cuò)亂之處,與王安石的詩(shī)歌成就不可同日而語(yǔ)。葉夢(mèng)得基于特殊語(yǔ)境而將用意隱藏極深,故而全書的意旨籠罩著一層令人迷惑的外衣,近世的翻案文章[7]多是尋求外在間接證據(jù)的隔靴搔癢,倘若回歸文本細(xì)讀,便不難識(shí)破那些障眼法。

        元祐派的《冷齋夜話》持論相反而境遇類似,全書多處并舉王安石、蘇軾與黃庭堅(jiān)作為典范宋詩(shī)的例證,但惠洪的隱秘偶像是與之交游的黃庭堅(jiān),只是《冷齋夜話》成書于黨禁時(shí)期,蘇軾與黃庭堅(jiān)屬于政治不正確的禁區(qū),故而惠洪以神怪故事起筆,用貌似荒誕的筆調(diào)曲折地傳達(dá)了宗黃之意。又由黃庭堅(jiān)推及蘇軾,除了第三條是自我夸耀以外,第二條敘述蘇門交游及學(xué)風(fēng),意在表明黃庭堅(jiān)等人師承淵源的正統(tǒng)性,第四條給蘇軾怨懟宋神宗的坊間流言正名,重申蘇軾的政治品格,第五條以蘇軾詩(shī)作為用典范例,這些全面展示了元祐派在政治、學(xué)風(fēng)、詩(shī)風(fēng)諸方面的獨(dú)特面貌。惠洪用只增不減的議題設(shè)置方法應(yīng)對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)相沖突的話語(yǔ)難題,算是黨爭(zhēng)博弈中有可行性的折中之道吧。

        三、詩(shī)論導(dǎo)向的議題設(shè)置意在烘托新見(jiàn)

        黨爭(zhēng)的介入使得詩(shī)話淪為政治工具,這與自由體式的內(nèi)在訴求相抵觸,再加上政治禁區(qū)極大地壓縮了“閑談”的存在空間,回頭路也變得極為狹窄。為了擺脫這種尷尬的局面,政治立場(chǎng)超然的詩(shī)話逐漸轉(zhuǎn)向純粹詩(shī)論,向《詩(shī)品》這樣的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)形態(tài)回歸,這是詩(shī)話的突出特征。例如《彥周詩(shī)話》對(duì)詩(shī)話的定位是“辨句法、備古今、紀(jì)盛德、錄異事、正訛誤”,[8]將詩(shī)話的承載量擴(kuò)展至詩(shī)法、歷史、政治、閑談、考據(jù)五方面,并將詩(shī)法前置而閑談后置,說(shuō)明許顗的認(rèn)知有別于歐陽(yáng)修,詩(shī)論已上升至主導(dǎo)地位。不過(guò),“閑談”的固有底色使得詩(shī)論導(dǎo)向的詩(shī)話并非按照概念邏輯成篇,而是基于詩(shī)史的引申與升華,故而議題設(shè)置的常用方法是前置議題的優(yōu)先排序、詩(shī)學(xué)偶像的競(jìng)爭(zhēng)性闡釋以及詩(shī)學(xué)熱點(diǎn)的創(chuàng)造性分析,后者是指追蹤延展性強(qiáng)的舊話題或時(shí)效性強(qiáng)的新話題,鮮明地傳達(dá)作者的獨(dú)立見(jiàn)解,從而為詩(shī)學(xué)史注入新活力。當(dāng)然,每個(gè)作者的認(rèn)知不同,對(duì)熱點(diǎn)的界定也有差異,由是顯示出詩(shī)話的自有特色及詩(shī)話史的理論變遷態(tài)勢(shì)。這類詩(shī)話力圖在述評(píng)作品、細(xì)節(jié)考據(jù)或理論建構(gòu)等方面有新的立意與見(jiàn)解。

        第一,從述評(píng)作品的新見(jiàn)闡述來(lái)看,典型作品始終是詩(shī)話的根本所系,而從個(gè)體創(chuàng)作實(shí)踐歸納通用型理論是詩(shī)論的常見(jiàn)路數(shù),正反兩面的典型都有可能涉及,因?yàn)榻逃?xùn)與經(jīng)驗(yàn)有類似的詩(shī)學(xué)價(jià)值。按照所評(píng)作品的年代歸屬,有些詩(shī)話主要依托于述評(píng)歷史作品,例如《對(duì)床夜語(yǔ)》前兩卷大致按時(shí)間順序選評(píng)《詩(shī)經(jīng)》至唐詩(shī),后三卷側(cè)重從范例、文體、內(nèi)容等方面分述唐詩(shī)特征,這是因?yàn)樗稳说膮⒄障抵饕翘圃?shī),而杜詩(shī)是重中之重。這雖是老生常談,但范晞文巧妙地將杜詩(shī)與諸如情景交融等既有理論有機(jī)結(jié)合,推進(jìn)了對(duì)杜詩(shī)與情景論的雙重認(rèn)知,獲得并蒂蓮的效果。又如《?溪詩(shī)話》首條評(píng)述漢高祖詩(shī),意在重申詩(shī)歌本于真情性,第二條評(píng)述柳公權(quán)續(xù)唐文宗詩(shī),意在強(qiáng)調(diào)作詩(shī)與用詩(shī)皆有正道,第三條綜論杜詩(shī)的詩(shī)史特質(zhì),開(kāi)篇從本源、路徑、范例三重角度闡明提倡風(fēng)雅比興的詩(shī)論取向,而杜詩(shī)是這類理論的最佳載體,故而成為全書的中心。雖有論及王安石與蘇軾等當(dāng)世名家之作,大體是本于杜詩(shī)的推演。黃徹用諸如原心之法揚(yáng)杜貶李,給舊有話題增添了新色彩。

        有些詩(shī)話主要依托于述評(píng)當(dāng)世作品,例如《藏海詩(shī)話》首兩條評(píng)述明不虧、葉集之詩(shī),吳可用非名家之作說(shuō)明講究句法與用字已深入宋詩(shī)骨髓,隨處可見(jiàn),第三、四條論及杜詩(shī),這是因?yàn)閰强烧J(rèn)為杜甫與蘇軾、黃庭堅(jiān)是體用關(guān)系,前者妙處難及,后兩者有門徑可窺,故而全書重心在于參照唐詩(shī)以解析宋詩(shī)法度,為時(shí)人提供可資借鑒的創(chuàng)作認(rèn)知。諸如由體用之說(shuō)推及詩(shī)歌正經(jīng)與兼經(jīng)的關(guān)系論、反駁元稹揚(yáng)杜貶李之說(shuō),俱為有得之見(jiàn)。又如《紫微詩(shī)話》通篇圍繞江西詩(shī)派的創(chuàng)作展開(kāi),因?yàn)閰伪局袑?shí)為他們的中堅(jiān)人物。雖然黃庭堅(jiān)頻見(jiàn)于諸家詩(shī)話,近似立場(chǎng)者亦有數(shù)家,但此書詳論江西詩(shī)派諸人的作品,兼有時(shí)效性與范圍特色。

        有些詩(shī)話主要依托于述評(píng)歷史及當(dāng)世作品,例如《彥周詩(shī)話》首條點(diǎn)明蘇軾等人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的繼承,第二條考證李白詩(shī)有道教淵源,第三條細(xì)繹杜詩(shī)的政治內(nèi)涵,第四、七條舉王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)詩(shī)為用典范例,第五、六、八條舉韓愈等人之詩(shī)為用語(yǔ)造句諸種層次的范例,開(kāi)篇已大致列出全書的中心人物,亦可見(jiàn)出作者獨(dú)有的選詩(shī)眼光與解詩(shī)心得。雖然許顗持元祐派立場(chǎng),但黨爭(zhēng)色彩已大為沖淡,對(duì)蘇軾與黃庭堅(jiān)的評(píng)析注重從作品推演理論,而非用立場(chǎng)統(tǒng)攝一切。當(dāng)然,對(duì)于蘇軾怨懟宋神宗的坊間流言,茲事體大,也是詩(shī)話熱衷傳播的議題,惠洪托借夢(mèng)境說(shuō)明君臣深為相得,許顗則用作品細(xì)讀的方法為之辯護(hù),辟謠的目的一致而路徑有異。又如《艇齋詩(shī)話》首條補(bǔ)充說(shuō)明韓愈詩(shī)用典,第二、三、四條分別聚合同類秀句,并涉及呂本中與王安石,第五、六、七條專述徐俯的詩(shī)歌評(píng)論,第八條考證杜詩(shī)用字,開(kāi)篇展示出曾季貍作為江西詩(shī)派的詩(shī)學(xué)取向,即基于徐俯與呂本中的理論視角,主要圍繞杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅(jiān)展開(kāi)。與持近似詩(shī)學(xué)立場(chǎng)者不同的是,曾季貍并無(wú)明顯的黨爭(zhēng)偏向,對(duì)王安石詩(shī)予以同等重視與客觀評(píng)價(jià)?!秺蕰迷?shī)話》則較為龐雜,前兩條分別考證許渾詩(shī)、古樂(lè)府所涉地理與名物,第三條敘述蘇舜元詩(shī)的背景故事,第四條補(bǔ)充說(shuō)明文與可詩(shī),第五、六條考證靈澈與黃庶之詩(shī)的用典出處,第七條述評(píng)李建中詩(shī),這些大致涵蓋全書以評(píng)述為大宗的主體指向,間有前人較少留心者。

        第二,從細(xì)節(jié)考據(jù)的新見(jiàn)闡述來(lái)看,宋人重視學(xué)問(wèn),故而呈現(xiàn)出《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》所言“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”[9]的詩(shī)歌特征,以及深究字句與用典出處等諸種細(xì)節(jié)的詩(shī)論形態(tài)。例如《竹坡詩(shī)話》首條考證宋人誤解杜詩(shī)用典,第二條考證王安中用典之誤,第三條補(bǔ)充說(shuō)明蘇軾與詩(shī)僧交游的逸聞,第四條考證蘇軾詩(shī)所用故實(shí),開(kāi)篇奠定了全書以考辨字句與補(bǔ)充逸聞為主的傾向。除了周紫芝與江西詩(shī)派交往密切而重視詩(shī)法以外,《六一詩(shī)話》首條在追溯歷史時(shí)已含考證,《竹坡詩(shī)話》可謂傳承有據(jù)。諸如辨析《韓愈集》中的偽作以及魏泰將“群兒愚”指向元稹并不符合韓愈原意,皆是有所啟迪的新知。又如《二老堂詩(shī)話》通篇以考辨為主調(diào),誠(chéng)如《四庫(kù)全書總目》所言,周必大“學(xué)問(wèn)博洽,又熟于掌故,故所論多主于考證”。[6]1787然則諸如《陸務(wù)觀說(shuō)東坡三詩(shī)》在維護(hù)蘇軾之時(shí),把王安石比作王莽與董卓,則屬過(guò)激之論。

        第三,從理論建構(gòu)的新見(jiàn)闡述來(lái)看,這類詩(shī)話已從“閑談”底本徹底轉(zhuǎn)向案頭文本,作品仍是主角,但屈居于服務(wù)理論的從屬地位。按照兩者依存的關(guān)系模式,有些詩(shī)話主要依托于從作品推導(dǎo)理論,例如《觀林詩(shī)話》首條辨正應(yīng)制詩(shī)的題中應(yīng)有之義,第二條比較謝靈運(yùn)等人之詩(shī)的用韻工拙,第三條考證陸龜蒙詩(shī)用典出處,第四、五條用德誠(chéng)詩(shī)與時(shí)人的淺陋認(rèn)知作為用語(yǔ)高下的正反例證。這些暗含全書的兩條主線:探求宋詩(shī)法度與考察詩(shī)歌出處,吳聿用的是作品歸納法,故而考察詩(shī)歌出處是為探求宋詩(shī)法度夯實(shí)立論基礎(chǔ)。諸如將王安石的政治作為與詩(shī)歌成就分開(kāi)對(duì)待,則是拋開(kāi)了用人品一票否決作品的傳統(tǒng)觀念,也給客觀認(rèn)識(shí)被黨爭(zhēng)糾纏的宋詩(shī)提供了切實(shí)可行的方法?!墩\(chéng)齋詩(shī)話》的理論性更明顯,前兩條比較原作與杜甫、王安石、黃庭堅(jiān)的化用而論句法,第三條比較蘇軾與王安石同類題材之詩(shī)而論風(fēng)格,第四條并舉李、杜、蘇、黃之作而論典范詩(shī)體,第五條駁論唐五代詩(shī)格舊說(shuō),第六條以來(lái)多為正面闡述,諸如細(xì)繹七言詩(shī)句法,若非楊萬(wàn)里這類創(chuàng)作有成者,恐難道盡。

        有些詩(shī)話主要依托于用理論統(tǒng)攝作品,例如《珊瑚鉤詩(shī)話》首敘文學(xué)簡(jiǎn)史以確立詩(shī)文典范,第二條辨正杜甫與杜牧用典之誤以強(qiáng)調(diào)詩(shī)法,第三、四條錄蘇軾地理與歷史之論,兼及王安國(guó)對(duì)變法的態(tài)度,申明宗蘇貶王的立場(chǎng),這些大體展示出全書的基本架構(gòu):以詩(shī)論帶詩(shī)評(píng),以考證佐評(píng)論,以故事為補(bǔ)充。諸如對(duì)杜詩(shī)的細(xì)讀與總結(jié),多有深論?!短谱游魑匿洝繁臼菑?qiáng)行父對(duì)唐庚論詩(shī)文之語(yǔ)的重新整理,故有排序的潛在意識(shí),開(kāi)篇大致按時(shí)間順序,自漢樂(lè)府論至詩(shī)學(xué)偶像杜甫與蘇軾,并以兩人為支點(diǎn)架構(gòu)全書。諸如所言蘇軾主張?jiān)娐蓮膰?yán),有補(bǔ)于他家之說(shuō)。又如《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》自序:“凡詩(shī)人句義當(dāng)否,若論人物行事,高下是非,輒私斷臆處而歸之正。若背理傷道者,皆為說(shuō)以示勸戒?!盵10]全書二十卷,體量龐大而排列有序,源于葛立方以“歸正”之道一以貫之,開(kāi)篇即論推陳出新、平淡、感物,提倡創(chuàng)變而不為奇、平淡出于組麗、詩(shī)心著于物境等詩(shī)學(xué)主張,均有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性,并且及于詩(shī)學(xué)偶像陶淵明與杜甫。至若《白石道人詩(shī)說(shuō)》通篇均是論斷,短小精悍而為姜夔有得之論。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》尤以系統(tǒng)性見(jiàn)長(zhǎng),近于純粹理論專著,“以禪喻詩(shī)”更是聞名遐邇。

        四、總集匯編的議題設(shè)置意在追隨輿論

        較之單部詩(shī)話的原創(chuàng)性,總集匯編雖屬二次創(chuàng)作,但在主導(dǎo)理念、材料取舍、排序規(guī)則等方面仍有一以貫之的選擇權(quán),同樣可以完整實(shí)現(xiàn)編者的詩(shī)學(xué)意圖,甚至可以說(shuō),重組使舊材料煥發(fā)新面貌。宋代詩(shī)話總集以《詩(shī)話總龜》《苕溪漁隱叢話》《詩(shī)人玉屑》《詩(shī)林廣記》最有代表性,四者體例各異,但都旨在總括諸說(shuō)并形成一家之言,而牽動(dòng)全書的隱形線索在于輿論風(fēng)向。為了全書的整體效應(yīng),四者所涉內(nèi)容相當(dāng)廣泛,但話題之間的冷熱度差異很大,這正是編者選擇偏向與理論重構(gòu)的具體呈現(xiàn)。除了單部詩(shī)話所用的議題設(shè)置方法以外,總集匯編還會(huì)利用文本間性以引導(dǎo)話題熱度,強(qiáng)化某種取向,乃至建構(gòu)新型認(rèn)知,在追隨之際進(jìn)而左右輿論。所謂文本間性,是指相較于所取材的單部詩(shī)話或已有總集的同類話題而顯現(xiàn)出來(lái)的闡釋路徑與價(jià)值導(dǎo)向的異同。

        《詩(shī)話總龜》以主題為綱,前集共四十七門,主要包含六大主題,自圣制至投獻(xiàn)共十三門為詩(shī)歌之用,排列宋人眼中詩(shī)歌的主流內(nèi)容及相關(guān)際遇,阮閱順承宋人的詩(shī)學(xué)意識(shí),強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌對(duì)政治與人生的深度參與,意在無(wú)形中提升人們對(duì)詩(shī)歌地位的認(rèn)知,而諸如盛唐詩(shī)中蔚為大宗的邊塞詩(shī)與山水詩(shī)均未入列,大抵是因?yàn)樗稳藢?duì)它們已有不同的理論認(rèn)知與創(chuàng)作路徑;自評(píng)論至警句共四門為詩(shī)歌賞析,這是詩(shī)話本有的核心話題;自唱和至故事共十門為詩(shī)壇掌故,這是對(duì)創(chuàng)作緣起與詩(shī)歌“本事”的補(bǔ)充說(shuō)明,有助于知人論世,與詩(shī)歌賞析相表里;自詩(shī)病至詼諧共八門為詩(shī)歌偏失,從不同側(cè)面舉證諸種失誤;自樂(lè)府至傷悼共四門為宋人流行主題;自隱逸至佞媚共七門為非常規(guī)詩(shī)人之作,以備周全;惟以琢句收束全書,似是點(diǎn)題而已。這種架構(gòu)堪稱北宋詩(shī)話主流詩(shī)學(xué)觀念的全面呈現(xiàn),即重視詩(shī)歌的政治性與藝術(shù)性,熱衷探究創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與詩(shī)法,把日常書寫視作宋詩(shī)的顯著特征等。而且,阮閱雖未有按語(yǔ)直接評(píng)述,但剪裁組合已見(jiàn)用心,例如“詩(shī)讖”之說(shuō),諸種詩(shī)話連篇累牘舉例證明,然則實(shí)屬無(wú)稽之談,《詩(shī)話總龜》用兩卷的篇幅專列此門,而《冷齋夜話》極有見(jiàn)地的駁論反被置于評(píng)論門的末尾,并未受到足夠重視,因?yàn)榛莺榭逼茣r(shí)論之言可謂鶴立雞群,阮閱仍是從眾之意?!对?shī)話總龜》后集是書坊模仿前集而成,更傾向于迎合輿論喜好,所列六十一門,所含主題及重組規(guī)則與前集大致無(wú)二。

        《苕溪漁隱叢話》以人物為綱,胡仔在前集序言中已詳細(xì)闡明異于《詩(shī)話總龜》的編書旨趣,這主要體現(xiàn)在兩方面:一是內(nèi)容選擇,《詩(shī)話總龜》前集成書于宣和五年(1123 年),時(shí)逢黨禁,元祐之學(xué)被政治正確地過(guò)濾掉了,而《苕溪漁隱叢話》前后集分別成書于紹興十八年(1148 年)與乾道三年(1167 年),元祐之學(xué)已是顯學(xué),故而胡仔有意彌補(bǔ)缺失。二是編撰體例,胡仔認(rèn)為以主題為綱幾乎只是堆砌同類材料,無(wú)補(bǔ)于系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)詩(shī)人及其作品,而以詩(shī)人分類,按年代先后排序,既能通過(guò)比照諸說(shuō)而獲得深度認(rèn)知,又能大致勾勒宋人的詩(shī)史觀?;谶@樣的參照系,胡仔在后集序言中重申以盛唐李杜與元祐蘇黃為宗,但就實(shí)際體量而言,李白兩卷(前后集各一卷)、杜甫十三卷(前集九卷、后集四卷)、蘇軾十四卷(前集九卷、后集五卷)、黃庭堅(jiān)五卷(前集三卷、后集兩卷),杜甫與蘇軾才是重心所在,兩者合占全書近三分之一,這正是南宋初年詩(shī)壇的真實(shí)寫照,即前代偶像獨(dú)尊杜甫,當(dāng)世名家蘇軾影響力最著。另外,與《詩(shī)話總龜》尤為不同的是,胡仔多有按語(yǔ)評(píng)述辨正所引詩(shī)話,更有自我表達(dá)的直接性與引領(lǐng)受眾的導(dǎo)向性。

        《詩(shī)話總龜》與《苕溪漁隱叢話》專注于北宋詩(shī)話,《詩(shī)人玉屑》成書于淳祐四年(1244 年),以南宋詩(shī)話為中心,有別于前兩者,又綜合兩家之長(zhǎng),以專題加人物為綱,卷一至卷十一依次敘述詩(shī)論、詩(shī)體、詩(shī)法、詩(shī)風(fēng)、詩(shī)病五大專題,而詩(shī)法獨(dú)占六卷,卷十二至卷二十一依次論述古今詩(shī)人,并無(wú)明顯偏重。這種編撰體例既平衡了理論與作品的比重,也跳出了北宋詩(shī)話陷于黨爭(zhēng)的窠臼,實(shí)為宋人崇尚詩(shī)法的集大成。魏慶之雖未有按語(yǔ)直接評(píng)述,詩(shī)學(xué)傾向仍清晰可見(jiàn),例如面對(duì)宋人揚(yáng)杜貶李的詩(shī)學(xué)主潮,《苕溪漁隱叢話》的體量對(duì)比已寓輕重,而《詩(shī)人玉屑》予以等量對(duì)待,并且對(duì)李白的褒詞多于貶詞,還去掉了最激烈的貶詞,這大抵是南宋詩(shī)話日漸走出“閑談”而轉(zhuǎn)向詩(shī)論的縮影。

        《詩(shī)林廣記》以人物為綱,似是回歸《苕溪漁隱叢話》的體例,但每位詩(shī)人之下又以詩(shī)歌為綱,而將相關(guān)議論均附于后,這種以詩(shī)帶論而橫向串聯(lián)的方式更契合受眾的閱讀習(xí)慣,只是有時(shí)需按單篇作品截取或拆分原有詩(shī)話的條目,使其完整性或多或少受到破壞。蔡正孫在序言中所定的選詩(shī)標(biāo)準(zhǔn)為已有品題的作品,重在接受廣度而非典型與否。《詩(shī)林廣記》成書于至元二十六年(1289 年),宋朝已亡十年,雖然仍不免是宋人視角,論詩(shī)崇尚有補(bǔ)于世,但又有跳出宋詩(shī)而俯瞰詩(shī)史的視角,序言所列全書中心為陶淵明、韋應(yīng)物、李白、杜甫、歐陽(yáng)修、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道八家,其中唐代三家,宋代四家,除陶淵明以外,前后集分別選唐宋時(shí)期各二十九人,極為均衡。全書圍繞詩(shī)歌評(píng)述展開(kāi),而非閑談“本事”、表述黨爭(zhēng)或分析詩(shī)法,既有別于前三者的中性立場(chǎng),又重回以作品為中心的論詩(shī)正途,這是追隨宋代詩(shī)話主體輿論風(fēng)氣的回響。

        需要說(shuō)明的是,按照閑談、黨爭(zhēng)與詩(shī)論的屬性劃分宋代詩(shī)話,是基于觀念演變歷程的總體趨勢(shì),而非詩(shī)話出場(chǎng)的絕對(duì)次序。由于三種導(dǎo)向不是完全替代而是主次相遞,有時(shí)甚至呈現(xiàn)犬牙交錯(cuò)的狀態(tài),故而有些詩(shī)話雖是后出,仍可能秉持前期理念,議題設(shè)置的方法也不是更迭而是累積,這使得潛在話語(yǔ)越來(lái)越有復(fù)調(diào)意味。通過(guò)對(duì)主導(dǎo)基調(diào)的細(xì)致分析可以清晰地看到,宋代詩(shī)話在漫談的外表之下有自洽的邏輯與機(jī)理,并非對(duì)中國(guó)詩(shī)學(xué)的游離或解構(gòu),反而是豐富與拓展,故應(yīng)被視為詩(shī)學(xué)闡釋的主力而不是補(bǔ)充材料的附庸。

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