應 涔

2017年10月，習近平總書記在黨的十九大報告中提出了“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，其中，“鄉(xiāng)村文化振興”正是針對鄉(xiāng)村社區(qū)社會“共同體”的式微以及個人“原子化”的發(fā)展現(xiàn)狀而提出。自2013年開始，浙江省在全省村落范圍內建立起一批集禮儀、教育、休閑、管理功能于一體的農(nóng)村文化禮堂，通過十年的發(fā)展，農(nóng)村文化禮堂在重塑鄉(xiāng)村“共同體”價值認同與鄉(xiāng)村社區(qū)傳播中起到了獨有的作用。[1]2019年5月，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)了《數(shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》，數(shù)字鄉(xiāng)村是伴隨網(wǎng)絡化、信息化和數(shù)字化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展中的應用，也是鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略方向。作為鄉(xiāng)村振興的重要舉措，農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化發(fā)展議題也被提上日程。

一、農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播現(xiàn)實路徑：技術聯(lián)結的橫縱傳播

（一）互聯(lián)網(wǎng)新媒體數(shù)字化傳播

農(nóng)村文化禮堂的數(shù)字化傳播源起就是禮堂與互聯(lián)網(wǎng)的交融，有“禮堂家—浙江省農(nóng)村文化禮堂資訊服務共享平臺”網(wǎng)站和手機應用，以及“浙江農(nóng)村文化禮堂”微信公眾號等多個官方宣傳平臺。部分地方農(nóng)村文化禮堂打造自身專有的官方網(wǎng)站和微信公眾號，如“慈禮堂”（慈溪市文化禮堂），該平臺除了圖文宣傳的功能外，還可以讓社會大眾直接預訂禮堂設施、申請禮堂、產(chǎn)品或服務等。不少農(nóng)村文化禮堂還開發(fā)了獨立的手機應用，如“溫嶺禮堂”APP、“臨海禮堂云家園”APP 等，這些鄉(xiāng)村智慧服務信息和地方特色的文化禮堂信息通過互聯(lián)網(wǎng)新媒體向社會大眾傳播。在微博和短視頻平臺上也有不少農(nóng)村文化禮堂的官方賬號，但大多沒有引起太大的社會關注。地方官方宣傳新媒體，如“寧波日報”“蕭山發(fā)布”等也會較多地發(fā)布禮堂相關信息。在“小紅書”和“大眾點評”上，農(nóng)村文化禮堂成為年輕人尋找“游玩好去處”或者“最美鄉(xiāng)村打卡點”的熱點詞語，網(wǎng)友自發(fā)拍攝的有關農(nóng)村文化禮堂的攝影作品也使得一些禮堂成了“網(wǎng)紅禮堂”。

（二）數(shù)字資源供給與傳統(tǒng)媒體數(shù)字化傳播

農(nóng)村文化禮堂的數(shù)字資源供給實際上是結合互聯(lián)網(wǎng)將書籍、繪畫、書法等形式的內容轉化為數(shù)字形式，可供村民以及社會大眾進行線上閱讀和觀賞。浙江省不少星級文化禮堂都設有線上圖書館，以實現(xiàn)數(shù)字資源的精準搜索和數(shù)字化內容的深度傳播。傳統(tǒng)媒體數(shù)字化是指農(nóng)村文化禮堂在運營過程中延伸出來的地方性數(shù)字報刊、數(shù)字廣播等形式的媒體。寧波市民樂村文化禮堂微信公眾號每季度會發(fā)布數(shù)字報刊《民樂季報》，專門記載禮堂近期發(fā)生的大事件。該份數(shù)字報刊由民樂村文化禮堂微信群“網(wǎng)格長”制作和發(fā)布。這種以“鄉(xiāng)村意見領袖”的視角制作，將傳統(tǒng)報刊進行數(shù)字化形式呈現(xiàn)，使得農(nóng)村文化禮堂的鄉(xiāng)村社區(qū)傳播更加專業(yè)化和精準化。試想當身處他鄉(xiāng)的村民在微信公眾號或者朋友圈中看到了《民樂季報》，一種強烈的身份認同感會讓他點開這份數(shù)字報紙或轉發(fā)給親朋好友，此時，文化禮堂的信息便得以數(shù)字化形式精準傳播。

（三）虛擬禮堂建設與內容數(shù)字化傳播

借助VR 技術，虛擬禮堂成為現(xiàn)實。如在“慈禮堂”上，“VR 禮堂”模塊被放在顯著位置，通過全景攝影和全景視頻技術，慈溪市多個農(nóng)村文化禮堂360度沉浸式實景體驗可以隨著鼠標的移動實現(xiàn)，將被動的等待式瀏覽轉化為主動的沉浸式體驗，極大地增加了禮堂的數(shù)字化傳播效果。禮堂的活動內容和其他功能也實現(xiàn)了數(shù)字化傳播。2022 年春節(jié)期間，杭州市富陽區(qū)漁山村文化禮堂舉行了新春民俗活動暨美麗鄉(xiāng)村“云村晚”，通過網(wǎng)絡視頻直播的形式讓在外鄉(xiāng)的富陽人和留在富陽過年的外來務工人員在線感受了濃濃的年味。[2]農(nóng)村文化禮堂的數(shù)字化傳播還具有多功能性，例如樂清縣打造“文化禮堂云公益平臺”，這是一個集公益募捐、活動發(fā)布等功能于一體的網(wǎng)絡籌集平臺，主要板塊有“云平臺”概況、關愛群體及公益活動等。又如慈溪地區(qū)創(chuàng)業(yè)氛圍十分濃郁，自2016 年開始，慈溪市選擇周巷長勝市村、長河高興村、橫河彭橋村等5 個基礎設施好、創(chuàng)業(yè)氛圍濃、有一定輻射度的農(nóng)村文化禮堂先行先試創(chuàng)建“創(chuàng)享吧”，為本村及周邊村民提供創(chuàng)業(yè)服務。

借助數(shù)字技術，農(nóng)村文化禮堂加深了其縱深傳播和橫向互動性。一方面，從孩童到老人，每個村民都能更加便捷地獲取數(shù)字資源、更深入地參與到數(shù)字技術打造的體驗式文娛活動和社區(qū)生活中，農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播在縱深上更加緊密；另一方面，農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播將社會大眾的目光吸引到數(shù)字鄉(xiāng)村建設中，數(shù)字化鄉(xiāng)村社區(qū)傳播體系與整體社會傳播體系實現(xiàn)更加深度的融合與聯(lián)結，鄉(xiāng)村社會話語體系獲得重構和極大關注。

當然，農(nóng)村文化禮堂的數(shù)字化傳播處于初期階段，發(fā)展面臨諸多困境。

二、農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播困境：基礎與上層問題并存

（一）基建問題：鄉(xiāng)村數(shù)字基礎設施短板

與工業(yè)時代傳統(tǒng)基礎設施相對應，數(shù)字基礎設施特指在數(shù)據(jù)成為關鍵生產(chǎn)要素的時代背景下，基于新一代信息技術演化發(fā)展形成的基礎設施，涵蓋以 5G、物聯(lián)網(wǎng)、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)為代表的通信網(wǎng)絡基礎設施，以人工智能、云計算、區(qū)塊鏈等為代表的新技術基礎設施，以數(shù)據(jù)中心、智能計算中心為代表的算力基礎設施等。[3]第50 次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至 2022 年6 月，我國農(nóng)村地區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率僅為58.8%，農(nóng)村網(wǎng)民僅占網(wǎng)民整體的27.9%。[4]可見我國鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)基礎設施建設水平有待提升，村民的互聯(lián)網(wǎng)使用率有待提高。通過我國三大通信運營商的5G 信號覆蓋地圖可以看到，5G 覆蓋呈現(xiàn)以城市為中心向外擴散的形態(tài)，越是遠離城市，5G 信號則越稀疏，而類似 AR 和VR 等交互技術應用下的游戲、社交、電影等產(chǎn)品也僅能在城市中心的繁華商場或相關產(chǎn)品專賣店才能體驗。數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂的建設基礎存在明顯短板。

（二）人才與資金問題：數(shù)字禮堂建設專業(yè)人才和資金缺乏

浙江省農(nóng)村文化禮堂運營人員往往是村“兩委”成員、志愿者以及較多兼職人員，禮堂的鄉(xiāng)村社區(qū)傳播也較為依賴“鄉(xiāng)村意見領袖”。 農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化建設和運營需要更多數(shù)字人才，即“擁有 ICT（信息通信技術）專業(yè)技能的人才”。在數(shù)字經(jīng)濟迅猛發(fā)展的勢頭下，許多國家包括我國正面臨著高技能數(shù)字人才短缺的問題。[5]數(shù)字經(jīng)濟在城市發(fā)展更為迅猛，如何吸引數(shù)字人才投入到農(nóng)村文化禮堂的建設中來？數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂的運營也需要具有較高媒介素養(yǎng)的專業(yè)型人才，如何吸引該類人才留在鄉(xiāng)村或為鄉(xiāng)村服務？為解決上述問題，數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂需要更大量的資金投入。為了保障數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂的建設和發(fā)展，人才與資金問題不容忽視。

（三）內容問題：數(shù)字禮堂文化內容單一

數(shù)字化是文化和價值的外在表現(xiàn)，各村文化禮堂最核心的內容仍是本村最獨特的自然和文化資源。自2013 年以來，浙江省農(nóng)村文化禮堂在500人以上的行政村中覆蓋率超過了90%，[6]農(nóng)村文化禮堂數(shù)量多，但同質化現(xiàn)象較為嚴重。如永嘉縣2015 年之后建設的文化禮堂僅僅是簡單地打造禮堂，村民認同感不高。調查顯示，村民更偏愛地方戲曲、現(xiàn)代歌曲演唱等文藝活動，但永嘉縣農(nóng)村文化禮堂的活動一般是以上級的政策宣講、講座培訓為主，尚缺乏特色和吸引力。[7]農(nóng)村文化禮堂需要有更加獨特的文化內容才能支撐起數(shù)字化的表現(xiàn)形式，否則，數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂只能徒有其表，無法發(fā)揮其精神家園的重要作用。

（四）數(shù)字鴻溝問題：村民媒介素養(yǎng)亟須提升

“數(shù)字鴻溝”是指（不同群體）對信息和通信技術在可及和使用上的差異。[8]在中國特殊的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟背景下，城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝已成為中國數(shù)字鴻溝的主要構成之一。從互聯(lián)網(wǎng)使用層面來看，中國城鄉(xiāng)居民間數(shù)字鴻溝較大，從互聯(lián)網(wǎng)使用內容層面來看，人們使用互聯(lián)網(wǎng)的目的及內容具有很大差異，這會進一步導致城鄉(xiāng)居民數(shù)字鴻溝的多樣性和復雜性。[9]除了鄉(xiāng)村社區(qū)數(shù)字基礎設施建設之外，村民對數(shù)字媒介的認知、感受與使用意愿和能力等媒介素養(yǎng)都極大地影響著數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂的建設和發(fā)展，特別對于年齡較大的村民而言，互聯(lián)網(wǎng)本身就是橫亙在他們與鄉(xiāng)村社區(qū)傳播之間的數(shù)字鴻溝，如何提高村民的數(shù)字媒介素養(yǎng)，是農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播與發(fā)展需要解決的重要問題。

三、農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化發(fā)展策略：“內外驅動”實現(xiàn)全面升級

農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化發(fā)展“內外驅動”理論是運用數(shù)字技術從外至內提升禮堂體驗與效用的發(fā)展理論，涵蓋了“外在驅動”的數(shù)字化發(fā)展基礎、外在表征，以及“內在驅動”的數(shù)字化功能效用和內在核心雙重發(fā)展視角，是一種從外至內實現(xiàn)禮堂數(shù)字化發(fā)展以及全面升級的發(fā)展策略。

（一）“外驅力”之禮堂數(shù)字化發(fā)展基礎：鄉(xiāng)村數(shù)字基建與治理

由于投資鏈條長、具有持續(xù)性并且后期費用高，數(shù)字基礎設施建設傾向于在人口密集、經(jīng)濟密集且能實現(xiàn)高收益的地區(qū)，在農(nóng)村或偏遠地區(qū)則凸顯矛盾與沖突。[10]中國數(shù)字基建“下鄉(xiāng)”是彌合“數(shù)字鴻溝”的有效路徑。截至2022 年中期，我國現(xiàn)有行政村已全面實現(xiàn)“縣縣通5G，村村通寬帶”。[11]如前所述，某些高新數(shù)字產(chǎn)品可能在農(nóng)村因基礎設施問題無法體驗，但就一般使用而言，鄉(xiāng)村社區(qū)互聯(lián)網(wǎng)普及率偏低的主要原因并不是數(shù)字基礎設施缺乏，而是村民因技能、文化、年齡等限制導致的媒介素養(yǎng)低下。從這個意義上來說，農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化發(fā)展需要以提高互聯(lián)網(wǎng)普及率為前提，而鄉(xiāng)村互聯(lián)網(wǎng)普及率的提高以及城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝的彌合更需要禮堂發(fā)揮重要的教育、培訓、文娛等作用，這兩者是相互成就的關系。

中國數(shù)字基建“下鄉(xiāng)”不僅有利于彌合數(shù)字鴻溝，更能夠為鄉(xiāng)村社區(qū)建立起數(shù)字治理體系。自2019 年杭州市臨浦鎮(zhèn)與阿里巴巴的“釘釘”開展合作“平安釘”運行至今，村民反映的90%的問題或事件24 小時內就能處置完畢。2020 年7 月，阿里巴巴的“釘釘”對外宣布拿出1 億元人民幣補貼100 個區(qū)縣，這意味著類似“平安釘”模式的數(shù)字鄉(xiāng)村治理模式將越來越多。[12]鄉(xiāng)村數(shù)字治理是助推基層治理體系和治理能力現(xiàn)代化的強力引擎，數(shù)字黨建、數(shù)字政務、數(shù)字公共服務和數(shù)字公共安全是村民對鄉(xiāng)村數(shù)字治理體系的四大需求。[13]農(nóng)村文化禮堂可以在為鄉(xiāng)村社區(qū)提供數(shù)字公共服務的基礎上，成立數(shù)字化政務服務便捷咨詢和辦理點，并且大力宣傳和保障數(shù)字公共安全，成為搭建鄉(xiāng)村數(shù)字治理體系的現(xiàn)實綜合體。

（二）“外驅力”之禮堂數(shù)字化外在表征：體驗數(shù)字化

1.“數(shù)據(jù)+動態(tài)實景”打造“動態(tài)實景一張圖”

“一張圖”技術主要用于空間規(guī)劃領域，其基本思想是將統(tǒng)一空間內城市管理的相關主題要素，基于統(tǒng)一的標準進行集中展現(xiàn)。[14]2020 年，湖州市德清縣發(fā)布了全國首個“數(shù)字鄉(xiāng)村一張圖”縣域建設標準，通過一塊顯示屏展示了鄉(xiāng)村規(guī)劃、鄉(xiāng)村經(jīng)營、鄉(xiāng)村環(huán)境、鄉(xiāng)村服務、鄉(xiāng)村治理5 大板塊，實現(xiàn)鄉(xiāng)村精細化管理和數(shù)據(jù)的集成應用。[15]在技術公司打造的數(shù)字孿生平臺上，以三維地理信息為基礎，應用物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、智能設備等現(xiàn)代信息技術，可以打造農(nóng)村文化禮堂動態(tài)實景，結合遙感影像、三維模型、監(jiān)控視頻、物聯(lián)感知以及禮堂相關實時數(shù)據(jù)構建可視化農(nóng)村文化禮堂，把“數(shù)字鄉(xiāng)村一張圖”提升為“時空動態(tài)實景一張圖”，呈現(xiàn)多場景、多業(yè)務協(xié)同，動態(tài)交互的農(nóng)村文化禮堂立體全景圖，實現(xiàn)在立體直觀的數(shù)字化場景中，實時掌控農(nóng)村文化禮堂資源及動態(tài)。農(nóng)村文化禮堂“時空動態(tài)實景一張圖”是將技術、數(shù)據(jù)、平臺、服務和治理相結合的新型數(shù)字化傳播形式，利用數(shù)字技術搭建農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播底層架構，通過實時數(shù)據(jù)進行動態(tài)實景描繪，在數(shù)字化可共享的平臺上，禮堂工作人員可以通過該平臺進行運營管理，村民也可以通過官方網(wǎng)站、手機端應用軟件或小程序等方式獲知信息、參與活動、發(fā)表意見等，農(nóng)村文化禮堂得以實現(xiàn)數(shù)字化鄉(xiāng)村社區(qū)服務和治理功能。

2.虛擬數(shù)字形象進軍元宇宙禮堂空間

隨著短視頻、AI 技術與元宇宙加持，虛擬數(shù)字形象越來越受到年輕消費者的喜愛，不少虛擬數(shù)字形象成為品牌旗下?lián)碛写罅糠劢z的虛擬偶像，一些超寫實數(shù)字人的出現(xiàn)也曾引發(fā)網(wǎng)絡熱議并使得元宇宙的概念普及化。該類數(shù)字形象具有巨大的商業(yè)價值并且廣受追捧，隨著元宇宙概念的不斷發(fā)展和泛化，成為一個新興行業(yè)。農(nóng)村文化禮堂可以通過虛擬數(shù)字形象加入更多年輕話語，吸引更多年輕人才投入鄉(xiāng)村建設，也是禮堂進軍元宇宙的第一步。元宇宙世界中的文化禮堂是一個“完全建構型”的虛擬空間，它并不以現(xiàn)實空間環(huán)境為基底，但虛擬空間中的事件、行為同樣與現(xiàn)實空間產(chǎn)生相互影響。[16]例如虛擬村史展，鄉(xiāng)村發(fā)展歷史不再以定格照片的形式進行展覽，而是讓村民置身于虛擬、動態(tài)、三維的村落場景之中，親身體驗村落從荒蠻之地變成文明現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的過程。在此過程中，村民可以隨意走動或者觸摸千年前生產(chǎn)的物品，親眼見證山川河流及建筑物的變遷，并可以與來自五湖四海的參與者互動。這種基于VR 技術的游戲與社交的融合便是農(nóng)村文化禮堂構建的數(shù)字化具身傳播場景，通過連接在身體不同部位的傳感器和 VR 等終端設施，身體能夠感受到場景刺激，身體的動作也可以反饋到場景之中。[17]農(nóng)村文化禮堂可以打造多種數(shù)字化具身傳播場景，如虛擬消防演習、虛擬民俗活動、虛擬“村晚”等，沉浸式“體驗+社交”的運作機制將農(nóng)村文化禮堂的數(shù)字化傳播表現(xiàn)得更加深刻。

（三）“內驅力”之禮堂數(shù)字化功能效用：服務數(shù)字化

1.豐富和整合公共數(shù)字文化資源

鄉(xiāng)村公共文化空間具有社會學意義上的公共精神和歸屬意識，在農(nóng)村文化的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。[18]作為鄉(xiāng)村公共文化空間，農(nóng)村文化禮堂需要建立起鄉(xiāng)村社區(qū)公共數(shù)字文化資源整合平臺，為鄉(xiāng)村提供“一站式”數(shù)字文化服務。該平臺可以與地方公共數(shù)字資源庫互通數(shù)據(jù)，將海量數(shù)字資源供給鄉(xiāng)村社區(qū)，同時，各村禮堂對當?shù)鬲氂形幕Y源的挖掘也可為地方公共文化資源庫提供特色資源，兩者之間可以資源互通、相互豐富。除此之外，該資源整合平臺還可以與數(shù)字媒體平臺合作，提供電子書籍、電子廣播等網(wǎng)絡數(shù)字資源，與一些教育平臺合作提供數(shù)字教育資源，與文娛、影視平臺合作提供線上游戲、影視劇等文娛項目資源。同時，農(nóng)村文化禮堂公共數(shù)字文化資源整合平臺還應建立起專屬的數(shù)字博物館，以三維立體形式呈現(xiàn)禮堂特色展廳，并在線下禮堂中建立起更多數(shù)字圖書館、展覽館等，讓農(nóng)村文化禮堂特色資源通過數(shù)字形式傳播并實現(xiàn)數(shù)字化服務，使禮堂真正成為服務鄉(xiāng)村的公共數(shù)字文化空間。

2.規(guī)范和重構鄉(xiāng)村“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展模式

鄉(xiāng)村“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展模式往往是“短視頻+直播+電商”的形式，鄉(xiāng)村“網(wǎng)紅”帶貨被認為是助力農(nóng)民致富和鄉(xiāng)村振興的有效手段，鄉(xiāng)村直播被認為是村民借助互聯(lián)網(wǎng)對公共文化權利的再分配。然而，為了獲取關注，部分主播傾向于選擇以夸張、獵奇的手段傳播鄉(xiāng)村文化，資本控制下的商業(yè)平臺管控降低了農(nóng)民主體的內生性力量，還導致了鄉(xiāng)村內部分層與消費主義擴張。[19]事實上，村民進入公共領域進行主體敘事正是農(nóng)村文化禮堂的傳播本質，作為官方機構，農(nóng)村文化禮堂的鄉(xiāng)村傳播話語更為客觀和全面，也更加鼓勵村民作為傳播主體發(fā)揮鄉(xiāng)村公共話語構建的主動性和創(chuàng)造力。農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播應該主動入局“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展模式，通過專業(yè)運營，以鄉(xiāng)村官方傳播主體進行新媒體內容的公共性生產(chǎn)。“文化禮堂+短視頻”可以展示鄉(xiāng)村特色活動、獨有文化，并可以對網(wǎng)絡熱點進行鄉(xiāng)村化話語表達；“文化禮堂+直播”可以真實還原鄉(xiāng)村發(fā)展風貌，以客觀、理性的方式呈現(xiàn)鄉(xiāng)村傳播現(xiàn)狀，規(guī)范鄉(xiāng)村直播的媒體話語生產(chǎn)；“文化禮堂+電商”可以在不受資本控制的前提下進行鄉(xiāng)村特色資源宣傳，推動真正以助農(nóng)為目的的公益性電商經(jīng)濟發(fā)展，重構鄉(xiāng)村社區(qū)“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展模式，既促進了鄉(xiāng)村經(jīng)濟和文化振興，也讓農(nóng)村文化禮堂的鄉(xiāng)村社區(qū)傳播以數(shù)字化形態(tài)呈給社會大眾。

3.助力和推動鄉(xiāng)村政務和智慧服務

鄉(xiāng)村政務缺少信息技術的融入是城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝的一大表現(xiàn)。在鄉(xiāng)村治理格局和服務轉型的歷史背景下，以基層政府和村“兩委”為主導的鄉(xiāng)村治理形式不能滿足村民服務需求日益多元化、差異化的訴求，數(shù)據(jù)應用能力的欠缺造成有限資源的重復利用以及村民共同關心的緊迫事項無法有效解決等問題。[20]因此，部分地區(qū)將政務服務網(wǎng)點開設至各個村鎮(zhèn)，雖然擴大了政務服務范圍，但卻無法有效彌合城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝。實際上，農(nóng)村文化禮堂作為鄉(xiāng)村社區(qū)的公共空間和服務機構，可以通過設立各村簡易“智慧鄉(xiāng)村服務點”來提供便捷的在線政務、智慧黨建、線上醫(yī)療等數(shù)字化公共服務。該“服務點”并不是線下政務實際辦理點，而是對村民進行線上事務辦理的引導和教育，如線上醫(yī)療掛號、使用“浙里辦”APP 解決多種政務和生活問題、在云平臺參與黨建活動和教育培訓等。在此過程中，村民的數(shù)字媒介素養(yǎng)將得到極大提升，并能通過數(shù)字化技能更好地解決生活問題，農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化服務也改變了鄉(xiāng)村政務體系的實踐取向，使其朝著“智治”“簡約”和“人本”方向發(fā)展，[21]打造更加智慧化的數(shù)字鄉(xiāng)村社區(qū)。

4.打造鄉(xiāng)村社區(qū)數(shù)字文化地標

文化地標是一個地區(qū)整體文化形象的代表，是一個地區(qū)文化精神、文化特點的凝聚與象征。[22]在數(shù)字技術加持之下，作為村民“精神家園”的農(nóng)村文化禮堂應該成為鄉(xiāng)村社區(qū)獨有的數(shù)字文化地標。一方面，農(nóng)村文化禮堂打造的虛擬禮堂空間可以通過沉浸式體驗來展示各村特色文化，為村民帶來更全面的數(shù)字文化資源供給和智慧鄉(xiāng)村服務，建立起鄉(xiāng)村數(shù)字化公共文化空間；另一方面，通過禮堂與“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展模式的運營可以打造出具有話題性和傳播度的特色內容，如數(shù)字“村晚”節(jié)目、“網(wǎng)紅禮堂”等，使鄉(xiāng)村產(chǎn)生品牌效應和旅游價值。作為數(shù)字文化地標，農(nóng)村文化禮堂應該以文化內涵為核心，深入挖掘當?shù)靥厣珰v史文化、鄉(xiāng)土文化、民族文化、紅色文化等，并借助數(shù)字技術將其呈現(xiàn)，打造鄉(xiāng)村精神高地?！叭魏挝幕腿魏螘r代的城市都有各自高聳而突出的地標，以頌揚其信仰、權利和特殊成就。這些地標歸納了城市形式，突出了城市意象?！盵23]正如科斯托夫筆下那些高聳的地標對于城市的獨特含義，農(nóng)村文化禮堂作為鄉(xiāng)村數(shù)字公共文化空間同樣擁有無可替代的公共文化資源供給作用，作為數(shù)字文化地標，又具有強大的思想策源力和精神引導力，使其成為鄉(xiāng)村社區(qū)對外傳播的窗口和全面發(fā)展的數(shù)字文化地標。

（四）“內驅力”之禮堂數(shù)字化內在核心：數(shù)字技術助推鄉(xiāng)村振興

農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播是踐行數(shù)字鄉(xiāng)村戰(zhàn)略的重要舉措，其內在核心是通過數(shù)字技術與鄉(xiāng)村公共文化空間的融合來賦能鄉(xiāng)村社區(qū)在鄉(xiāng)村治理、鄉(xiāng)風文明、數(shù)字經(jīng)濟和文化自信方面的多元化振興。從鄉(xiāng)村數(shù)字空間的構建到鄉(xiāng)村數(shù)字共同體的形成，也正是農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播助推鄉(xiāng)村文化振興的根本。

1. 全新的“傳播行動環(huán)境”：鄉(xiāng)村數(shù)字公共空間

“傳播行動環(huán)境”是美國學者鮑爾·落基奇在傳播基礎結構理論中的術語，指的是居住地所擁有的工作環(huán)境、醫(yī)療、學校、交通、公共空間等促進鄰里和社區(qū)傳播的各類資源，[24]是社區(qū)傳播的空間載體。農(nóng)村文化禮堂填補了鄉(xiāng)村社區(qū)長期以來的公共空間短缺，極大地豐富了鄉(xiāng)村社區(qū)的傳播資源。數(shù)字技術賦能的農(nóng)村文化禮堂構建了鄉(xiāng)村社區(qū)數(shù)字化“傳播行動環(huán)境”：鄉(xiāng)村社區(qū)的傳播資源量由本地局限性到無限整合性，鄉(xiāng)村社區(qū)故事講述系統(tǒng)與社會故事講述系統(tǒng)突破時空限閾實現(xiàn)數(shù)字化聯(lián)結。傳播基礎結構理論認為，“歸屬感”是社區(qū)最重要的因素，其形成依賴于居民點故事講述結構，而一個社區(qū)的傳播行動環(huán)境越好，故事講述網(wǎng)絡則越密集。[25]隨著數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂的發(fā)展，數(shù)字空間的鄉(xiāng)村社區(qū)傳播不再是“本地的”“土味的”或者“落伍的”，而是帶有“鄉(xiāng)土特色的”“時代特質的”以及“數(shù)字的”和“智慧的”，農(nóng)村文化禮堂也會成為鄉(xiāng)村社區(qū)特有的數(shù)字公共空間，促使鄉(xiāng)村社區(qū)傳播網(wǎng)絡越來越密集，提高村民對鄉(xiāng)村社區(qū)的歸屬感。

2.數(shù)字化“想象的共同體”：鄉(xiāng)村文化振興的根本

安德森重新定義了“民族”和“共同體”，農(nóng)村文化禮堂數(shù)字化傳播則將鄉(xiāng)村社區(qū)“共同體”打造成了數(shù)字化“想象的共同體”：鄉(xiāng)村社區(qū)傳播系統(tǒng)與社會傳播系統(tǒng)進行數(shù)字化聯(lián)結，身處異地的游子可以輕松參與本地社區(qū)故事講述，這種沉浸式的參與創(chuàng)造出的互動感可以極大地激發(fā)其對鄉(xiāng)村社區(qū)的認同與歸屬。數(shù)字基礎設施的完善以及數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂的建設都在吸引大量人才回歸鄉(xiāng)村，元宇宙世界中的農(nóng)村文化禮堂及其虛擬空間的搭建也將更多年輕目光聚焦到數(shù)字鄉(xiāng)村建設上。對于村民而言，數(shù)字化農(nóng)村文化禮堂有效彌合城鄉(xiāng)數(shù)字鴻溝，為鄉(xiāng)村社區(qū)提供豐富的公共文化資源和服務，是智慧鄉(xiāng)村的代名詞也是鄉(xiāng)村數(shù)字文化地標，為鄉(xiāng)村社區(qū)帶來無限可能性。當鄉(xiāng)村社區(qū)傳播網(wǎng)絡呈現(xiàn)出密集化、數(shù)字化和年輕化發(fā)展，鄉(xiāng)村社區(qū)會形成共同目標、身份認同和歸屬感，[26]而這正是當代共同體形成的基本要素，也是鄉(xiāng)村文化振興的根本。