陳世江　謝寶利

人生觀教育是大學生思想政治教育的重要組成部分，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學生人生觀教育，是促進大學生思想政治教育發(fā)展的必然要求。王陽明“知行合一”思想是其心學理論體系的核心，蘊涵豐富的哲理意蘊，在對其哲理意蘊探析的基礎上進行創(chuàng)新性闡述，進而對大學生人生觀三方面內(nèi)容，包括人生目的、人生態(tài)度、人生價值的正確樹立和踐行提出方法與策略。大學生樹立和踐行正確人生觀，擁有主體自覺意識是前提，做到明辨篤行是核心，做到惟精惟一是關鍵。

習近平總書記強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是凝聚人心、匯聚民力的強大力量，要“善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承?！盵1]他還強調(diào)：“素質(zhì)教育是教育的核心，教育要注重以人為本、因材施教，注重學用相長、知行合一?！盵2]因此，筆者試圖對王陽明心學理論體系中“知行合一”思想內(nèi)涵進行探究，進而對新時代大學生樹立和踐行正確人生觀提出一些建議，期望能對新時代大學生在樹立人生目的、培養(yǎng)人生態(tài)度、實現(xiàn)人生價值時提供思考。

王陽明“知行合一”思想內(nèi)涵

“知”與“行”是中國古代哲學史上的一對重要范疇，“知行觀”的起源與發(fā)展有著深厚的歷史淵源。王陽明“知行合一”思想，是在他“龍場悟道”的次年，于1509年受邀在貴陽書院講學時提出的。每一種思想的來源與發(fā)展，都有其獨特的歷史背景與社會條件。同樣，王陽明“知行合一”思想，是他在批判繼承前人學說的基礎之上，在當時社會背景的催化下，融合其本人學識修養(yǎng)、人生經(jīng)歷而發(fā)展形成的一種思想觀念。

（一）“知”與“行”的界定

王陽明指出：“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知”[3]“知是理之靈處”。[3]對于王陽明“知行合一”中“知”與“行”的內(nèi)涵，有不同學者發(fā)表過自己的看法。趙潛等人認為，“知”是良知，本體的道德，也是指知識，對事物全方位的了解，包括事物的來龍去脈、因素構成等，即把握事情的本質(zhì)。“行”，便是將“知”了解透徹后，付諸于行動，并在踐行中檢驗“知”，升華對“知”的理解。[4]周海春等人認為，“知”是指良知，包括知識、意念、知覺或感覺；“行”是指對“良知”的行動、實施。[5]而王偉光則認為，“知”并不是指認識，“行”并不是指實踐；“知”是先天存在的“良知”，“行”只不過是去實現(xiàn)“致良知”的一種道德行為。[6]雖然不同學者對于王陽明“知行合一”理論中，“知”與“行”的內(nèi)涵看法不一。但可以肯定的是，“知行合一”中的“知”，即“良知”，這是無爭議的。而王陽明認為，“良知”是“天理”、是“道”、是“心之本體”。王陽明說道：“良知即是天理”“心之本體即天理”“道即良知”“一念發(fā)動處，便是行了；發(fā)動處有不善，就將這個不善的念克倒了……”[3]由此可知，“知行合一”中的“知”就是指發(fā)源于內(nèi)心的道德意識、思想觀念，而“行”是對這種道德意識、思想觀念的真切篤實，且?guī)в袕娏抑饔^唯心主義色彩。

（二）“知”與“行”的關系

“知”中有“行”，“行”中有“知”；即“知行合一”。王陽明認為：“知者行之始，行者知之成。圣學只是一個功夫，知、行不可分作兩事?！盵3]由此可見，“知”是“行”的基礎、是前提，“行”是關鍵、是“知”的結果，必須做到以“知”促“行”、以“行”促“知”，最終達到“知行合一”境界。

王陽明認為，“若行而不能精察明覺，便是冥行，便是‘學而不思則罔，所以必須說個知；知而不能真切篤實，便是妄想，便是‘思而不學則殆所以必須說個行；元來只是一個工夫。”[7]即“知”要真切并篤實，“行”要明覺并精察?！爸迸c“行”的關系有以下九種情況：不知不行、不知謬行、不知真行；謬知不行、謬知謬行、謬知真行；真知不行、真知謬行、真知真行。按王陽明“知行合一”思想的啟示可知，以上九種情況并不是簡單的排列組合，而是相互融合，辯證統(tǒng)一的狀態(tài)，是“知”中有“行”，“行”中有“知”，兩者相輔相成的狀態(tài)。所以，真知不行與真知謬行的“真知”不是真正意義上的“真知”，不知真行與謬知真行的“真行”也不是真正意義上的“真行”，且兩者不能分開二說。正如王陽明所說“真知即所以為行，不行不足以謂之知”的道理。因此，不知不行、不知謬行、不知真行、謬知不行、謬知謬行、謬知真行、真知不行、真知謬行，同屬于“妄想”“冥行”“妄想冥行”范疇。只有“真知真行”才是“行”與“知”二者關系的本質(zhì)。

王陽明“知行合一”思想對大學生

樹立和踐行正確人生觀的啟示

大學生是青年的主要群體，大學生的價值取向決定著國家發(fā)展的未來。習近平總書記強調(diào)：“青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期的價值觀養(yǎng)成十分重要。這就像衣服扣扣子一樣，如果第一?？圩涌坼e了，剩余的扣子都會扣錯。人生的扣子從一開始就要扣好?！盵8]大學生人生觀的樹立與踐行，和價值觀的取向密不可分，樹立和踐行什么樣的人生觀就會擁有什么樣的價值取向。人生觀是人們思想和行為的總開關，主要內(nèi)容由人生目的、人生態(tài)度與人生價值三方面構成。人生觀決定著人生道路的方向，決定著人們行為選擇的價值取向和用什么的方式對待實際生活，有什么樣的人生觀就會有什么樣的人生。

（一）主體自覺是大學生樹立和踐行正確人生觀的前提

王陽明從主觀唯心主義角度探討了主體與物的關系，這在一定程度上是對人主觀能動性的肯定。他說：“天沒有我的靈明，誰去仰他高？地沒有我的靈明，誰去俯他深？鬼神沒有我的靈明，誰去辯他的吉兇災祥？”[9]這里的“我的靈明”就是我心之靈明，就是“良知”，“良知”的這種靈明成為我與萬物溝通的橋梁，即對事物的認識是由人心所發(fā)生的活動。王陽明充分抓住了人主體意識的能動性，肯定了人的自覺意識。大學生如果沒有強烈的主體自覺性，就不會對自我有深刻的認識，更談不上樹立和踐行正確的人生觀。大學生主體自覺意識，對于樹立和踐行正確人生觀來說，主要表現(xiàn)為對自我人生價值的認同。

人生價值回答什么樣的人生才有價值，人生價值包含自我價值和社會價值。自我價值和社會價值之間的關系是：（1）相互區(qū)別，又密切聯(lián)系、相互依存，共同構成人生價值的矛盾統(tǒng)一體；（2）人生的自我價值是個體生存和發(fā)展的必要條件，人生的自我價值的實現(xiàn)是個體為社會創(chuàng)造更大價值的前提；（3）社會價值的實現(xiàn)是個體自我完善、全面發(fā)展的保障，沒有社會價值，人生的自我價值就無法存在。[10]正如馬克思所強調(diào)的 “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！盵11]雖然人生價值不能脫離社會來談，人的社會性決定了人的社會價值，但是個人的努力在相當大的程度上決定著其人生價值實現(xiàn)的程度。對于自我價值和社會價值的區(qū)別與聯(lián)系的正確認識，以及自我人生價值的認同，都離不開強烈的主體自覺意識，這是樹立和踐行正確人生觀的前提。另外，人生觀是一個不斷發(fā)展的過程，人生觀確立以后也要時常省察，正如“須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，杜是人非”[3]的道理。因此，今后我們大學生在樹立與踐行人生觀的過程中，要充分發(fā)揮自覺意識，積極主動地意識到自我的價值所在，以及自我價值和社會價值的關系。

（二）明辨篤行是大學生樹立和踐行正確人生觀的核心

習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，文藝應該“堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展……傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求?！盵12]對于王陽明“知行合一”思想，我們一定要做到取其精華去其糟粕，批評地繼承與發(fā)展，進而做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。王偉光較為深刻地指出了其缺陷，他認為，王陽明的“知行合一”所堅持的是唯心主義的認識路線，目的是用道德信仰代替對客觀規(guī)律的認識?！爸泻弦弧笔且浴爸贝妗靶小?，把行動當作效果，取消認識論中的實踐標準。[6]同樣，今后我們在樹立和踐行人生觀時，要做到明辨。只有這樣才能避免“妄想”與“冥行”，做到科學看待在“真知”的基礎上實現(xiàn)“真行”所需要的客觀條件，以及踐行人生觀過程所需要的客觀條件。

“知”與“行”、內(nèi)化與外化是辨證統(tǒng)一的。一方面，兩者相互聯(lián)系。認知是行為的前提和基礎，沒有正確的認知就不會有正確的行為。另一方面，行為是認知的目的和歸宿，不去踐行，認知也就失去了存在的意義，不是真正的“知”。王陽明強調(diào)“知”與“行”互為表里、不可分離；“知”中有“行”、“行”中有“知”，“知”必然要表現(xiàn)為“行”，不能不算真“知”。可見在實現(xiàn)人生目的的過程中，只有將“知行合一”，即內(nèi)化于心外化于行相統(tǒng)一，才能完成人生目的全過程，實現(xiàn)自我的人生目的，這是我們應該推崇的人生態(tài)度。人生態(tài)度在人生目的的統(tǒng)領下有了指向，那么做到“知行合一”的人生態(tài)度，才是大學生樹立和踐行人生態(tài)度的準則。

（三）惟精惟一是大學生樹立和踐行正確人生觀的關鍵

人生觀的核心是人生目的。人生目的是對“人為什么活著”這一人生根本問題的認識與回答，在人生實踐中具有重要作用。人生目的就是人生奮斗的目標，有了目標才不至于迷失前進方向，才不至于整天無所事事。許多同學感到生活苦惱，究其根本原因就是沒有樹立人生目的或是目的不堅定。惟精惟一就是要求我們不僅要樹立遠大的人生目標，且對待人生目標要持之以恒。

王陽明在與弟子陸澄的一次談話中專門探討了惟精惟一，并做了生動的比喻。陸澄問：“‘惟精‘惟一，是如何用功？”王陽明回答道：“‘惟一是‘惟精主意，‘惟精是‘惟一功夫……‘精字從‘米，姑以米譬之。要得此米純?nèi)粷嵃?，便是‘惟一意；然非加舂簸篩揀‘惟精之工，則不能純?nèi)粷嵃滓?。舂簸篩揀，是‘惟精之功，然亦不過要此米到純?nèi)粷嵃锥选！盵3]這句話大概意思是，“精”部首為“米”，姑且以米來比喻。希望米純凈潔白，這是“惟一”的意思。然而如果不經(jīng)過舂簸篩揀等“惟精”的工夫的話，米就不會純凈潔白。舂米、簸米、篩米、揀米，是“惟精”的工夫，只是為了讓米達到純凈潔白的目的而已。進而他還說道：“博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所為‘惟精而求‘惟一也。”[3]即“惟一”是目的；“惟精”是過程，是實現(xiàn)“惟一”持之以恒的過程?！爸泻弦弧辈皇羌埳瞎Ψ?，也非是嘴上功夫。王陽明也深刻認識到這一點，認為“人須在事上磨練做工夫乃有益”， [3]不斷省察克治，從而避免良心被遮蔽，這是一個不斷修煉的過程。惟精惟一是王陽明“知行合一”最終得以實現(xiàn)的保證。同樣，對于我們樹立與踐行人生觀來說亦是如此，不僅要在具體事情上磨煉、下功夫，更要做到惟精惟一，這是大學生樹立和踐行正確人生觀的關鍵。

結 論

王陽明“知行合一”思想自提出以來影響著無數(shù)青少年，使得千萬人在樹立人生理想、實現(xiàn)人生價值等方面深受啟發(fā)。但是，其思想不乏包含唯心主義的糟粕成分，做到取其精華去其糟粕并進行創(chuàng)新性闡述，是傳承與發(fā)展王陽明心學精華的本質(zhì)要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的本質(zhì)要求。人生觀是一個人世界觀的重要組織部分，人生觀教育是大學生思想政治教育的重大課題，關系到國之根本。擁有良好的主體自覺意識是大學生樹立和踐行正確人生觀的前提；做到明辨篤行是大學生樹立和踐行正確人生觀的核心；做到惟精惟一是大學生樹立和踐行正確人生觀的關鍵。對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行深入挖掘，做到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，對于大學生思想政治教育來說是取之不盡用之不竭的精神源泉。

參考文獻

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[2]習近平：《全面貫徹落實黨的教育方針 努力把基礎教育越辦越好》，載《人民日報》，2016-09-10（01）。

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[11]馬克思恩格斯選集（第1卷），北京：人民出版社，2012：135頁。

[12]習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022：43頁。

作者簡介

陳世江 西安音樂學院馬克思主義學院2022級碩士研究生，研究方向為藝術思想政治教育

謝寶利 西安音樂學院馬克思主義學院院長，教授，博士，碩士生導師，研究方向為馬克思主義理論、藝術思想政治教育