江影

茶馬古道重鎮(zhèn)——康定，自古以來(lái)便是藏漢交匯的中心。藏族作為當(dāng)?shù)氐脑褡澹幕┐缶?，婚姻?xí)俗作為其傳統(tǒng)文化中的重要一支，在時(shí)代的變遷中，經(jīng)過(guò)不斷的進(jìn)化和演變，形成了一套融合藏族自身及他族特色的婚俗文化體系。本文具體分析了影響藏族婚俗文化變遷的主要因素，認(rèn)為當(dāng)?shù)夭貪h兩族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，風(fēng)俗習(xí)慣相互影響相互融合，形成你中有我，我中有你的文化交融局面。

位于四川省甘孜州的康定市，自古以來(lái)就是康巴藏區(qū)的政治經(jīng)貿(mào)中心及交通樞紐。藏族是當(dāng)?shù)氐脑褡?，隨著當(dāng)?shù)夭桉R貿(mào)易的繁榮，康定逐漸形成了以藏族為主體，漢族以及回族為輔，另有數(shù)量極少的彝、羌、滿(mǎn)、苗、白、蒙古等民族的多民族聚居地。他族的涌入，特別是漢文化對(duì)當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)期持續(xù)的影響，導(dǎo)致當(dāng)?shù)匚幕M(jìn)入變遷狀態(tài)，婚姻習(xí)俗作為藏族傳統(tǒng)文化中的重要一支，同樣經(jīng)歷了不斷的演變和進(jìn)化，逐漸形成了一套融合藏族自身及他族特色的婚俗文化體系。

康定市婚俗文化的發(fā)展與變化

隨著時(shí)代的發(fā)展，康定市藏漢兩族之間的交融日益加深，受漢族婚禮習(xí)俗的影響，藏族婚俗中的一些糟粕被拋棄，部分漢族婚俗習(xí)慣被汲取進(jìn)來(lái)，從而形成一套更加規(guī)范豐富的婚俗文化，其變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1、婚戀觀念的變化

（1）通婚范圍和對(duì)象

藏族作為當(dāng)?shù)氐耐林褡?，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)實(shí)行族內(nèi)婚，基本是一夫一妻制，舊時(shí)曾有過(guò)兄弟同娶一妻或姊妹共侍一夫的現(xiàn)象。解放后，此現(xiàn)象已絕跡。隨著他族的涌入，逐漸出現(xiàn)了不同族際之間通婚的現(xiàn)象，其中以藏漢通婚最為常見(jiàn)，這種族外婚在族內(nèi)不受歧視，民族之間相互尊重。而藏回通婚，雖兩族中無(wú)明文規(guī)定不可，但實(shí)際生活中，因宗教信仰，生活習(xí)俗等方面的差異，藏回通婚相對(duì)較少。

（2）婚嫁年齡

由于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、觀念以及風(fēng)俗的改變，當(dāng)代康定青年婚姻年齡普遍推后，人們不再崇尚早婚。一是隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化水平的提高，當(dāng)?shù)厝说氖芙逃龝r(shí)間普遍延長(zhǎng)，高學(xué)歷推遲了青年男女的成婚年齡；二是遵從國(guó)家政策的規(guī)定。居住于高山農(nóng)耕地區(qū)的原生民族，其結(jié)婚年齡雖較城鎮(zhèn)地區(qū)偏早，但上世紀(jì)末出現(xiàn)的十幾歲女孩當(dāng)母親的現(xiàn)象已不復(fù)存在。

2、婚戀方式的變化

民主改革前的康定是等級(jí)森嚴(yán)的封建農(nóng)奴制社會(huì)，婚姻的締結(jié)上是嚴(yán)格的“等級(jí)內(nèi)婚制”。貴族子女婚姻多為一種政治聯(lián)姻，基本無(wú)婚姻自由可言。平民子女的婚姻相對(duì)自由，只要不是近親結(jié)婚，父母一般不會(huì)多加干涉，當(dāng)然也有父母之命的婚約，依據(jù)當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)俗習(xí)慣，子女一般會(huì)遵從父母的安排。隨著社會(huì)的變革，“等級(jí)內(nèi)婚制”早已被社會(huì)摒棄，包辦婚姻在城鎮(zhèn)中也已滅絕，當(dāng)?shù)厍嗄昴信幕閼俜绞接筛改钢⒚藉?、喇嘛公巴卜卦等形式逐漸演變?yōu)槭烊私榻B、自由戀愛(ài)。

3、婚戀程序及內(nèi)容的變化

康定的婚禮形式主要為藏式和漢式兩種（回族婚俗同漢族基本一致），不論婚禮采取藏式還是漢式，現(xiàn)今康定片區(qū)的婚姻流程（含各項(xiàng)儀式及婚禮流程）相比過(guò)往簡(jiǎn)化了不少，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（1）訂婚及迎娶擇日

由于現(xiàn)在的康定青年多為工薪一族，原本是民間習(xí)俗的既有約定下黃道吉日的選擇已不符合時(shí)代的需求，逐漸被當(dāng)代康定青年摒棄，而多選擇在節(jié)假日進(jìn)行，這也意味著在時(shí)代變遷下，現(xiàn)實(shí)因素被更多地考慮，婚俗文化呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)象。

（2）彩禮與嫁妝

舊時(shí)的婚嫁重門(mén)第輕彩禮，等級(jí)制度取消后，當(dāng)?shù)厝耸苌钏胶推渌迦海ㄖ饕菨h族）禮俗的共同影響，逐漸對(duì)彩禮有了一定要求。最早的彩禮主要為豬膘、泡酒、土布，也有直接送藏洋元的，嫁妝為陪奩（牛羊、糧食、土地）、家具、服飾被褥等，至今均已被現(xiàn)金替代。此外，以前的女孩都會(huì)將親手制作的代表著女方為人品格和持家之技的當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)刺繡作為必不可少的陪奩之一，如今，這門(mén)手藝在青年女子中已基本絕跡。

（3）婚禮場(chǎng)地

舊時(shí)康定市的婚禮都在自家院子舉辦，場(chǎng)地狹小無(wú)法一次性容納下所有賓客，因而一般以流水席形式進(jìn)行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及民眾消費(fèi)水平的提高，人們更樂(lè)意將婚禮場(chǎng)地置于酒店或由婚慶公司全包。酒店場(chǎng)地較大，可一次性容納所有客人?；閼c公司提供的場(chǎng)地相對(duì)狹小簡(jiǎn)陋，因而仍多為流水席形式。

（4）婚禮持續(xù)時(shí)間

舊時(shí)由于交通、場(chǎng)地等限制，婚禮一般會(huì)持續(xù)三天。第一天和第三天分別稱(chēng)“請(qǐng)半客”“謝半客”，參與者為親朋好友，主要是為婚禮儀式做好準(zhǔn)備以及掃尾工作，婚禮儀式安排在第二天，稱(chēng)“正宴”。現(xiàn)在因各種因素，婚禮時(shí)間縮減為兩天，儀式前一天“請(qǐng)半客”，“正席”和“謝半客”一天完成。

（5）婚姻禁忌

舊時(shí)的康定人十分看重生肖和屬相，認(rèn)為生辰八字相克或相沖的婚姻不會(huì)幸福，甚至不會(huì)長(zhǎng)久，但這一原則并不十分嚴(yán)格，請(qǐng)僧人或咒師做法事即可化解。當(dāng)代康定青年男女更是不受這一原則限制，年輕人擇偶標(biāo)準(zhǔn)更多地放在年齡是否相當(dāng)、品行是否端正以及為人處事能力等等，生辰八字已不在考慮范圍內(nèi)。

4、婚姻功能的變化

隨著社會(huì)的發(fā)展，婚姻所具有的社會(huì)屬性也在不斷改變。舊時(shí)的康定婚姻主要有兩個(gè)功能，一是繁育后代的功能?！皞髯诮哟笔莻鞒星甑闹袊?guó)婚育意識(shí)，傳統(tǒng)家庭對(duì)婚姻的結(jié)締更多地聚焦在繁衍后代方面?，F(xiàn)在的婚姻，生兒育女雖仍是婚姻的主要功能，但夫妻之間相互的精神支持和情感給予也被擺上了同等重要的位置。

二是婚姻的工具特征。民主改革前，上層階級(jí)的婚姻以政治聯(lián)姻為目的，婚姻具有典型的工具特征。而現(xiàn)在，青年男女的婚姻關(guān)系首先建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上，其次，對(duì)對(duì)方的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也有一定要求，最后，兩性之間文化水平的相當(dāng)、觀念思想的融合度是婚姻是否長(zhǎng)久的重要指標(biāo)。

康定市婚俗文化的變遷特征

1、變遷具有歷史性與連續(xù)性特點(diǎn)

漢族自元代進(jìn)入康定后，與藏族間產(chǎn)生了廣泛的交融。到民國(guó)初期，康定及其以東地區(qū)已成為漢族聚居區(qū)，而當(dāng)?shù)夭刈逵捎诙嗄昱c漢族雜居，他們?cè)趫?jiān)守藏文化的同時(shí)，也在一定程度上受到了漢文化的影響。藏漢之間文化上的碰撞，風(fēng)俗習(xí)慣間的相互影響，使得兩個(gè)族群的婚俗文化都發(fā)生了一定改變。然而，各個(gè)民族的婚俗文化在發(fā)展演變的歷程中，始終保持著自身文化的核心內(nèi)涵和特征。筆者通過(guò)對(duì)康定市婚俗情況的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)各個(gè)民族的婚俗特色在聚居區(qū)域依然留存完好，雖形式上有所發(fā)展，但核心意義保持不變。

2、變遷兼具主動(dòng)性與選擇性

從康定市的婚俗內(nèi)容、程序以及觀念的具體變遷事項(xiàng)來(lái)看，其與漢族文化的交融與碰撞有著密不可分的關(guān)系。藏族作為當(dāng)?shù)卦褡?，婚俗的變遷與其對(duì)漢文化吸收的主動(dòng)性已是不言而喻。具體而言，傳統(tǒng)藏族婚俗中的族內(nèi)婚、等級(jí)制內(nèi)婚、娃娃婚的逐漸消失，藏漢通婚現(xiàn)象的增多，藏族婚禮中“六禮”的融入，究其原因是在特定的歷史文化環(huán)境下，當(dāng)?shù)夭刈鍨闈M(mǎn)足族群發(fā)展的需要，主動(dòng)吸收先進(jìn)的漢族文化，兩族文化相互影響相互融合的結(jié)果。

同時(shí)，藏族對(duì)漢文化的吸收和借鑒，并不是全盤(pán)接受，而是有所選擇的。從近些年的藏族婚禮來(lái)看，獻(xiàn)哈達(dá)、吉祥老人祈福，新人繞轉(zhuǎn)白塔的民族特色行為仍然保留著。如此一來(lái)，藏族婚俗中的部分糟粕被拋棄，取而代之的是與族群發(fā)展相適應(yīng)的部分他族婚俗，而傳統(tǒng)藏族婚俗的部分存在，又使得族群邊界依舊清晰，從而保持著自身族群性的維系。

3、“族群”意識(shí)與“文化自覺(jué)”意識(shí)依然存在

族群邊界理論的開(kāi)創(chuàng)者弗雷德里克·巴特認(rèn)為：不同族群間的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)接受，并不會(huì)導(dǎo)致族群民族特征的喪失……只是在不同歷史時(shí)期，為適應(yīng)生活生態(tài)環(huán)境，出于族群利益或價(jià)值的考慮，族群的存在方式及文化特征有所差異而已。通過(guò)對(duì)康定市不同片區(qū)婚俗情況的田野考察，各民族成員自覺(jué)保持族群認(rèn)同，堅(jiān)持族群意識(shí)的理念密不可分，具體表現(xiàn)在平日里服飾、飲食、風(fēng)俗、信仰等文化特征上有意識(shí)的保持。此外，各族群在交流互動(dòng)的過(guò)程中，自覺(jué)保持族群的行為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)守自己的文化習(xí)俗，避免了族群文化的完全同化，加強(qiáng)和肯定了族群邊界的存在，強(qiáng)調(diào)了族群存在的真正意義。

婚俗文化變遷的原因

1、社會(huì)制度的變化

制度文化作為社會(huì)的規(guī)范性文化，它的演變對(duì)族群文化的發(fā)展有著引領(lǐng)作用。趙爾豐“經(jīng)營(yíng)川邊”期間，發(fā)布政令稱(chēng)：駐扎在關(guān)外的部隊(duì)，“準(zhǔn)其士兵婚配夷女”，從政策上支持駐軍與藏女結(jié)婚，政府還依據(jù)具體情況發(fā)放津貼，免去雜差、徭役等。從這項(xiàng)政令來(lái)看，趙爾豐政府十分鼓勵(lì)漢族士兵與藏女通婚，之前雖也有漢藏通婚情況，但主要出現(xiàn)在入康經(jīng)商的漢人群體，人數(shù)極少，而此政策的頒定，打破了藏漢通婚的阻隔，“于斯邊陲兩軍于此安家樂(lè)業(yè)者十之七八”，對(duì)于趙爾豐的經(jīng)邊政策產(chǎn)生了明顯的積極意義，它使藏漢族群之間消除了芥蒂與防范，加強(qiáng)溝通與交流，一定程度上安定了西南邊疆。由此可見(jiàn)，趙爾豐關(guān)于駐藏官兵婚姻家庭的“新政”，使當(dāng)?shù)夭貪h族群的通婚成為由婚俗觀念革新向政治制度保障轉(zhuǎn)變的過(guò)程。

2、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

經(jīng)濟(jì)影響民生，進(jìn)而對(duì)文化的發(fā)展產(chǎn)生影響。就康定來(lái)看，折東和折西兩片區(qū)生產(chǎn)生活方式有較為明顯的不同，折東地區(qū)人口密集，民族成分復(fù)雜，以土地種植為主，兼顧養(yǎng)殖業(yè)，婚俗習(xí)慣也五花八門(mén)。另外，由于折東地區(qū)人口向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流動(dòng)較普遍，部分外出務(wù)工的年輕人由此產(chǎn)生族外婚，如若回鄉(xiāng)舉行婚禮儀式，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)某些異族婚俗的元素，從而形成兩種不同風(fēng)俗相融合的婚禮儀式。折西則地廣人稀，藏族占絕對(duì)比例，多數(shù)村戶(hù)以畜牧業(yè)及其衍生產(chǎn)業(yè)自給自足，本土文化保存較為完整，因此本地的婚禮也延續(xù)著傳統(tǒng)的藏族婚俗的習(xí)慣。同時(shí)，隨著社會(huì)的發(fā)展，當(dāng)?shù)厝松?jì)來(lái)源方式越來(lái)越多樣，經(jīng)濟(jì)收入體系呈多元化格局，許多刻有時(shí)代烙印的婚俗物品逐漸消失或被更替，婚俗習(xí)慣也隨之發(fā)生了改變。

3、文化的多元融合

自元代漢人入康以來(lái)，當(dāng)?shù)夭刈迨軡h族儒家思想的影響，形成了一套繁雜的婚俗文化體系，但隨著時(shí)代的變遷，康定市各民族的婚俗儀式和婚姻觀念均進(jìn)行了不同程度的簡(jiǎn)化與更新。從筆者在康定市所調(diào)查的幾樁婚禮來(lái)看，無(wú)論是藏族婚禮還是漢族婚禮，其程序都有被簡(jiǎn)化，但仍保留了本族群婚俗文化中的特色部分。而受當(dāng)?shù)卦刈逦幕挠绊?，漢族婚俗中融入了不少藏族元素，比如：向新郎新娘獻(xiàn)哈達(dá)。這種現(xiàn)象反映了康定市婚俗文化變遷是一種多元文化環(huán)境下各民族婚俗文化融合的體現(xiàn)。

康定市婚俗文化變遷對(duì)社會(huì)的影響

1、為藏、漢兩族的傳統(tǒng)婚俗文化注入時(shí)代活力

康定市的婚俗文化在變遷過(guò)程中，主要表現(xiàn)為民族之間文化的相互影響和吸收，但在其過(guò)程中又充分考慮了自身文化的發(fā)展與族群的繁榮，這使得各民族在其婚俗文化中始終保存著自身特有的婚俗特色。

康定土著民族——藏族，其婚俗文化在保持著本民族文化信仰、行為標(biāo)準(zhǔn)等基礎(chǔ)上，融入了漢文化元素，甚至依據(jù)時(shí)代特征構(gòu)建出新的文化符號(hào)，使藏族婚俗文化更具有時(shí)代活力，增強(qiáng)了文化生命力。而當(dāng)?shù)氐臐h族，其婚俗文化為了能更好地與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)相融合，保持與周邊族群良好關(guān)系，主動(dòng)在自身文化中融入他族文化，從而使自己的民族文化在當(dāng)下環(huán)境中更易生存與發(fā)展，更有時(shí)代活力。

2、加強(qiáng)了族群之間的往來(lái)與交流

中國(guó)的社會(huì)人際關(guān)系是以血緣親緣為依據(jù)，組成的一個(gè)由親及疏，由近及遠(yuǎn)的人際網(wǎng)絡(luò)。藏族與漢族等他族的普遍通婚，使得當(dāng)?shù)夭刈迮c漢族之間建立起親緣關(guān)系，促進(jìn)了兩個(gè)族群往來(lái)關(guān)系的發(fā)展，并對(duì)藏族族群的經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)活動(dòng)起到一定推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)的“倫理本位”思想，使得宗族親戚之間互幫互助、同甘共苦，進(jìn)而促進(jìn)了兩個(gè)家族的共同發(fā)展。由此，族群之間通婚現(xiàn)象的普遍化，是康定市民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的重要工具。

3、促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕诤吓c區(qū)域社會(huì)的和諧

康定市各民族之間的交往交流交融，表現(xiàn)在宗教信仰、生產(chǎn)生活、經(jīng)貿(mào)往來(lái)、文化交流等各個(gè)領(lǐng)域，具有全面性、持續(xù)性、深入性，使得康定市的資源被更加充分的利用。康定的土著民族——藏族，對(duì)于外來(lái)事物具有充分的包容性，為了自身的發(fā)展延續(xù)，通過(guò)與其他族群間的接觸交流，隨著時(shí)代環(huán)境不斷進(jìn)行自身文化的變遷與發(fā)展，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)夭刈遄迦赫嬲纳λ凇ｋS著藏族與漢族的通婚越來(lái)越普遍，其親屬交往系統(tǒng)進(jìn)一步擴(kuò)大，兩族群的生存空間也隨之拓展開(kāi)來(lái)，并使人們由族群內(nèi)部認(rèn)同上升到對(duì)該地域的認(rèn)同。藏漢雜居幾百年，兩族人民的生產(chǎn)生活方式早已相交相融，分不出你我，如今的康定已少有民族劃界，很少聽(tīng)到“藏族人”“漢族人”等稱(chēng)謂，取而代之的是以地名相稱(chēng)呼，如“康定人”“瀘定人”“成都人”等等，族群間的通婚使得民族隔閡逐漸消除，地區(qū)穩(wěn)定和社會(huì)和諧得到了加強(qiáng)。

結(jié) 語(yǔ)

康定市婚俗文化的變遷是族群交融的必然現(xiàn)象，族群之間的交融不僅能給各族群的發(fā)展帶來(lái)更新與進(jìn)步，同時(shí)也能促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)安定以及當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。不容忽視的是，隨著民族間通婚的普遍化，婚姻習(xí)俗中的禮節(jié)和儀式愈發(fā)時(shí)代化、大眾化，族群特質(zhì)也會(huì)愈發(fā)弱化。因此，在多族群交融的時(shí)代洪流中，各族群須強(qiáng)化自身族群意識(shí)，在共性中堅(jiān)守自我，確保本族群的文化實(shí)質(zhì)不被遺失。

參考文獻(xiàn)

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[4]石碩：《藏彝走廊多民族交往的特點(diǎn)與啟示》，載《中華文化論壇》，2018（10）：6頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

江 影 四川民族學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槊褡迕耖g文化