2023年9月17日，“普洱景邁山古茶林文化景觀”入選世界遺產(chǎn)名錄，成為全球首例茶主題文化景觀遺產(chǎn)。景邁山古茶林文化景觀是有機(jī)演進(jìn)的活態(tài)遺產(chǎn)，而活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)的核心在于可持續(xù)性。申遺成功后，如何維持其鮮活和可持續(xù)，為全世界守護(hù)這份寶貴遺產(chǎn)，同時讓當(dāng)?shù)匕傩粘掷m(xù)從中受益，讓景邁山遺產(chǎn)之美更好地傳承和傳播，并發(fā)揮示范作用，促進(jìn)云南生態(tài)文明建設(shè)，帶動云南茶產(chǎn)業(yè)和茶文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，成為擺在我們面前的挑戰(zhàn)。

2023年9月17日，沙特阿拉伯利雅得傳來好消息，在聯(lián)合國教科文組織第45屆世界遺產(chǎn)委員會會議上，“普洱景邁山古茶林文化景觀”被列入世界遺產(chǎn)名錄，成為全世界首例茶文化景觀世界遺產(chǎn)。云南，這片茶的沃土，再次贏得世人矚目。

自2010年啟動景邁山申遺保護(hù)工作至今，這條路走了十三載。本文將以筆者在此期間在景邁山的田野調(diào)查為依據(jù)，描繪景邁山古茶林文化景觀的面貌，呈現(xiàn)其保護(hù)現(xiàn)狀、保護(hù)歷程與成功經(jīng)驗，并對景邁山申遺后的可持續(xù)保護(hù)和發(fā)展提出問題和建議。

古茶林：回歸與重塑古老的生態(tài)智慧

說到茶園，從未見過的人可能通過茶飲料廣告形成如此初印象：綠油油的茶樹被修剪成一個個整整齊齊的半圓，一棵挨著另一棵，層層疊疊排在山坡上。

但在云南，在景邁山這樣的茶山，還有一種更隱秘的茶園，不熟悉茶樹的人甚至難以發(fā)現(xiàn)它們，這就是古茶林。之所以稱之為古茶林，是因為茶樹種在森林中，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去只見一片片蓊蓊郁郁的林海。走到林間，清新濕潤的氣息撲面而來，有蒼天大樹直指云霄，亦有枯木倒臥林間，滋養(yǎng)著青苔蕨類等其他小生命。腳下青苔濕滑，腳畔青草舞動。冬末之際，林中飄蕩著沁人心脾的淡淡芳香。若依香尋覓，會發(fā)現(xiàn)森林之中，大樹之下，開著白色小花，樹干遒勁，樹皮斑駁，長著一片片綠色革質(zhì)葉的樹，便是茶樹，大多已有兩三人高。漫步林間，常遇到村民拿著鋤頭或背著除草機(jī)，在樹下除草。問他們古茶林究竟有多古老？他們大多靦腆一笑，說是爸爸的爸爸的時候就有這些茶樹了。

這是筆者第一次上景邁山走進(jìn)芒景村古茶林看到的景象。景邁山隸屬于云南省普洱市瀾滄縣，人口5200余人，是傣族、布朗族等民族世代居住的家園。村民、茶商、游客多取道山腳的惠民鎮(zhèn)進(jìn)山，筆者便是在鎮(zhèn)上坐上進(jìn)山的公交。公交沒開多遠(yuǎn)，平坦的柏油路就變成了蜿蜒的彈石路，目之所及，全是深深淺淺的綠色，為數(shù)不多的其他色彩中，便有景邁山申遺的宣傳標(biāo)語，我看見了“林下茶種植”幾個大字。在景邁山申遺文本中，這幾個字也頻繁出現(xiàn)。景邁山文化遺產(chǎn)要素包括5片古茶林、9個傳統(tǒng)村落和3片分隔防護(hù)林，芒景是九個傳統(tǒng)村落中的一個，而我走進(jìn)的那片緊挨著村寨的茶園，就是五片古茶林中的一片。

古茶林之所以珍貴，因為它們是現(xiàn)代臺地化茶園之前“林下種植茶園”的實物例證。將茶樹種在森林之中，大樹之下，這就是布朗族等西南少數(shù)民族對農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)的偉大貢獻(xiàn)。少數(shù)民族先民利用天然林中的茶樹群落，通過人工管理方式，在自然種群的基礎(chǔ)上，撫育種植茶樹，形成半人工植被，歷經(jīng)世世代代的保護(hù)與發(fā)展，這些茶園成為人工栽培古茶林典型代表。

古茶林從高到低有喬木層—茶樹和灌木層—草本植物層三個層次，它們構(gòu)成一個息息相關(guān)，環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)體系。茶樹位于這個生態(tài)體系的中層。上層是高大的喬木，主要起遮蔽作用。茶樹生長需要溫暖，濕潤，光照不太強(qiáng)的環(huán)境，大樹提供了這樣的環(huán)境。遮陰樹種大部分是天然林，但樹種的保留是有選擇性的。當(dāng)?shù)厝丝偨Y(jié)出茶樹與其他樹種之間的競爭或依存關(guān)系。和茶樹爭奪生存空間，不利于其生長的樹種會被砍伐；利于茶樹生長，同時又能提供其他價值的樹木則被保留下來，被保留下來的高大喬木有各種用途。它們對茶葉口感的影響，民間也有一套說法。古茶林中層除了茶樹外，還有很多其他小型喬木和灌木，為村民提供了制作工具的木材，采之不盡的果實，絢爛美麗的花朵。而古茶林的下層多是草本植物，它們不僅能夠為茶樹提供肥料，也是美食的來源。傳統(tǒng)醫(yī)藥中的很多藥草，也長在茶林中。

古茶林是一個復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，擁有較高的生物多樣性，上層喬木的枯枝落葉和下層草本植物為茶樹提供了豐富的養(yǎng)料，森林中多樹種、多物種，各種捕食性昆蟲可以抑制蟲害的發(fā)生，和病蟲構(gòu)成生態(tài)平衡。系統(tǒng)內(nèi)各物種之間形成了互相依賴又互相制約的關(guān)系，系統(tǒng)穩(wěn)定性和自主性較高，故古茶林管理不需要過多的人工介入，茶樹不用施肥、打藥，修剪也相對少，卻不僅可以產(chǎn)出無農(nóng)藥，無化肥，無污染，滋味醇厚、耐泡、回甘久的優(yōu)質(zhì)茶葉，還可以獲得美食、藥材等各種附加產(chǎn)品，這個生態(tài)系統(tǒng)就是當(dāng)?shù)馗髅褡宓陌賹毾洌纬闪肆植韫采?、人地和諧的獨特文化景觀。

對林下茶種植這種富有生態(tài)智慧，環(huán)境友好，管理簡單的傳統(tǒng)種植方式，人們的態(tài)度也經(jīng)歷過幾次變化。

20世紀(jì)70年代，人們認(rèn)為古茶園產(chǎn)量低，樹木高大采摘困難，為了充分利用自然資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，云南不少地方政府都開始有計劃地發(fā)展新茶園。這些新茶園，就是我們今天所說的現(xiàn)代茶園，也就是臺地茶。在興建新茶園過程中，對部分古茶林進(jìn)行了低產(chǎn)茶園改造，如為了讓老茶樹萌發(fā)生長力強(qiáng)的新梢，進(jìn)行臺刈、矮化，甚至于把古茶樹砍了改種臺地茶。這些做法使部分古茶園被毀或遭到破壞。在景邁山芒景村，關(guān)于政府推動臺地茶擴(kuò)種，蘇國文先生的書中記錄了三次，“1962年，由政府組織一些人在芒景試種臺地茶，但沒有推廣，到70年代又搞第二次試種，也未能大面積推廣，臺地茶在芒景大面積種植是20世紀(jì)90年代以后，現(xiàn)芒景布朗族村共有臺地茶7000多畝，人均三畝多?！雹?/p>

臺地茶的優(yōu)點是好采摘，生產(chǎn)快，產(chǎn)量高。新茶園的大量開辟，擴(kuò)大了茶樹種植面積，提高了單產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)效益，提高了農(nóng)民收入。直到21世紀(jì)初，臺地茶茶葉依然比古樹茶價格更高，更暢銷。景邁山芒景村最早創(chuàng)辦私人茶廠的村民們告訴我，剛回到景邁山做茶葉時，古樹茶因為澀味重，樣子不好看，賣不上價錢，臺地茶葉子更鮮嫩，收購價更高。

隨著普洱茶的升溫，港臺客商對古樹茶的追捧，帶動了以珠三角茶商為代表的茶客對古樹茶的喜愛，越來越多的茶客以古樹茶為尊，古樹茶價格才節(jié)節(jié)攀升，終于超過了臺地茶。與此同時，臺地茶的諸多問題也暴露出來，比如為了追求豐產(chǎn)，普遍采取密植，用化肥農(nóng)藥催產(chǎn)，人工干預(yù)過度，導(dǎo)致病蟲害與農(nóng)藥問題嚴(yán)重。

2007、2008年以后，在政府和一些社會組織的倡導(dǎo)和推動下，包括景邁山在內(nèi)的很多布朗族社區(qū)逐步將臺地茶園轉(zhuǎn)型和改造為生態(tài)茶園。改造重點之一，就是慢慢減少農(nóng)藥的使用，直到杜絕。茶農(nóng)逐漸意識到打農(nóng)藥不僅會對茶葉品質(zhì)造成損害，同時也會對自己的身體產(chǎn)生危害。另外，打過農(nóng)藥的茶葉味道不好，即便賣出去，價錢也被壓得很低，他們慢慢接受了不打農(nóng)藥的做法。如今漫步在新茶園，很少能見到除草劑等農(nóng)藥的使用，倒是經(jīng)?？梢月牭匠輽C(jī)的轟鳴。勤勞的茶農(nóng)們用除草機(jī)去掉影響茶樹生長的雜草，再用鋤頭等工具仔細(xì)除草。改造后的臺地茶被稱為生態(tài)茶。

不僅如此，村民通過觀察古茶林，發(fā)現(xiàn)其中病蟲害較少，他們重新認(rèn)識了老祖宗的生態(tài)智慧，逐步探索出“模擬古茶樹生長環(huán)境，搞生態(tài)稀疏留養(yǎng)”的臺地茶園改造模式。他們砍掉了臺地茶園中過于密集的茶樹，每隔幾棵茶樹，種上可以為茶葉增加香氣的大樹。

隨著申報世界文化遺產(chǎn)的推進(jìn)，景邁山產(chǎn)的茶知名度越來越高，古樹茶和生態(tài)茶的價格漲幅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過未經(jīng)改造的臺地茶，于是，茶農(nóng)主動把臺地茶進(jìn)行生態(tài)化改造。2019年，我在芒景村村規(guī)民約中看到了詳細(xì)的規(guī)定，“在臺地茶茶園中，茶樹與茶樹之間的行距必須合理，茶必須與樹混種，原則上8-10米一棵樹，這些樹必須具備觀賞價值。”②

為了保護(hù)茶園和茶葉資源，茶農(nóng)們還在自己的生態(tài)茶園里選出了“茶魂樹”，延續(xù)了祭祀茶魂樹的傳統(tǒng)。茶魂樹可以理解為這片茶地的茶王，旁邊有一根梨樹樁，一個竹制的供籃，一顆仙人掌做的精桿樁和雞蛋花樹?！安杌陿錁?biāo)志著本塊茶地是經(jīng)過辛勤勞動開創(chuàng)出來的，是有主人的，他已經(jīng)被列入神樹神山保護(hù)范圍內(nèi)，老天爺已經(jīng)委托茶魂樹守好本塊茶葉，主人不在茶魂樹在，茶魂樹在監(jiān)督著任何人進(jìn)入本塊茶地的人，自覺遵守社會道德規(guī)范，不得亂砍濫伐，不得隨意采摘茶葉?！雹?/p>

多年打造之后，如今景邁山的生態(tài)茶園里，遍植冬櫻花等大樹。冬天是冬櫻花開放的季節(jié)，燦若云霞的櫻花與綠色的茶樹輝映，成為景邁山的標(biāo)志性景觀之一。游客、茶商紛至沓來。

經(jīng)過這樣的歷程，山上的世居民族對古茶林蘊(yùn)含的生態(tài)智慧和它的價值有了更深刻的認(rèn)識。保護(hù)老祖宗留下的這份珍貴遺產(chǎn)，成為人們的共識。

傳統(tǒng)村寨：山里長出的村子還在生長

在景邁山遺產(chǎn)構(gòu)成要素中，村寨與傳統(tǒng)民居也是重要組成部分。景邁山上傳統(tǒng)村落在選址、格局和建筑風(fēng)格方面，同樣體現(xiàn)了對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和利用。本次被列入《世界遺產(chǎn)名錄》的，共有芒埂、勐本、景邁大寨、糯崗、翁基、翁洼、芒景上寨、芒景下寨、芒洪等9個傳統(tǒng)村落。面對這9個村貌已處于不同發(fā)展?fàn)顟B(tài)的村寨，申遺過程中制定了針對性強(qiáng)的保護(hù)與改造策略。

景邁山是山區(qū)，可利用土地面積有限，村寨規(guī)模偏小。世居民族在建村立寨，營造家園時，善于借勢而為，山壩、山脊、陡坡等地勢都能為他們所用，村寨布局隨山的方位和走勢而變化，自然山體和原始林地如一個廣闊、開敞的母親，村寨像一棵棵大樹一樣從母親懷抱里生長出來，又被先人種植的大榕樹等神樹包圍與護(hù)佑，茶林與耕地緊鄰村寨，村民生產(chǎn)勞作便捷，茶林與耕地之外是連綿起伏的群山，郁郁蔥蔥的山林既為人們提供了生活必須的建材、水源和食材，也是各個村寨間的天然隔斷和茶園的防護(hù)林。村寨地址的選擇和對各種村寨要素的規(guī)劃，巧妙地將人工因素與自然環(huán)境相融合，呈現(xiàn)了從高到低，森林、古茶林、村落、耕地水田的復(fù)合型垂直利用景觀，體現(xiàn)了這些民族敬畏自然、順應(yīng)自然，與自然和諧而居的生態(tài)智慧。

翁基村和糯崗村是保留傳統(tǒng)民居最多的兩個村。2014年6月，這兩個村寨被國家文物局列入全國50個文物集中連片的中國傳統(tǒng)村落名單，成為景邁山傳統(tǒng)村寨的典型代表。翁基老寨布局呈南北延伸，地勢北高南低，與山體的走勢相吻合。寨子以寨門為界，佛寺位于最北端，是整個村寨的制高點，也是翁基布朗族居民進(jìn)行佛教活動的場所。佛寺旁有大柏樹等參天古樹。佛寺下面，隔著馬路是村寨中心廣場，廣場再往下是圍繞寨心，呈向心狀分布的干欄式民居建筑。最南部，也是地勢最低處，寨門之外是通向翁洼村的道路。糯崗老寨建在地勢較為低洼的平地上，干欄式民居建筑以寨心為核心，更為集中地呈向心狀有序排開，向外發(fā)散。寨心被喻為村寨的心臟，它不僅是建村寨時村落的起點與中心， 同時也是萬物有靈信仰的精神中心。

走進(jìn)翁基和糯崗， 先映入眼簾的往往是一棟棟木結(jié)構(gòu)民居， 青黑瓦頂質(zhì)樸古拙。心細(xì)的人接著會發(fā)現(xiàn)屋頂上石斛等蘭科植物，屋檐“一芽兩葉”造型檐角。這是傳統(tǒng)的干欄式建筑，分為上下兩層，下層架空，形成一個相對開放的空間，具有防潮、通風(fēng)散熱、防避蟲蛇之害的特點，過去用來圈養(yǎng)家畜或置放薪柴、農(nóng)具、雜物等。從底層搭一個七八級的樓梯，通往二層。抵達(dá)二層后，有一個無房頂遮蓋的空間，為曬臺。曬臺通常由木板搭建，面積可大可小，田地里收獲的谷物和茶園里采摘的茶葉等多在此晾曬。曬臺上面還會種植各種盆栽花草，尤其是人們喜愛的蘭科植物和調(diào)料作物。人們在這里曬太陽、乘涼、閑聊。這使曬臺成為一個銜接內(nèi)部空間與外部空間，家庭空間與公共空間的開放場所。曬臺旁的過渡空間，通常用來堆放糧食谷物及其他雜物，現(xiàn)在也經(jīng)常作為飯廳或臨時待客空間。由此進(jìn)入室內(nèi)，室內(nèi)有火塘與神柱，既是一家人祖先崇拜與萬物有靈信仰的中心，也是主人起居坐臥之處。

傳統(tǒng)民居，連接著的是傳統(tǒng)的生產(chǎn)、生活方式，隨著生產(chǎn)生活方式的變化，居民對房屋功能產(chǎn)生了新要求。如何在保護(hù)和發(fā)展之間尋找平衡，成為擺在村民和政府決策者、文物保護(hù)專家學(xué)者面前的問題。群策群力下，政府通過了專家編制的《景邁山景邁、芒景行政村村莊規(guī)劃（2021-2035年）》《民居修繕導(dǎo)則》等法律法規(guī)。④其中既有詳細(xì)的改造工藝與材料，也有改造后更宜居的樣板房可供村民借鑒。在國家和地方資金支持下，翁基和糯崗這樣的傳統(tǒng)村落秉承“修舊如舊”原則修繕改造了傳統(tǒng)民居，保持其結(jié)構(gòu)和外觀基本不變。在此基礎(chǔ)上，做出了更適應(yīng)現(xiàn)代居住需求的調(diào)整。比如一樓的開放空間，把木頭柱子底下的石基加高，地面硬化，牲畜移到村落外圍集中飼養(yǎng)，就變成了既能停車，也能制茶、待客的空間；有的房子一層加了木頭墻壁，就成了經(jīng)營場所。又如增加二樓的采光，增設(shè)衛(wèi)生間等。走在翁基、糯崗這樣的傳統(tǒng)村落，滿目古樸老屋，繁花綠樹，村民坐在屋前挑揀茶葉，年輕些的村民背著背簍，斜跨著勞動用的編織袋，騎在摩托車上奔忙。游人想逛一逛，坐一坐的話，茶室、民族服飾店、小吃店比比皆是。多待一會的話，會遇到身著傳統(tǒng)服飾的婦女敲著鑼鼓，走街串巷，那是輪流值班的村民鳴鑼喊寨，提醒大家注意防火安全。若想要深入了解景邁山和村落歷史的話，翁基村和糯崗村都有展室，展示了村寨和老屋從過去到現(xiàn)在的演進(jìn)與變化。

核心區(qū)其他傳統(tǒng)村落已經(jīng)發(fā)展到傳統(tǒng)民居、更新后的傳統(tǒng)民居和現(xiàn)代民居各占一定比例，互相交織的階段。在申遺準(zhǔn)備過程中，秉承保持遺產(chǎn)地社區(qū)生活與生產(chǎn)的真實性原則，對于這樣的村落，在加強(qiáng)傳統(tǒng)民居保護(hù)的同時，對于不協(xié)調(diào)的建筑大多采用微改造方式，沒有進(jìn)行大規(guī)模的整治、拆除、搬遷，也允許村民在建設(shè)用地內(nèi)進(jìn)行符合要求的建設(shè)， 既維持了社區(qū)穩(wěn)定， 是對活態(tài)遺產(chǎn)中“活”字的闡釋。

保護(hù)管理體系：政府管理與基層自治相結(jié)合

說到古茶林和傳統(tǒng)建筑，云南不少茶山有比景邁山更大片的古茶林，傳統(tǒng)建筑在其他地方也有保留。為什么是景邁山被選中申遺并最終成功？

國家文物局在總結(jié)景邁山成功經(jīng)驗時，強(qiáng)調(diào) “政府為主導(dǎo)、社區(qū)為主體、多部門參與、多方共商知情的景邁山保護(hù)管理體制”和“實現(xiàn)現(xiàn)代管理體制與傳統(tǒng)保護(hù)機(jī)制的有機(jī)銜接、有益疊加，為景邁山古茶林的整體保護(hù)和價值延續(xù)提供相互促進(jìn)、更為有效的新模式。”⑤張丕生、陳耀華在總結(jié)景邁山遺產(chǎn)申報經(jīng)驗時，認(rèn)為遺產(chǎn)教育與公眾參與很重要：“引導(dǎo)包括政府機(jī)構(gòu)、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、老人、學(xué)校師生、宗教團(tuán)體在內(nèi)的社會公眾等利益相關(guān)者參與到景邁山的保護(hù)管理中來。社區(qū)層面?zhèn)戎赜诮M織制定村規(guī)民約、成立自治組織、開展節(jié)慶活動等?！雹?/p>

筆者在芒景村的幾次田野調(diào)查中，除了體會到各級政府對申遺的重視和投入，也目睹了社區(qū)民間自治力量利用傳統(tǒng)保護(hù)機(jī)制對申遺的推動作用。

蘇國文老先生和以他為代表的一批長者，便是和基層政府一起，促成社區(qū)民間組織成立，推動更多村民參與申遺的社區(qū)精英。外人給了蘇老師“布朗王子”的稱號，但村民和我們用漢話談起蘇老先生，一般就說蘇老師或者“蘇老”。蘇老是芒景村布朗族末代頭人蘇里亞之子，退休后返回家鄉(xiāng)，著書立說，傳播布朗族茶文化，同時利用自己的威望，推動景邁山古茶林的保護(hù)和申遺。在他的倡導(dǎo)下，芒景村于2006年恢復(fù)了祭祀茶魂樹的傳統(tǒng)。2010年，在古茶林里重建茶魂臺，恢復(fù)了茶祖祭祀，每三年在此舉行祭茶祖大典，景邁山上其他村寨也會參加。蘇老師還和村民們共同出資，先后建成哎冷寺和收藏、展示布朗族文物和文化的帕哎冷館，這幾棟建筑圍合成的院子叫“布朗文化園”，成為村民學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化的場所。

帕哎冷是布朗族祖先，被芒景布朗族奉為茶祖。帕哎冷的遺訓(xùn)被蘇老師記在他寫的書里：“我想給你們留下金銀財寶你們會吃光用光，要給你們留下牛馬也怕遭自然災(zāi)害死光，就給你們留下一塊‘玉（肥沃的土地）和茶樹吧！人家村子爛了，你們也永遠(yuǎn)不會爛，你們在我的火塘下面土地上繁衍生息壯大?！雹吲涟ダ漯^墻壁上用傣文寫下了遺訓(xùn)，并且強(qiáng)調(diào)了 “你們要像保護(hù)自己的眼睛一樣愛護(hù)這些茶樹”這句話。

祖先留下的話再次將芒景布朗族人凝聚在一起，敬茶祖，惜茶園成為共識，布朗文化園也具有聚攏芒景幾個寨子村民，共同傳承布朗族文化的功能。除了三年一次的茶魂臺祭茶祖大祭外，每年山龕節(jié)時也會在這里舉行祭祀茶祖的小祭，也在這里開展其他民族節(jié)日慶典和布朗族傳統(tǒng)文化的各種傳承活動。

在蘇老師等長者的感召與村干部的推動下，芒景村在各村寨成立了有200余名會員的“布朗族傳統(tǒng)文化研究會”。研究會積極推動布朗族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與傳播，配合行政機(jī)構(gòu)，恢復(fù)了一些傳統(tǒng)節(jié)日并做好組織工作，舉辦關(guān)于茶園管理的技術(shù)培訓(xùn)，宣傳非遺保護(hù)的價值與可持續(xù)發(fā)展的理念。

研究會成為協(xié)助基層政府和申遺專家的重要民間力量，他們協(xié)助村委會編寫了《芒景村遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)習(xí)手冊》這樣的小冊子，詳細(xì)闡釋了布朗族受茶文化影響而形成的宗教信仰、土地倫理和現(xiàn)代生態(tài)文明概念下的行為準(zhǔn)則，分發(fā)給村民學(xué)習(xí)。

在民間組織協(xié)助下，景邁山恢復(fù)了與茶有關(guān)的一些民間信仰、節(jié)慶與儀式，找回了自然崇拜、祖先崇拜、茶祖信仰、宗教信仰的約束力，也逐漸形成了“政府、社區(qū)、老人、宗教”共管的治理模式。這種構(gòu)建在茶祖信仰基礎(chǔ)之上，“部落-政府-宗教”三位一體的社會治理體系和找回傳統(tǒng)信仰并積極延續(xù)的過程，在申遺過程中，得到了世界遺產(chǎn)委員會的認(rèn)可。

挑戰(zhàn)和建議：可持續(xù)保護(hù)需要做好四個“平衡”

申遺成功，是景邁山和云南茶產(chǎn)業(yè)和茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新起點。云南至此已有六項世界遺產(chǎn)。毋庸諱言，其中一些遺產(chǎn)面對保護(hù)和利用這個矛盾，走過彎路，遭遇過質(zhì)疑和挑戰(zhàn)?！熬斑~山作為全球第一例茶文化景觀遺產(chǎn)，它既是農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，也是鄉(xiāng)村遺產(chǎn)，因此其申遺過程既要保護(hù)自然環(huán)境，還要考慮人文的發(fā)展?！雹嗑斑~山古茶林文化景觀是有機(jī)演進(jìn)的活態(tài)遺產(chǎn)，而活態(tài)遺產(chǎn)保護(hù)的核心在于可持續(xù)性。申遺成功后，如何維持遺產(chǎn)的鮮活和可持續(xù)，為全世界守護(hù)這份寶貴遺產(chǎn)的同時，讓當(dāng)?shù)乩习傩粘掷m(xù)從中受益，讓景邁山遺產(chǎn)之美更好地傳承和傳播，并發(fā)揮示范作用，促進(jìn)云南生態(tài)文明建設(shè)，帶動云南茶產(chǎn)業(yè)和茶文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展，成為擺在我們面前的挑戰(zhàn)。筆者認(rèn)為，申遺成功后，如何處理四個方面的平衡，對景邁山的可持續(xù)發(fā)展尤為重要：

（一）嚴(yán)格遺產(chǎn)管理和百姓提高生產(chǎn)生活水平之間的平衡

景邁山成為世界遺產(chǎn)地，對當(dāng)?shù)匕傩諄碚f，是功在當(dāng)代，利在千秋的事，與此同時，我們也得看到，百姓在申遺過程中積極配合政府，暫時讓渡了部分個人利益。在申遺剛剛成功的階段，如何平衡嚴(yán)格的遺產(chǎn)管理和滿足老百姓改善居住條件、繼續(xù)發(fā)展茶產(chǎn)業(yè)，同時適度發(fā)展旅游業(yè)的需求，尤為重要。在調(diào)查過程中茶農(nóng)們反映的一些問題，比如由于申遺對傳統(tǒng)建筑規(guī)范的要求，自家部分不協(xié)調(diào)的建筑被拆除，晾曬茶葉的茶棚規(guī)模被縮小，影響茶葉制作。又比如古茶林被納入嚴(yán)格管理，導(dǎo)致茶樹需要修剪的時候未能獲得批準(zhǔn)，影響茶葉收成與質(zhì)量等問題。申遺成功后，這些矛盾若不能得到妥善解決，必將損害老百姓持續(xù)保護(hù)景邁山文化遺產(chǎn)各要素的主動性。申遺過程是平衡各利益主體的過程。申遺成功后，當(dāng)?shù)匕傩詹攀峭苿影l(fā)展與保護(hù)的主體，茶產(chǎn)業(yè)在村落經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位要得到保障，茶農(nóng)的利益訴求應(yīng)該有更暢通的傳達(dá)渠道，應(yīng)該建立透明、平等、細(xì)致、及時的溝通機(jī)制，達(dá)成各方利益的動態(tài)平衡，確保村民遺產(chǎn)保護(hù)的主體性。

（二）傳承傳統(tǒng)文化和吸納外來文化的平衡

景邁山上的少數(shù)民族村落一度如同不少農(nóng)村地區(qū)一樣，面臨著年輕人流失，社區(qū)空心化的危險。年輕一代曾經(jīng)通過打工、外出求學(xué)、做茶葉生意等方式，早早離開故土。隨著景邁山名聲越來越大，茶葉越來越暢銷，越來越多人回到村寨，同時帶回了新的價值觀與生活方式。村中的長者憂心傳統(tǒng)文化在年輕一代中的傳承問題。隨著景邁山申遺成功，必定將有更多的外來人口帶著更多的生活方式進(jìn)入。文化在彼此碰撞與交融中生長，景邁山也不例外。但在吸納外來文化的同時，保持景邁山各民族傳統(tǒng)文化的精髓，并鼓勵年輕人傳承傳統(tǒng)文化，參與遺產(chǎn)保護(hù)至關(guān)重要。景邁山世居民族本土文化保護(hù)機(jī)構(gòu)不止一家，但他們在政策、資金和能力建設(shè)上獲得的支持有限，建議給予他們政策和經(jīng)濟(jì)上的更多支持，讓他們可以長期可持續(xù)地進(jìn)行文化傳承活動，讓年輕一代在吸納外來文化的同時，學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，積極參與遺產(chǎn)保護(hù)。

（三）發(fā)展旅游業(yè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的平衡

景邁山申遺成功后，旅游觀光人數(shù)急劇增加。我們必須看到景邁山環(huán)境承載量有限，目前基礎(chǔ)設(shè)施并不完善，尤其是垃圾分類、垃圾處理的政策法規(guī)和配套設(shè)施，對生物多樣性的監(jiān)測與保護(hù)措施尚不足以應(yīng)對大規(guī)模大眾旅游。遺產(chǎn)核心區(qū)村寨普遍規(guī)模較小，如通過擴(kuò)張村寨、改造民居來加大接待能力會對生態(tài)環(huán)境造成更大壓力。游客在沒有引導(dǎo)的情況下進(jìn)入古茶林和防護(hù)林，如隨意采摘的話，可能會引起和當(dāng)?shù)鼐用竦拿?，并對生態(tài)環(huán)境和生物多樣性帶來破壞性影響。建議相關(guān)管理機(jī)構(gòu)嚴(yán)格落實第45屆世界遺產(chǎn)大會決議要求和《保護(hù)管理規(guī)劃（2020-2040年）》中關(guān)于日常管理、災(zāi)害風(fēng)險管理、旅游管理和闡釋的各項法律法規(guī)，用嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)政策與生態(tài)旅游法規(guī)規(guī)范景邁山旅游。我們要認(rèn)識到，茶是景邁山的命脈，種茶制茶是村民世代延續(xù)的生產(chǎn)生活方式，也是古茶林文化景觀這項世界遺產(chǎn)活態(tài)傳承的標(biāo)志。相關(guān)部門要在保障核心區(qū)村寨茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前提下，為村民發(fā)展茶文化產(chǎn)業(yè)和茶文化深度體驗游、民族文化體驗游、生態(tài)旅游等環(huán)境友好的可持續(xù)旅游方式提供政策引導(dǎo)和技術(shù)支持，預(yù)防毫無節(jié)制的大眾旅游對遺產(chǎn)地環(huán)境造成損害。

（四）外來資本進(jìn)入和本土主導(dǎo)發(fā)展的平衡

景邁山申遺的成功將吸引更多外來資本進(jìn)入，帶來更多商業(yè)機(jī)會，但是在其他案例中，我們看到了由外來資本主導(dǎo)旅游，當(dāng)?shù)乩习傩胀ㄟ^出租房屋，或者從事簡單旅游服務(wù)行業(yè)等方式獲益，這樣一種發(fā)展模式，存在諸多弊端。這樣的模式發(fā)展到一定程度，可能陷入過度商業(yè)化的陷阱。當(dāng)?shù)乩习傩赵谶@個過程中，有可能喪失遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的內(nèi)生動力。

建議當(dāng)?shù)卣c主導(dǎo)機(jī)構(gòu)在制定旅游規(guī)劃時，將景邁山納入西雙版納和普洱旅游環(huán)線，將山下的惠民鎮(zhèn)定位為環(huán)線中轉(zhuǎn)站；合理布局核心區(qū)與緩沖區(qū)，山上和山下的旅游空間，將外來資本往緩沖區(qū)和山下引導(dǎo)，大力發(fā)展惠民鎮(zhèn)康養(yǎng)旅游和民族文化旅游，讓景邁山申遺成果惠及更多民族和人群。而景邁山上的旅游，則應(yīng)該由當(dāng)?shù)鼐用裰鲗?dǎo)，讓當(dāng)?shù)厥谰用褡逶诟鱾€環(huán)節(jié)持續(xù)受益。通過這樣的可持續(xù)旅游，使當(dāng)?shù)厝顺砷L為文化遺產(chǎn)的傳承者和文化旅游的引領(lǐng)者。

注釋

①⑦蘇國文：《芒景布朗族與茶》，昆明：云南民族出版社，2009：16+36-37頁。

②芒景村黨總支、芒景村村民委員會編：《芒景村遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)習(xí)手冊》，2019年，未出版。

③郭靜偉：《嵌入在社會變遷中的普洱茶》，云南大學(xué)碩士論文，2013。

④⑥⑧：張丕生、陳耀華：《普洱景邁山古茶林文化景觀世界遺產(chǎn)申報回顧與總結(jié)》，載于《自然與文化遺產(chǎn)研究》，2023（5）。

⑤《申遺艱難歷程 保護(hù)神圣使命——普洱景邁山古茶林文化景觀申遺歷程和保護(hù)對策》，載于國家文物局公眾號，2023-9-18。

作者簡介

謝春波 云南民族博物館副研究館員