摘? 要：紅色文化景觀不僅僅是大眾意義上的概念性景觀，更具備重要的社會屬性。大多數(shù)的紅色文化景觀設(shè)計(jì)都會運(yùn)用許多敘事性的手法讓人們更加了解歷史，銘記歷史。基于敘事理論來探究紅色文化景觀設(shè)計(jì)，通過實(shí)地調(diào)研和設(shè)計(jì)實(shí)踐提出了溯源、魂定、營境、升華的策略，以期在未來紅色文化景觀設(shè)計(jì)中起到一定的借鑒作用。

關(guān)鍵詞：敘事理論；紅色文化景觀；設(shè)計(jì)策略

在中國的歷史長河中，紅色文化景觀是一個(gè)重要的存在。它不僅代表著一段特定時(shí)期的歷史和文化，更承載了人民群眾對于革命先烈、英雄模范以及偉大事業(yè)的崇敬和緬懷之情。然而，在當(dāng)今社會背景下，由于城市化進(jìn)程加速等原因，許多紅色文化景觀或被改造成為商業(yè)場所，或逐漸消失。如何保護(hù)好這些珍貴的文化遺產(chǎn)，并通過設(shè)計(jì)手法讓人們更加深入地了解其歷史內(nèi)涵與價(jià)值。本研究基于理論與實(shí)踐提出相關(guān)設(shè)計(jì)策略，這些設(shè)計(jì)策略不僅能保護(hù)和傳承紅色文化遺產(chǎn)，更是提高人們對于歷史、文化以及社會發(fā)展進(jìn)程認(rèn)識的有效方式。

一、敘事理論與景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

（一）敘事理論的發(fā)展

隨著時(shí)代的發(fā)展，敘事理論在過去的三四十年里被引入了更多不同的領(lǐng)域，并有了延伸出來的新定義。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，敘事就是采用一系列的方法用空間、產(chǎn)品等虛擬地闡述構(gòu)建一個(gè)故事，也是一種概念敘事。景觀敘事作為敘事設(shè)計(jì)的一種，迄今為止已經(jīng)有很多學(xué)者研究并探索了景觀敘事這一理論。早在20世紀(jì)初期就有學(xué)者針對景觀敘事的理論方法進(jìn)行了一系列的討論。著名學(xué)者簡·賽特斯懷特通過設(shè)置一些特定場所，比如紀(jì)念館、歷史街區(qū)等來勾起人們對于歷史的回憶。此后，又有學(xué)者提出要將景觀敘事關(guān)注的焦點(diǎn)從空間的形式轉(zhuǎn)到故事情節(jié)上來，在拉維萊特公園這一經(jīng)典作品中，伯納德·曲米就充分系統(tǒng)地表達(dá)了景觀敘事理念[1]。1998年，馬修·波泰格在《景觀敘事——講故事的設(shè)計(jì)實(shí)踐》中對景觀敘事手法進(jìn)行了歸納和總結(jié)，最終形成了一套比較完整的理論體系。

（二）紅色文化景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展

20世紀(jì)50年代至70年代，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國社會經(jīng)歷了一系列的社會變革和政治運(yùn)動(dòng)。在這個(gè)時(shí)期，紅色文化景觀設(shè)計(jì)以宣傳革命、弘揚(yáng)社會主義思想為主要目的。許多標(biāo)志性的建筑和紀(jì)念碑如人民英雄紀(jì)念碑、天安門廣場、毛主席紀(jì)念堂等都是在這個(gè)時(shí)期建立的，它們的設(shè)計(jì)風(fēng)格簡潔、大氣、雄偉，充滿革命和英雄主義的氣息。20世紀(jì)80年代，隨著改革開放的展開，紅色文化景觀設(shè)計(jì)也隨之發(fā)生了變化。設(shè)計(jì)師們開始注重景觀的審美價(jià)值和人性化設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)景觀與人的互動(dòng)和融合。同時(shí)，隨著社會主義建設(shè)的逐漸落實(shí)，紅色文化景觀設(shè)計(jì)也向多元化方向發(fā)展，更加注重歷史的傳承、文化的傳播和社會的發(fā)展。例如，北京的天安門廣場在1989年進(jìn)行了重大改造，將原來的單一大片廣場改為以人民英雄紀(jì)念碑為中心的多功能廣場，同時(shí)增加了一些文化設(shè)施，使其成為一個(gè)集游覽、休閑、文化交流為一體的現(xiàn)代化城市廣場。在保護(hù)紅色文化景觀方面，中國政府也一直非常重視。近年來，國家出臺了一系列相關(guān)政策和措施以加強(qiáng)對于紅色文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承。例如，《中華人民共和國文物保護(hù)法》《全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單（第二批）》等文件都明確規(guī)定了對于紅色文化遺產(chǎn)的特殊保護(hù)措施。

總的來說，紅色文化景觀設(shè)計(jì)在初期強(qiáng)調(diào)革命和英雄主義的主題，注重對集體主義精神和社會主義思想的宣傳，而在中期則更加注重景觀的審美價(jià)值和人性化設(shè)計(jì)，向多元化方向發(fā)展，不再局限于紅色文化的宣傳，而是結(jié)合歷史、文化和社會發(fā)展等多方面的因素，使紅色文化景觀設(shè)計(jì)更具有時(shí)代感和人文關(guān)懷。未來，紅色文化景觀設(shè)計(jì)將繼續(xù)發(fā)展，更多地融入當(dāng)代城市生活和文化旅游，成為城市發(fā)展和文化傳承的重要組成部分。

二、將敘事理論引入紅色文化景觀設(shè)計(jì)

紅色文化景觀設(shè)計(jì)是一種以某段歷史或某歷史事件為載體的景觀設(shè)計(jì)，它在視覺上給人帶來強(qiáng)烈的沖擊力和情感體驗(yàn)。紀(jì)念性紅色文化景觀是向大眾展現(xiàn)和傳播紅色文化精神內(nèi)涵的重要媒介，在紅色革命遺址資源的保護(hù)方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[2]。將敘事理論引入紅色文化景觀設(shè)計(jì)中，可以使這種設(shè)計(jì)具有一定的深度和內(nèi)涵。紅色文化景觀設(shè)計(jì)不僅僅是對于空間的一種簡單的設(shè)計(jì)，還能夠傳遞文化價(jià)值和歷史意義。例如，在一座公園和廣場中設(shè)置一些具有代表性的紅色建筑或雕塑來展示革命時(shí)期的英勇事跡或者進(jìn)行紀(jì)念，讓人們更加深入地了解中國歷史革命和文化。同時(shí)，在紅色文化景觀設(shè)計(jì)中引入敘事理論也要注意平衡度和合理性，過多地強(qiáng)調(diào)情感體驗(yàn)而忽略實(shí)用性會影響使用效果；過于依賴故事情節(jié)而失去美學(xué)價(jià)值則會降低設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)水平。

綜上所述，引入敘事理論是紅色文化景觀設(shè)計(jì)中非常重要的一環(huán)。它可以幫助設(shè)計(jì)者構(gòu)建一個(gè)完整而富有內(nèi)涵的故事情節(jié)，并讓游客更好地理解歷史事件、感知其中所蘊(yùn)含的情感，并積極參與其中。同時(shí)，在應(yīng)用敘事理論時(shí)也需要考慮游客群體的不同需求和背景。注重平衡故事情節(jié)與游客體驗(yàn)之間的關(guān)系，并保持故事情節(jié)的真實(shí)性和準(zhǔn)確性。通過這些努力，紅色文化景觀設(shè)計(jì)可以更好地傳承和弘揚(yáng)革命精神，激發(fā)人們的愛國熱情和民族自豪感，并為旅游業(yè)提供新的發(fā)展方向和機(jī)遇。

三、紅色文化景觀設(shè)計(jì)策略分析

紅色文化景觀設(shè)計(jì)是以中國革命歷史和紅色文化為主題的公共空間，具有重要的宣傳、娛樂和教育功能。目前，國內(nèi)已經(jīng)有一些紅色文化景觀設(shè)計(jì)建設(shè)完成并開放，如延安革命紀(jì)念館、井岡山革命博物館等。這些景區(qū)都以其獨(dú)特的歷史背景和豐富的文化內(nèi)涵吸引著游客。同時(shí)，也有許多其他類型的旅游景點(diǎn)與之競爭，如自然風(fēng)光類、人文古跡類等。在開發(fā)和經(jīng)營紅色文化景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要制定一系列的策略來達(dá)到預(yù)期效果。

（一）溯源

“景以境出”[3]，溯源通常用于描繪歷史事件或文化傳承的過程。在紅色文化景觀中，溯源可以更好地幫助人們理解革命斗爭的歷史背景和歷程，以及紅色文化的淵源和發(fā)展。紅色文化景觀代表了中國共產(chǎn)黨和中國人民在長期革命斗爭中所創(chuàng)造的豐富而獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，具有重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。歷史性的地區(qū)都有其獨(dú)特的歷史文化，尋根求源，設(shè)計(jì)師們在設(shè)計(jì)時(shí)需要充分了解其歷史文化，不僅要了解眾所周知的事件，更要去發(fā)掘每個(gè)故事背后的小細(xì)節(jié)以及其中的一些小插曲，了解清楚才能做出讓人身臨其境的設(shè)計(jì)。首先，通過溯源可以回顧中國共產(chǎn)黨成立之前的社會狀況和政治環(huán)境。這包括晚清時(shí)期國家衰落、民族危機(jī)加深、封建制度崩潰等因素。同時(shí)也需要了解當(dāng)時(shí)各種思想潮流對中國未來走向所做出的貢獻(xiàn)與限制。其次，在探究紅色文化景觀時(shí)，設(shè)計(jì)師們需要追尋革命斗爭中涌現(xiàn)出來的英雄人物和代表性事件。例如：毛澤東領(lǐng)導(dǎo)長征、劉少奇領(lǐng)導(dǎo)的南昌起義、周恩來組織的秋收起義等。通過溯源，我們可以深入了解這些事件發(fā)生的背景和歷史意義，及其對中國革命進(jìn)程產(chǎn)生的影響。最后，在紅色文化景觀中，溯源也可以幫助人們更好地理解紅色文化傳承和發(fā)展的過程，每一次變革都是在前人經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的不斷創(chuàng)新與完善。

通過溯源，我們可以看到紅色文化在不同歷史階段中所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，并探究其如何逐步成為現(xiàn)代中國精神與價(jià)值體系中重要組成部分；也可以更加深入地了解中國革命歷程和紅色文化傳承發(fā)展的過程，從而更好理解現(xiàn)代中國精神與價(jià)值體系中紅色文化所占據(jù)的重要位置。同時(shí)，在探究紅色文化景觀時(shí)，也需要結(jié)合其他敘事手法進(jìn)行綜合分析和闡述。

（二）魂定

魂定是紅色文化景觀敘事手法中的一種，它強(qiáng)調(diào)通過人物形象來表達(dá)主題和情感。在紅色文化景觀中，很多地方都有著深刻的歷史背景和故事，這些故事往往與英雄人物密不可分。通過對英雄人物的塑造和描寫來展現(xiàn)他們所代表的精神力量和價(jià)值觀念，這些英雄人物可以是革命先烈、民族英雄、勞動(dòng)模范等。例如，在延安革命舊址中，我們可以看到毛澤東、周恩來等偉大領(lǐng)袖留下的足跡；在井岡山革命根據(jù)地，有以毛澤東同志為代表的革命先烈的銅像和紀(jì)念館，這些形象展現(xiàn)了他們所代表的革命精神和民族意識?；甓ㄊ址ú粌H可以讓觀眾更加深入地理解歷史事件和人物，還能夠激發(fā)觀眾內(nèi)心深處的情感共鳴[4]。在參觀紅色文化景觀時(shí)，我們不僅是在欣賞美麗的風(fēng)景和建筑，更重要的是體驗(yàn)其中蘊(yùn)含著的歷史沉淀和英雄氣息。因此，在設(shè)計(jì)紅色文化景觀時(shí)，應(yīng)該注重對人物形象進(jìn)行塑造，并通過生動(dòng)逼真的描寫來展現(xiàn)其中蘊(yùn)含的價(jià)值與思想。只有這樣，才能讓游客真正領(lǐng)略中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下中國社會主義建設(shè)的偉大歷程，感受革命先烈們?yōu)槊褡搴腿嗣袷聵I(yè)所做出的巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，也能夠激發(fā)觀眾對于愛國主義、革命精神等價(jià)值觀念的認(rèn)同和傳承。

通過對英雄人物形象的塑造和描寫來展現(xiàn)其所代表的精神力量和價(jià)值觀念。在設(shè)計(jì)紅色文化景觀時(shí)應(yīng)該注重運(yùn)用這種手法，并且結(jié)合其他敘事手法來打造一個(gè)更加生動(dòng)、深刻、具有感染力的場景。讓我們更加深入地了解歷史事件和人物，并且激發(fā)內(nèi)心深處的情感共鳴。這種手法讓人們更好地傳承和弘揚(yáng)革命精神、愛國主義等價(jià)值觀念，讓紅色文化景觀成為一個(gè)具有教育意義和思想性的場所。

（三）營境

營境是指一種特定的環(huán)境或場所，通常被用來表達(dá)某種情感或意義。在紅色文化景觀中，營境經(jīng)常被用來敘述革命歷史、英雄事跡和人民群眾的生活。例如，在中國的延安革命時(shí)期，延安成為了一個(gè)重要的紅色文化景觀，也成為了一個(gè)象征著中國共產(chǎn)黨早期發(fā)展歷程和精神風(fēng)貌的地方。通過描述延安城市建筑、街道布局以及人們?nèi)粘Ｉ畹燃?xì)節(jié)，可以更加深入地展現(xiàn)這個(gè)地方獨(dú)特而豐富的歷史背景和文化內(nèi)涵。還可以通過對環(huán)境的描繪來表達(dá)人物情感和心理狀態(tài)。例如，在紅軍長征途中，紅軍戰(zhàn)士們經(jīng)歷了艱苦卓絕的旅程，他們在草地、山林、河流等自然環(huán)境中奮勇前行。這些自然景觀不僅是紅軍長征歷史的“見證者”，更反映出紅軍戰(zhàn)士堅(jiān)韌不拔、頑強(qiáng)抗?fàn)幍木耧L(fēng)貌。此外，在描述營境時(shí)也可以運(yùn)用象征手法來增強(qiáng)價(jià)值深度。例如，在延安革命時(shí)期，黨中央曾設(shè)立“破四舊”運(yùn)動(dòng)，以推翻封建主義文化傳統(tǒng)為目標(biāo)。在這個(gè)過程中，“四舊”代表著封建思想和制度，即封建道德、封建禮教、封建迷信和封建習(xí)俗。因此，在描寫延安的營境時(shí)，可以通過對“四舊”文化遺址的描述來表達(dá)推翻舊思想、倡導(dǎo)新文化的意義。營境是一種非常有效的方式，可以通過對環(huán)境場所及其細(xì)節(jié)描寫來展現(xiàn)歷史背景和人物情感，運(yùn)用象征手法增強(qiáng)意義深度。

（四）升華

景觀設(shè)計(jì)是一項(xiàng)注重審美、功能和文化價(jià)值的綜合性工作，紅色文化景觀設(shè)計(jì)則是一種強(qiáng)調(diào)歷史、文化和情感價(jià)值的特殊景觀設(shè)計(jì)方法。升華是紅色文化景觀設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，它通過詩意的表達(dá)和意象的提煉，將景觀設(shè)計(jì)的美學(xué)和文化內(nèi)涵推向更高的境界。紅色文化景觀設(shè)計(jì)和升華的運(yùn)用，可以更好地傳達(dá)景觀背后的歷史和文化內(nèi)涵，讓人們感受到文化的力量和情感的共鳴。具體來說，紅色文化景觀設(shè)計(jì)方法之升華包括以下幾個(gè)方面：

1.深入挖掘紅色文化內(nèi)涵。在景觀設(shè)計(jì)中，要深入挖掘紅色文化的歷史、人物、事件等內(nèi)涵，通過對其進(jìn)行解讀和闡釋，使其成為景觀設(shè)計(jì)的靈感源泉。

2.創(chuàng)新表現(xiàn)手法。在表現(xiàn)紅色文化元素時(shí)，可以采用多種創(chuàng)新手法，如雕塑、壁畫、水景等形式，在視覺上呈現(xiàn)出豐富多彩的效果。

3.強(qiáng)調(diào)情感共鳴。在紅色文化景觀設(shè)計(jì)中，要注重情感共鳴的營造。通過巧妙地運(yùn)用材料、構(gòu)圖等手段，在場所氛圍上營造出濃郁而真實(shí)的情感氛圍，使人們能夠深刻地感受到紅色文化所傳遞的思想和精神。

4.強(qiáng)調(diào)教育意義。在紅色文化景觀設(shè)計(jì)中，要注重強(qiáng)調(diào)其教育意義。通過對歷史事件、英雄事跡等進(jìn)行展示和解讀，引導(dǎo)人們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟紅色文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念。

5.融合現(xiàn)代元素。在紅色文化景觀設(shè)計(jì)中，可以適當(dāng)?shù)厝谌氍F(xiàn)代元素，如科技、藝術(shù)等因素，在保留傳統(tǒng)特點(diǎn)的同時(shí)，增加時(shí)尚感和互動(dòng)性。

五、結(jié)語

建筑是歷史的載體，每個(gè)空間都有屬于其獨(dú)特的空間記憶。通過運(yùn)用敘事手法，我們可以讓景觀設(shè)計(jì)更具吸引力和影響力，同時(shí)也幫助用戶更好地理解空間和環(huán)境。我們可以通過景觀元素的布局、顏色的配合、材料的選擇，來塑造不同的情境和故事。這些敘事手法可以基于自然、文化、歷史等方面，也可以基于個(gè)人的感知和情感。不管是哪一種手法，都應(yīng)該遵循適度、合理、不過分渲染的原則，以達(dá)到優(yōu)美、舒適、實(shí)用、可持續(xù)的設(shè)計(jì)效果。

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[2]彭軍，李志龍.紀(jì)念性紅色文化景觀設(shè)計(jì)探究——以安幸生烈士故居為例[J].創(chuàng)意設(shè)計(jì)源，2023（1）：29-34.

[3]楊茂川，李沁茹.當(dāng)代城市景觀敘事性設(shè)計(jì)策略[J].新建筑，2012（1）：118-122.

[4]蔣粵閩.空間記憶與景觀敘事——以無錫城市耦合空間設(shè)計(jì)為例[J].美術(shù)大觀，2020（5）：123-125.

作者簡介：王章葉，博士，湖南科技大學(xué)建筑與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。