李國(guó)棟

詩(shī)歌闡釋是中學(xué)閱讀教學(xué)的難點(diǎn)，“教會(huì)學(xué)生讀懂詩(shī)歌”一直是擺在語(yǔ)文教師面前的重大課題?！白x詩(shī)難”的原因很多，排除客觀因素，更主要的還是詩(shī)歌闡釋的方法出了問(wèn)題。很多時(shí)候，闡釋者只從單一視角、單一路徑去解讀作品，著眼于一句、一首的貫通順暢。結(jié)果是在某個(gè)封閉的視域內(nèi)看似合理，但實(shí)則是歧解誤讀。如王維的《相思》。從詩(shī)句的自足系統(tǒng)闡釋?zhuān)瑢⑵湟暈閻?ài)情詩(shī)絲毫沒(méi)有問(wèn)題。但一旦引入創(chuàng)作背景等視域，就會(huì)發(fā)現(xiàn)此詩(shī)亦題為《江上贈(zèng)李龜年》，這是一首地道的贈(zèng)友詩(shī)，而非情詩(shī)。

我國(guó)古代有豐富的詩(shī)歌闡釋理論。如廣為人知的“知人論世，以意逆志”和“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”，這些理論或涉及解詩(shī)方法，或涉及解詩(shī)原則，被后世奉為圭臬。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，“以意逆志”實(shí)際上是一種“內(nèi)證法”。它從詩(shī)歌文本的語(yǔ)意、語(yǔ)境出發(fā)，關(guān)聯(lián)整詩(shī)的意脈和情緒邏輯，達(dá)成文本內(nèi)部情理的自洽；“知人論世”是一種“外證法”。它從詩(shī)歌創(chuàng)作的影響因素出發(fā)，觀照創(chuàng)作的歷史背景和作家的觀念主張，達(dá)成文本外部論據(jù)的互證。

一、邏輯自洽：詩(shī)歌闡釋的原則和策略

詩(shī)歌闡釋活動(dòng)本質(zhì)上是一種理性思維活動(dòng)，它要遵循思維活動(dòng)的基本規(guī)則——邏輯自洽。所謂邏輯自洽，首先是指文本系統(tǒng)在語(yǔ)言陳述上要符合規(guī)則，達(dá)到自身完備而不抵牾，其次是指概念、判斷、推理要符合理性認(rèn)知的基本法則。一個(gè)文本系統(tǒng)通常包含兩個(gè)邏輯圈層：一個(gè)是由文字符號(hào)形成的語(yǔ)義、語(yǔ)境等內(nèi)部邏輯圈層；另一個(gè)是與文本相關(guān)聯(lián)的，包含歷史、生活、常識(shí)等認(rèn)知事實(shí)的外部邏輯圈層。由此，可以將內(nèi)部邏輯圈層分為文脈邏輯、情感邏輯、語(yǔ)義邏輯和語(yǔ)境邏輯等；將外部邏輯圈層分為歷史邏輯、生活邏輯和哲學(xué)邏輯等。在詩(shī)歌闡釋活動(dòng)中，邏輯自洽已然成為保障結(jié)論可靠性的基本原則。闡釋者以此建立闡釋策略，即通過(guò)多視域的循證和考證，獲得充分的論據(jù)支持，保證內(nèi)外兩個(gè)邏輯圈層不發(fā)生捍格。無(wú)論是證實(shí)還是證偽，都能推動(dòng)詩(shī)歌文本意義的正確建構(gòu)。

如對(duì)李白《靜夜思》進(jìn)行闡釋教學(xué)時(shí)。從內(nèi)部邏輯考察，“床前明月光”中的“床”就不該是供人睡臥的家具，因?yàn)檫@不符合文脈邏輯：既然詩(shī)人已經(jīng)睡臥在床上，又怎能“舉頭望明月”“低頭思故鄉(xiāng)”呢？基于這一點(diǎn)，有人提出不同的見(jiàn)解：“床”是“窗”，“床”是“坐具”，“床”是“井欄”等。在這些觀點(diǎn)中，語(yǔ)境邏輯似乎實(shí)現(xiàn)了自洽，但還得放到“歷史邏輯”中去辨析和檢驗(yàn)。筆者借助文獻(xiàn)對(duì)詩(shī)文中“床”的用例進(jìn)行考察后，發(fā)現(xiàn)從漢代到明代“床”通“窗”或者解為“窗”幾無(wú)成例。語(yǔ)言學(xué)和考據(jù)學(xué)中有個(gè)法則：“例不十，法不立?！薄按泊罢f(shuō)”顯然站不穩(wěn)腳，需要排除。而“井欄說(shuō)”，則找到了不少用例。如《樂(lè)府歌辭·舞曲歌辭三·淮南王篇》中有“后園鑿井銀作床，金瓶素綆汲寒漿”；李白也有“玉床金井冰崢嶸”“梧桐落金井，一葉飛銀床”等詩(shī)句；李賀《后園鑿井歌》也有“井上轆轤床上轉(zhuǎn)”，王琦在《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)匯解》中為這句詩(shī)做注：床，井欄也。不過(guò)，筆者在對(duì)這些用例進(jìn)行甄別時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前述用例中的“床”被解為“井欄”時(shí)，都有一個(gè)與“井”相關(guān)聯(lián)的語(yǔ)境，而《靜夜思》中并沒(méi)有。顯然，因?yàn)樵谡Z(yǔ)境邏輯上存在缺陷，所以“井欄說(shuō)”也是不能自洽的。

筆者經(jīng)過(guò)進(jìn)一步研究發(fā)現(xiàn)，《靜夜思》的通行版本大致定型于明清，而較早的宋代版本則有一些差異：“床前看月光，疑是地上霜。舉頭望山月，低頭思故鄉(xiāng)。”考慮到“山月”意象對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)境的影響，再考慮到看月的視野和角度，可見(jiàn)，將“床”解為“坐具”是最為合理的觀點(diǎn)，這能保證詩(shī)歌場(chǎng)景被還原且意脈貫通。“床”為坐具也能找到例證。《孔雀東南飛》中有“槌床便大怒”，杜甫也有“幾回霑葉露，乘月坐胡床”。

這樣的闡釋例子很多。李商隱的《夜雨寄北》存在“寄內(nèi)說(shuō)”和“寄友說(shuō)”之爭(zhēng)。通過(guò)索證，“寄內(nèi)說(shuō)”其實(shí)存在兩個(gè)致命的邏輯缺陷：一是李商隱寫(xiě)此詩(shī)時(shí)妻子王氏已經(jīng)去世，怎可“共剪西窗燭”？二是詩(shī)中有一個(gè)稱(chēng)謂詞“君”，如果是寄內(nèi)，詩(shī)人怎會(huì)稱(chēng)“妻子”為“君”呢？在歷史語(yǔ)境中，“君”常作為對(duì)尊長(zhǎng)、師友的尊稱(chēng)，未見(jiàn)有丈夫稱(chēng)妻子為“君”的現(xiàn)象。通過(guò)證偽，可以確定,《夜雨寄北》最合理的闡釋是“寄友”。至于這個(gè)“友”是令狐绹、白居易、溫庭筠，還是另有其人則另當(dāng)別論。

“推敲”之辯也如此。綜合考慮文脈和語(yǔ)境邏輯，很容易看出朱光潛先生《咬文嚼字》中的觀點(diǎn)失之偏頗。此詩(shī)題為《題李凝幽居》，可知此詩(shī)是賈島寫(xiě)自己深夜訪友的所見(jiàn)所思。造訪別人家中，基于禮節(jié)，自當(dāng)至而叩門(mén)，以告知主人，不告而進(jìn)，就顯得唐突和失禮?！扒谩弊蛛m然“不免剝啄有聲”，“打破寧?kù)o”，但符合人際交往的禮節(jié)邏輯。若用“推”字，則有悖于此。稍加揣度，韓愈建議用“敲”字，而此意見(jiàn)也最終為賈島采納，估計(jì)二人也定是深思熟慮，顧及了多方事理而做出此最優(yōu)選擇。

很多時(shí)候，詩(shī)歌闡釋囿于單一視域而出現(xiàn)“片面合理”“整體偏移”的問(wèn)題。例如，盧綸的《塞下曲》，華羅庚先生質(zhì)疑：北方大雪時(shí)，群雁早南歸，月黑天高處，怎得見(jiàn)雁飛？其實(shí)，在西北邊地，秋季下雪是很常見(jiàn)的天氣現(xiàn)象，這可以從岑參《白雪歌送武判官歸京》得到證實(shí)：“北風(fēng)卷地白草折，胡天八月即飛雪”，“八月”其時(shí)是秋季，彼時(shí)，北雁南飛，雖無(wú)月夜黑，但雁鳴可知。一切是符合邏輯，內(nèi)外自洽的。

二、文本互證：詩(shī)歌闡釋的方法和路徑

陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中提出了“詩(shī)史互證”的闡釋觀，目的是把詩(shī)歌文本和歷史相互對(duì)照，以求得詩(shī)歌文本的真實(shí)含義，同時(shí)也可以借助詩(shī)歌文本對(duì)歷史進(jìn)行側(cè)面印證。就詩(shī)歌闡釋論而言，“詩(shī)史互證”主要是以史證詩(shī)，并在此基礎(chǔ)上形成諸如以詩(shī)證詩(shī)、以文證詩(shī)、以物證詩(shī)等文本互證方法。

“詩(shī)史互證”是基于文學(xué)發(fā)生學(xué)理論的，用于表達(dá)審美情感的詩(shī)歌，無(wú)法擺脫諸如歷史等外在因素的影響。其包含的人物、時(shí)間、地點(diǎn)、事件及其創(chuàng)作背景、所處時(shí)代、詩(shī)人遭際、個(gè)性氣質(zhì)、文學(xué)觀念等都會(huì)通過(guò)某種形式而讓作品攜帶鮮明的歷史基因。它們一起構(gòu)成了自內(nèi)而外的“意義”“意味”，同時(shí)也成為解讀作品的“史實(shí)”。反過(guò)來(lái)，借助上述“史實(shí)”，結(jié)合詩(shī)人生平際遇和歷史背景，將有助于準(zhǔn)確把握和理解詩(shī)歌主旨。這種文史互證的方法是詩(shī)歌闡釋的有效路徑。

陸龜蒙詩(shī)《奉和襲美抱疾杜門(mén)見(jiàn)寄次韻》于2020 年被選為高考題，研究者對(duì)幾處關(guān)鍵詞句的闡釋有較大分歧。如“下帷裁遍未裁詩(shī)”中“下帷”是“教書(shū)”還是“閉門(mén)”？依據(jù)此詩(shī)是唱和詩(shī)中“次韻”詩(shī)這一特點(diǎn)，便可以通過(guò)文本互證來(lái)解決這個(gè)難題。筆者通過(guò)查找文獻(xiàn)，在《松陵集》中發(fā)現(xiàn)了皮日休寫(xiě)給陸龜蒙的“唱詩(shī)”——《魯望春日多尋野景日休抱疾杜門(mén)因有是寄》，然后沿著文本互證中“以詩(shī)證詩(shī)”的思路，將一唱一和的兩首詩(shī)進(jìn)行對(duì)照后發(fā)現(xiàn)，皮詩(shī)僅涉及作詩(shī)一事（“半緣幽事半緣詩(shī)”）并無(wú)“教授后學(xué)”的內(nèi)容，可見(jiàn)“下帷”更多與作詩(shī)活動(dòng)有關(guān)。隨后，又查證馬丕環(huán)《皮日休年譜會(huì)箋（上、下）》（《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》1996 年第1期）得知，皮日休于咸通十二年辛卯（871 年）1月，抱病杜門(mén)。生病一事有皮日休多首詩(shī)相證，如《又寄次前韻》“病根冬養(yǎng)得，春到一時(shí)生。眼暗憐晨慘，心寒怯夜清。妻仍嫌酒癖，醫(yī)只禁詩(shī)情。應(yīng)被高人笑，憂身不似名。”從此詩(shī)可知，皮日休這年春天得了眼疾；又從《初夏即事寄魯望》“夏景恬且曠，遠(yuǎn)人疾初平”得知，四月眼疾初愈。在對(duì)眾多詩(shī)文進(jìn)行梳理后，并未見(jiàn)陸龜蒙設(shè)館授學(xué)的信息。而皮日休后來(lái)雖然做過(guò)太常博士，有掌教弟子的經(jīng)歷，但那已經(jīng)是蘇州幕之后的事了。通過(guò)這樣的文本互證，基本可以確定“下帷”并非“教書(shū)”，而是“閉門(mén)作詩(shī)”。基于此，“因吟郢岸百畝蕙，欲采商崖三秀芝”中二典也自然與培養(yǎng)人才無(wú)關(guān)，應(yīng)該釋為“潛心于錘煉標(biāo)舉高格的佳句華章”。

唐宋時(shí)期，文人唱和之風(fēng)尤盛，知名的有“王孟” “劉白”“元白”“蘇黃”等。借助唱和詩(shī)在詩(shī)意、題材、風(fēng)格等方面緊密關(guān)聯(lián)的特征，綜合利用文本內(nèi)外的文史資源進(jìn)行充分舉證，勢(shì)必能強(qiáng)化詩(shī)歌闡釋的邏輯自洽性。

推而廣之，以詩(shī)證文也是可行的。陶淵明《桃花源記》有句“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人”，很多注本將“外人”釋為“桃花源外的世人”。這樣的釋解很讓人生疑：數(shù)百年來(lái)，桃花源內(nèi)的人與外界并無(wú)交往，怎會(huì)與外面的人穿著服飾相同呢？這不符合生活常識(shí)也不符合歷史事實(shí)。我們查證陶淵明《桃花源詩(shī)》，發(fā)現(xiàn)詩(shī)里有這樣的詩(shī)句“俎豆猶古法，衣裳無(wú)新制 ”。其中，“衣裳無(wú)新制”表明服飾還是沿襲秦的款式而非晉。顯然，將“外人”釋為“桃花源外的世人”是錯(cuò)誤的，“外人”的合理釋解當(dāng)為“世外之人”。

周裕鍇先生在《中國(guó)古代闡釋學(xué)研究（2003 年版）》中說(shuō)：“詩(shī)歌文本借助歷史典籍的證據(jù)而弄清它產(chǎn)生的背景，這叫‘以史證詩(shī)’?！迸迨穼?shí)背景對(duì)于闡釋詩(shī)歌至關(guān)重要，忽視或者弄錯(cuò)“史實(shí)”都容易曲解作品。如釋解朱慶馀《近試上張籍水部》，就需了解中唐科舉考試的歷史背景，認(rèn)清這是一首干謁詩(shī)。在此基礎(chǔ)上，就能理解詩(shī)人的寫(xiě)作意圖是想通過(guò)此詩(shī)求取張籍的教誨和獎(jiǎng)掖。有了這些認(rèn)識(shí)，方能正確釋解“拜舅姑”“問(wèn)夫婿”的言外之意、味外之旨。如此，將張籍詩(shī)《酬朱慶馀》與之互證闡釋?zhuān)簿湍芏聪埣畬?duì)后輩的肯定和鼓勵(lì)了。

文本互證是建立在考據(jù)學(xué)基礎(chǔ)上的一種史學(xué)研究方法，對(duì)研究者自身的學(xué)養(yǎng)要求甚高。詩(shī)歌闡釋者需要厚積文史知識(shí)，旁稽博采方能融會(huì)貫通。熟練運(yùn)用文本互證的方法，才是抵近文本的堂奧，打開(kāi)幽微的意義之門(mén)。

三、視域融合：詩(shī)歌闡釋教學(xué)新視野

德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》第二部中提出了解釋學(xué)的一個(gè)重要概念——視域融合。他認(rèn)為“理解”就是“一些被誤認(rèn)為是獨(dú)自存在的視域的融合過(guò)程”。他主張將“含有作者原作的視域”和“理解者具有現(xiàn)今的具體時(shí)代氛圍中形成的視域”交融在一起，從而更好地把握文本所揭示的意義?！墩胬砼c方法（1999 年版）》指出文學(xué)活動(dòng)由作品、世界、作家和讀者四個(gè)要素構(gòu)成，由此形成多重“對(duì)話關(guān)系”。圍繞“作品”，有“世界”“作家”“讀者”三個(gè)觀照的視角，并由此形成文學(xué)闡釋的三個(gè)視域。

詩(shī)歌闡釋教學(xué)是一種圍繞詩(shī)歌文本展開(kāi)的多重對(duì)話活動(dòng)。教師、學(xué)生是對(duì)話行為的顯性參與者，作者、時(shí)代是隱性參與者，這構(gòu)成了對(duì)話行為的交互影響關(guān)系。闡釋詩(shī)歌文本，“它寫(xiě)了什么”是主要目標(biāo)和核心任務(wù)，圍繞這個(gè)核心目標(biāo)，可以融合作者視域、讀者視域、世界視域?qū)ξ谋具M(jìn)行多角度、全方位的觀照：在作者視域里探求“作者為什么寫(xiě)”“作者為什么這樣寫(xiě)”“作者想表達(dá)什么”“作者在什么情況下寫(xiě)的”等問(wèn)題；在讀者視域里探求“我怎樣看待這首詩(shī)”“別人是怎樣理解的”“是否存在理解分歧”等問(wèn)題；在世界視域里探求“它反映了時(shí)代特征沒(méi)有”“如何理解作家對(duì)于時(shí)代的態(tài)度”等問(wèn)題。

教學(xué)活動(dòng)中，因?yàn)槲谋揪哂薪滩膶傩?，因此編者視域不可忽視，加之教師和學(xué)生構(gòu)成了闡釋活動(dòng)的共同“讀者”，詩(shī)歌闡釋的視域就變得更加多元復(fù)雜。堅(jiān)持從文本視域出發(fā)、確保內(nèi)部邏輯的自主自洽是核心策略，不過(guò)在“大膽求證”的過(guò)程中，融合作家、時(shí)代、編者、學(xué)生、教師等視域能讓闡釋活動(dòng)成為一種交互融合的關(guān)系，使之更符合學(xué)理，更具有探索性和思辨性。

如在杜甫《登高》一詩(shī)中，對(duì)“艱難苦恨繁霜鬢”的“艱難”進(jìn)行釋解，首先是內(nèi)部邏輯自

（1）杜甫創(chuàng)作此詩(shī)的時(shí)代背景。這是“世界視域”，驗(yàn)證的是“歷史邏輯”。

（2）杜甫同時(shí)期詩(shī)作。學(xué)界認(rèn)為《登高》為《九日五首》之一。結(jié)合另四首，無(wú)疑能從側(cè)面洞悉杜甫這一時(shí)期的主要思想情感。這是“文本視域”。

（3）輯錄杜甫詩(shī)中包含“艱難”一詞的詩(shī)句，從詞語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣這一角度探究其意旨。這是“作者視域”。

（4）選擇后世名家解釋杜詩(shī)文字的詩(shī)話進(jìn)行旁證。這是“讀者視域”。

第一個(gè)“世界視域”：大歷二年（767 年），嚴(yán)武病死后，杜甫離開(kāi)成都，寄寓夔州，時(shí)年56 歲。第二個(gè)“文本視域”：“其一”有“殊方日落玄猿哭，舊國(guó)霜前白雁來(lái)。弟妹蕭條各何往，干戈衰謝兩相催”。“其二”有“北闕心長(zhǎng)戀，西江首獨(dú)回”。“其四”有“巫峽蟠江路，終南對(duì)國(guó)門(mén)”。第三個(gè)“作者視域”：《送韋諷上閬州錄事參軍》有“國(guó)步猶艱難，兵革未衰息”?！堆缤跏咕}二首》有“吾徒自漂泊，世事各艱難”，等等。第四個(gè)“讀者視域”：楊倫有“子美出而獨(dú)就當(dāng)時(shí)所感觸，上憫國(guó)難，下痛民窮，隨意立題，盡脫去前人窠臼”。郭沫若有楹聯(lián)：“世上瘡痍，詩(shī)中圣哲，民間疾苦，筆底波瀾?！蓖ㄟ^(guò)四個(gè)“視域”的循證，“艱難”亦暗指國(guó)運(yùn)艱難就完成了互證，實(shí)現(xiàn)了自洽，《登高》的第二層意旨“憂國(guó)傷時(shí)”也就一目了然。

“視域融合”給詩(shī)歌闡釋教學(xué)打開(kāi)了新視野，遵循多維度、多視域、多證據(jù)等交互融合理念。將“外證”和“內(nèi)證”結(jié)合起來(lái)闡釋?zhuān)畲蟪潭葘?shí)現(xiàn)詩(shī)歌的邏輯自洽，進(jìn)而完成詩(shī)歌意義的合理建構(gòu)，勢(shì)必是詩(shī)歌教學(xué)的“守正致和”之路。