溫 震

（南京特殊教育師范學(xué)院 江蘇 南京 210000）

金湖縣地處淮河下游，三面環(huán)湖，水域?qū)拸V，盛產(chǎn)魚蝦、稻米，素有“魚米之鄉(xiāng)”的美稱，就是這樣的環(huán)境下，孕育出了另一種水鄉(xiāng)特產(chǎn)“金湖秧歌”?！敖鸷砀琛笔墙鸷貐^(qū)勞動(dòng)人民在秋季插秧勞動(dòng)中，以樸實(shí)的情感和集體的智慧創(chuàng)造出來的一種特有的演唱形式，是金湖傳統(tǒng)文化中的瑰寶。

“金湖秧歌”最早出現(xiàn)可以追溯到明朝，后來在清朝時(shí)期發(fā)展比較迅速，清朝末年已經(jīng)相當(dāng)成熟，“金湖秧歌”在“文化大革命”時(shí)受到打壓和排擠，由興衰慢慢地走向沒落，改革開放之后，金湖人民心系這一地方曲藝，在幾代人不懈地努力下，“金湖秧歌”又開始慢慢地發(fā)展起來。

一、金湖秧歌的音樂形態(tài)

（一）“金湖秧歌”唱詞豐富

“金湖秧歌”歌詞通俗易懂，形象生動(dòng)，內(nèi)容十分豐富，主要分情歌和生活兩大類，生活類主要反映人民的辛勤勞動(dòng)，比如《拉網(wǎng)歌》：“早上拉網(wǎng)是黃金，晚上拉網(wǎng)是白銀，蕩里處處有珍寶，高郵老湖聚寶盆?！薄稘O樵耕讀》：“波浪層層霧蒙蒙，只見船頭一漁翁，別說我十網(wǎng)九網(wǎng)空，抵你鑿草一年工。山連山來嶺接嶺，樵夫砍柴上山林，砍的柴草長(zhǎng)街賣，逍遙自在度一生。小小秧田四角圓，農(nóng)夫牽牛下莊田，春種夏耕多流汗，但忘秋季是豐年。明窗凈幾亮錚錚，書房傳來讀書聲，四書五經(jīng)讀通了，進(jìn)京趕考跳龍門。”《桑園就是小銀行》：“養(yǎng)蠶姑娘忙又忙，起早帶晚采蠶桑，一籃桑葉一籃繭，桑園就是小農(nóng)行?！边@幾首都反映了通過自己的辛勤勞動(dòng)帶來對(duì)幸福生活的向往?！敖鸷砀琛钡那楦枰彩莾?yōu)美動(dòng)人，并且占相當(dāng)大的比例，是“金湖秧歌”的精華所在，比如《姐姐愛我我愛她》：“我和姐姐隔蘆芭，姐姐愛我我愛她，姐姐愛我種莊田，我愛姐姐會(huì)當(dāng)家，好姐姐，不如兩家并一家。”這首詞反映了青年男女對(duì)愛情的向往。

（二）音樂體裁樣式綜合

“金湖秧歌”綜合了號(hào)子、山歌、小調(diào)的因素和特征。“金湖秧歌”是以比較自由且?guī)в屑磁d演唱性質(zhì)的山歌旋律為主，節(jié)奏自由，句尾多用自由延長(zhǎng)的拖腔，多用倚音和有明確時(shí)值的上下滑音為潤(rùn)腔。

（三）套曲結(jié)構(gòu)別致

套曲結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在由鑼鼓師傅演唱的長(zhǎng)篇敘事歌中。每一首長(zhǎng)篇敘事歌都由不同的曲牌循環(huán)交替演唱，從而構(gòu)成了長(zhǎng)大而有序的套曲結(jié)構(gòu)。其曲牌有“四句頭”“五句半”“串十字”“搶八句”等，旋律的柔美體現(xiàn)了水鄉(xiāng)的韻味。

二、金湖秧歌演唱形式

“金湖秧歌”的演唱形式別具一格，主要分為“打鼓唱唱”和“鑼鼓秧歌”兩種表演形式?！按蚬某笔沁m合廣大人民群眾演唱的，“鑼鼓秧歌”是由專業(yè)鑼鼓師傅演唱的。他們的演唱形式以及藝術(shù)特點(diǎn)都有很大不同。但是正是有這兩種類型并存的緣故，在金湖秧歌幾百年的千錘百煉中，這兩種類型相映成趣，相得益彰，才有了今天金湖秧歌的成熟與精煉。

（一）打鼓唱唱

“打鼓唱唱”是“金湖秧歌”流傳最廣泛、影響最大的曲調(diào)，保存下來的歌詞有千首之多。“打鼓唱唱”一般為勞動(dòng)者在田間栽秧時(shí)自?shī)首猿?，就是用歌聲代替鑼鼓聲作為引子或伴奏，?dāng)?shù)厝朔Q之為“打鼓”。打鼓唱唱用歌聲代替鼓點(diǎn)后，用大段大段的那種言情或者故事或者歷史的歌詞傳遞給插秧的人。這種節(jié)奏打出來鏗鏘有力，后面的人唱的時(shí)候也是干勁十足，田里的人就拼命插秧勞作。“打鼓唱唱”的唱段通常比較短小，部分的唱詞為即興創(chuàng)作，由于參加演唱和創(chuàng)作的人數(shù)眾多，加上農(nóng)村一些塾師和文人的加工，曲調(diào)更加優(yōu)美動(dòng)聽，內(nèi)容更加豐富和生動(dòng)。

（二）鑼鼓秧歌

“鑼鼓秧歌”是“金湖秧歌”中主要用于中長(zhǎng)篇敘事秧歌為主，并且能現(xiàn)場(chǎng)即興編詞，盡情發(fā)揮的一種演唱方式。“鑼鼓秧歌”一般為兩個(gè)人演唱，一人拿鑼，另一人持鼓。演唱時(shí)，持鼓者一邊唱，一邊用右手以竹楗敲鼓，左臂膀則一邊夾著鼓一邊用左手拍鼓，右手竹楗敲鼓心為“冬”，敲鼓邊為“達(dá)”，左手拍鼓為“扎”。

“鑼鼓秧歌”的歌手都具有相當(dāng)?shù)难莩Φ祝麄兊亩亲永镆话愣佳b有許多中長(zhǎng)篇演唱文本，演唱也是近似于職業(yè)化的，歌手們受雇演唱并獲取酬勞，民間稱他們?yōu)椤拌尮膸煾怠薄！拌尮膸煾怠背松瞄L(zhǎng)演唱中、長(zhǎng)篇的敘事秧歌外，還須具有即興編詞、現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮的演唱能力。在插秧的時(shí)候，唱“鑼鼓秧歌”最主要的目的是監(jiān)工。由于長(zhǎng)時(shí)間的朝陽(yáng)勞動(dòng)，大家都會(huì)感到疲憊，于是“鑼鼓秧歌”就是在這樣的環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生了，只要鑼鼓聲一響起，無論是青年人還是老年人，都會(huì)立馬下田。因此，“鑼鼓秧歌”最重要的作用就是帶動(dòng)大家的積極性，提高插秧的效率。

“鑼鼓秧歌”的特點(diǎn)是演唱必須得按照一定的程式，金湖民間稱為“套數(shù)”來進(jìn)行（相當(dāng)于現(xiàn)代的組歌或聯(lián)唱）“鑼鼓秧歌”的演唱中除了上面所說的曲牌外，還有“說頭”“緣起”和“收歌”等曲牌。演唱的聲音色彩是暗淡的，發(fā)聲位置相對(duì)靠后，在演唱那些中長(zhǎng)篇敘事秧歌時(shí)，他們唱中帶吟，吟中有唱，生動(dòng)地表現(xiàn)故事的情節(jié)，以吸引觀眾。

三、金湖秧歌在高校聲樂教學(xué)中的研究

《樂記》有云：“為樂不可以為偽”，這就是說，音樂所能帶來的都是真實(shí)而切實(shí)的感受。尤以充滿民族特色的地方民歌來說，雖然地方民歌衍生于不同地區(qū)、不同民族，但是它的內(nèi)容、韻律以及人們對(duì)美好生活的追求和向往，對(duì)社會(huì)和人生的解讀都是共通的。也正是因?yàn)榈胤矫窀杷邆涞倪@些特質(zhì)，我們才更有必要在高校聲樂課上將其還原以及演唱，從而能更好地欣賞、理解、感悟地方民歌的風(fēng)格、內(nèi)涵以及影響，從中體悟到中華民族生機(jī)勃勃、各放異彩的精神文明和生活態(tài)度。

“金湖秧歌”豐富獨(dú)特，在高校中教學(xué)中，可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)作靈感，學(xué)生通過學(xué)習(xí)“金湖秧歌”豐富的音樂特征，可以有效地提升傳統(tǒng)民歌在高校中的時(shí)尚感和傳唱度?！敖鸷砀琛痹诟咝Ｂ晿方虒W(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐，能夠有效促進(jìn)高校聲樂教育，提升聲樂教學(xué)的藝術(shù)性，在一定程度上提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)，讓學(xué)生在民歌的感染力中進(jìn)行學(xué)習(xí)，從而加深高校學(xué)生對(duì)我國(guó)民族文化的理解與傳承，增強(qiáng)學(xué)生的民族意識(shí)、文化自信，讓地方民歌文化得到傳承與發(fā)展。

（一）金湖秧歌的發(fā)展現(xiàn)狀

“金湖秧歌”的挖掘與保護(hù)工作歷史已久，早在1957 年，金湖尚未建縣時(shí)，國(guó)家、省、市音樂家和寶應(yīng)、高郵的音樂工作者就曾在寶應(yīng)湖西地區(qū)和高郵的閔塔區(qū)采集過地方民歌。此后除文革時(shí)期，傳統(tǒng)民歌一度遭禁外，金湖的文化工作者們從未中斷對(duì)金湖民歌的收集、整理與研究。尤其是自20 世紀(jì)70 年代末期，金湖文化館的音樂工作者借助全國(guó)民歌集成編纂活動(dòng)，開始在全縣范圍內(nèi)進(jìn)行系統(tǒng)的較大規(guī)模民歌搜集、整理和保護(hù)工作。由于當(dāng)時(shí)歷史條件的局限，民歌的搜集工作在廣度與深度方面存在某種不足，民間仍有相當(dāng)數(shù)量的民歌未能采集到手、整理到位。眼下，“金湖秧歌”出現(xiàn)了傳承隊(duì)伍薄弱、研究隊(duì)伍水平參差不齊、傳承人年齡偏大、傳承形式單一等問題，如此，將可能導(dǎo)致傳承難以為繼的困境。

“金湖秧歌”的傳承保護(hù)工作需要政府和文化管理部門的大力支持和正確引導(dǎo)，否則將無法實(shí)現(xiàn)有效的保護(hù)、開發(fā)和演出，從而阻礙了整個(gè)行業(yè)的發(fā)展。由于為“金湖秧歌”搭建展示的平臺(tái)十分有限，使得部分傳承人及音樂工作者雖然付出一定的心血，但可能也無法保障這項(xiàng)工作能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定有效地開展下去。在傳承發(fā)展“金湖秧歌”工作中，尚缺乏清晰明確的保護(hù)措施，宣傳力度及經(jīng)費(fèi)的支持也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，可能會(huì)影響預(yù)期的保護(hù)效果。

（二）教學(xué)策略研究

首先，建立特色聲樂教材，配套地方民歌課程。目前，地方民歌聲樂教材，特色民歌曲目的收錄量也不足。為了提高學(xué)習(xí)效果，我們應(yīng)該選擇更多優(yōu)秀的“金湖秧歌”曲目，并編寫相應(yīng)的聲樂教材。此外，我們還可以通過編寫“金湖秧歌”譜、刻錄MP3、開設(shè)“金湖秧歌”講座等方式來豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容。通過深入探索“金湖秧歌”的歷史淵源、特色文化內(nèi)涵以及豐富的理論知識(shí)，可以為學(xué)生提供一個(gè)全面的視角，讓他們深刻領(lǐng)略“金湖秧歌”的魅力，并且能夠更好地把握它的精髓。

其次，通過培養(yǎng)本土文化意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。當(dāng)今，許多大學(xué)生誤解“鄉(xiāng)土氣息”中所包含的地方民歌，將其視作落后于西方音樂的舊形式，因此，在將其應(yīng)用于聲樂教學(xué)時(shí)，應(yīng)當(dāng)改變這種錯(cuò)誤的觀念，正確理解其價(jià)值和意義，從而更好地傳播和發(fā)展這種傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，當(dāng)?shù)氐拿窀枭钌钪哺谥袊?guó)勞動(dòng)人民的智慧之中，它們不僅代表著中國(guó)文化的精髓，更展示出一種獨(dú)特的民族精神。為了提高“金湖秧歌”的知名度，我們應(yīng)當(dāng)大力宣傳它，并鼓勵(lì)學(xué)生去探索它的獨(dú)特之處，從而培養(yǎng)他們的音樂鑒賞能力。我們希望能夠幫助學(xué)生更好地理解當(dāng)?shù)氐奈幕?，培養(yǎng)他們的本土意識(shí)，并喚起他們的情感共鳴，促進(jìn)他們對(duì)當(dāng)?shù)孛窀璧纳钊胙芯?，高?？梢远嚅_設(shè)“金湖秧歌”的講座來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

再次，通過與本地“金湖秧歌”傳承人的合作，我們建立了一個(gè)專門的教學(xué)點(diǎn)，并且實(shí)施了許多教學(xué)實(shí)踐。“金湖秧歌”是一項(xiàng)國(guó)家級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它的傳承人都具備一定的藝術(shù)水平和能力。為了更好地了解“金湖秧歌”的歷史和文化，我們期待通過與“金湖秧歌”的當(dāng)?shù)亟M織的合作，讓學(xué)生親身參觀“金湖秧歌”的起源，深入探索這一傳統(tǒng)文化的精髓；為了幫助學(xué)生更深入地理解“金湖秧歌”，我們將邀請(qǐng)優(yōu)秀的“金湖秧歌”傳承人參加聲樂課程，進(jìn)行專題演講和技能培訓(xùn)，同時(shí)還將提供多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到他們也是保護(hù)和傳播這一民族音樂的重要力量。

最后，為了滿足當(dāng)代學(xué)生的審美需求，我們尋求傳統(tǒng)大眾的審美需求，并將這些因素融入改編作品中。藝術(shù)旨在為社會(huì)帶來更多價(jià)值，并通過它來培養(yǎng)人們的情操。因此，在改編傳統(tǒng)民歌時(shí)，我們應(yīng)該既保留它們的傳統(tǒng)特色，又要符合當(dāng)代的審美標(biāo)準(zhǔn)。例如，我們可以使用現(xiàn)代音樂創(chuàng)作技巧和電子合成技術(shù)來提高傳統(tǒng)民歌的時(shí)尚感和傳播度，這樣學(xué)生們就能夠更快、更有興趣地學(xué)習(xí)“金湖秧歌”。

（三）教學(xué)效果研究

首先，提高了學(xué)生對(duì)于民間音樂演唱和理解的能力?！敖鸷砀琛钡膬?nèi)容豐富，比如涉及日常生產(chǎn)勞動(dòng)的、涉及愛情生活的、反映日常生活的、描述傳說故事的、逗趣調(diào)侃的等，這些形式大多為即興，這就要求高校聲樂教學(xué)中的學(xué)生有足夠的探索能力和領(lǐng)悟能力，教師在課堂教室中所跟學(xué)生進(jìn)行的教授與交流中，也著重注意對(duì)這些民歌內(nèi)容的開發(fā)和研究，經(jīng)過一段時(shí)間對(duì)該些內(nèi)容的學(xué)習(xí)與演唱，使得學(xué)生演唱其他類型歌曲的時(shí)候，自然而然地也會(huì)采取一些共性的處理方式，演唱其他民歌時(shí)更能傳達(dá)出其中的韻味以及風(fēng)格，長(zhǎng)此以往就會(huì)對(duì)音樂的理解能力更深一層。

其次，聲樂教師在聲樂課堂上穿插引入“金湖秧歌”的演唱形式，小組合作進(jìn)行學(xué)習(xí)，其中一人演唱選曲民歌，另一人則根據(jù)音的高低、強(qiáng)弱、長(zhǎng)短、色彩等性質(zhì)進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的鼓點(diǎn)進(jìn)行伴奏與幫腔合唱，在之后的練習(xí)過程，再配合相應(yīng)的鑼點(diǎn)進(jìn)行合樂，不斷磨合演唱更具淳樸之氣，鄉(xiāng)土之情。通過這種不同的演唱形式，極大地豐富了除鋼琴伴奏外的其他演唱形式，在實(shí)際的演出中也取得了熱烈的積極反響。

最后，通過對(duì)民歌所傳達(dá)的情感信息的思考，來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于文化精神的建設(shè)。民歌作為中國(guó)的獨(dú)特音樂，是中國(guó)的，更是世界的。在不同時(shí)期，民歌所描繪的故事，傳達(dá)的情感都是不一樣的，就如“金湖秧歌”一般，在不同的時(shí)代背景下它所傳達(dá)的和體現(xiàn)的都有所不同，民歌中所傳達(dá)的感情與同時(shí)代所處人的思想形成共通，能夠影響、感化人們。在高校聲樂課堂中，我們依舊要探索民歌所傳達(dá)出來的能量，實(shí)現(xiàn)精神與時(shí)代，內(nèi)心與民族的緊密相連。