范家敏

[摘? 要] 本文運用弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論解讀瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》，通過主人公尼爾斯在作品中所呈現(xiàn)的動作、語言、心理、神態(tài)等描寫，研究其性格成長的內(nèi)在規(guī)律，指出尼爾斯的成長過程與人格結(jié)構(gòu)理論中的本我、自我、超我以及相對應(yīng)的快樂原則、現(xiàn)實原則、至善原則極為吻合，得出尼爾斯的性格成長分為本我、自我、超我三種層次，并在不同的時期由不同層次占據(jù)主導(dǎo)作用的結(jié)論。

[關(guān)鍵詞] 《尼爾斯騎鵝旅行記》? 人格結(jié)構(gòu)理論? 本我? 自我? 超我

[中圖分類號] I106.4? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? [文章編號] 2097-2881（2023）20-0031-05

瑞典女作家塞爾瑪·拉格洛夫在1907年出版了《尼爾斯騎鵝旅行記》[1]，書中十分全面地介紹了瑞典的人文風(fēng)俗和自然歷史，以小男孩尼爾斯的游歷經(jīng)歷為主線，講述他在變成小人之后，遇到了大雁群，并在大鵝莫頓的帶領(lǐng)下和大雁群結(jié)識，跟著大雁群游歷了瑞典的各種地方，最終在經(jīng)過了一系列的考驗之后，變成一個“成熟”的小大人的故事。

長久以來，《尼爾斯騎鵝旅行記》被認(rèn)為是一本給孩子看的瑞典地理科普類書籍，其文學(xué)性被忽略。隨著它不斷被譯介到多國，其文學(xué)價值才慢慢被學(xué)者發(fā)現(xiàn)。由于小說中許多地方都具有明顯的瑞士風(fēng)情，學(xué)者們關(guān)于《尼爾斯騎鵝旅行記》的研究多從文本出發(fā)，研究文本中所呈現(xiàn)的自然與民族的關(guān)系，側(cè)重于尼爾斯形象背后的雙重隱喻，但對其形象的轉(zhuǎn)變卻甚少提及。尼爾斯的成長有幾個階段，最初，大人不喜歡他，他對動物也很不友好，是一個“壞小孩”，之后，尼爾斯變成了一個負(fù)責(zé)任、愛護(hù)動物、關(guān)愛他人的孩子，他的成長，是經(jīng)歷了眾多事件后，在自我欲望與現(xiàn)實社會之間做取舍之后的蛻變，這種蛻變與弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論[2]也有一定的聯(lián)系。

弗洛伊德在《自我與本我》中提出人格結(jié)構(gòu)理論，他認(rèn)為人格可以分為三個部分，即本我、超我、自我。本我代表著人們最原始的欲望與需求，強(qiáng)調(diào)即時滿足；超我代表著人們理想中的自我，從道德標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格審視自我行為；自我則是介于本我與超我之間，遵循現(xiàn)實原則，學(xué)習(xí)自我滿足。尼爾斯從剛開始的“壞小孩”，到在旅途中學(xué)習(xí)如何認(rèn)清現(xiàn)實，最終成長為一個愿意犧牲自己幫助他人的好孩子。尼爾斯的成長，可以看作是人格結(jié)構(gòu)理論中本我、自我和超我這三者關(guān)系的不斷完善以及三者最終達(dá)到和諧的過程。

一、本我的尼爾斯

“本我”又稱作“伊德”，是人格結(jié)構(gòu)的最底層，是最隱秘、最難以琢磨和最難以把握的部分，它是最難以控制的，代表著人的潛意識中最真實的欲望與對快樂的追求。正如弗洛伊德所說：“伊德完全不懂什么是價值、什么是善惡和什么是道德。與快樂原則如此緊密相連的效益因素，如果你喜歡的話也可以叫數(shù)量因素，支配著伊德所有的活動。本能發(fā)泄總是在尋找出路，在我們看來，這就是伊德的全部內(nèi)容?！盵3]因此，本我就是人在意識中所追求的一種欲望，它一味地追求自身最想要的快樂，奉行快樂原則[3]。除此之外，本我對于善惡也沒有現(xiàn)實的評判標(biāo)準(zhǔn)，本我不懂得社會意義，只為個人欲望服務(wù)。

《尼爾斯騎鵝旅行記》中的尼爾斯在小說開頭是一個頑童，每天除了吃飯睡覺，最喜歡的就是調(diào)皮搗蛋，不僅對動物們不友好，對人也同樣不懷好意，就連他的爸媽也一直抱怨他有一身壞毛病。正如他的爸媽所說：“求求上帝趕走他身上的邪惡，給他一副好的心腸吧！要不然他就會害了自己，也讓我們家倒霉?！盵1]當(dāng)爸媽都去教堂后，尼爾斯遇上了一個小精靈，他用抓蒼蠅的紗網(wǎng)抓住了小精靈，在之后與小精靈的對話當(dāng)中，為了能夠得到更多好處，他又再一次地晃動紗網(wǎng)，捕住了小精靈。此時的尼爾斯身上所體現(xiàn)出來的是被自然欲望驅(qū)使的“本我”。

因受本我的驅(qū)動，小說開頭出現(xiàn)的尼爾斯的許多行為都是為了取悅自己、滿足自己的欲望，尼爾斯并不考慮這些行為對社會和現(xiàn)實的影響。譬如在對待動物的態(tài)度這件事上，孩童時期的尼爾斯就常常使壞，家里養(yǎng)的動物幾乎都被他欺凌過。他因發(fā)生異變而身體變小之后，動物們都開始控訴他。小麻雀看到了他，在枝頭跳來跳去，激動地大叫著，分享著尼爾斯變小了這樣一個“好消息”；大鵝們和母雞們也都圍著拇指般大小的尼爾斯沒完沒了地喊叫，訴說著尼爾斯對它們曾經(jīng)做過的壞事；而家貓雖然解救了尼爾斯，但隨后也開始列舉尼爾斯對它曾做過的惡作??；尼爾斯詢問無果之后，來到了牛棚，五只牛又開始分別控訴尼爾斯曾對它們做出的傷害行為。

通過動物們的控訴，讀者可以看到尼爾斯的行為給它們造成的傷害之大、影響之深，而這些事對于尼爾斯來說，不過是他因本我而做出的追求快樂的一種行為罷了。身體剛剛開始變形之時，尼爾斯因感到害怕，嘴里喊著：“只要能讓他再變成人，他就要做一個優(yōu)秀、善良、聽話的孩子?！盵1]但在他的潛意識中，他的本我依舊占據(jù)他的人格結(jié)構(gòu)中很大的一部分，所以在面對母雞們不停地謾罵時，他的第一反應(yīng)不是道歉與反省，而是下意識地向母雞們?nèi)邮^，希望這種行為可以停止這樣吵鬧的環(huán)境；在家貓并不愿意告訴他小土地神是誰時，尼爾斯再一次地發(fā)起了火，準(zhǔn)備揪貓咪尾巴；在大鵝莫頓想要起飛跟上新的大雁群時，尼爾斯為維護(hù)自己的利益，跳到了鵝群中，試圖用胳膊抓住莫頓，阻止它起飛。從他的行為及語言中，讀者可以看出，這個時期的尼爾斯，即使在變形之后也依舊是被本我支配的。但本我并不是獨立存在的，雖然這個時期本我占主導(dǎo)作用，但自我和超我也有一席之地。

弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我、超我三者組成的這一系統(tǒng)并不是封閉的，而是一個不斷運動發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)。弗洛伊德將本我視作人格結(jié)構(gòu)中最基本的組成部分。驅(qū)動著人格結(jié)構(gòu)系統(tǒng)不斷變化的東西被稱為心理能量，而心理能量則是由本我中的本能所提供的。因此，本我是人格結(jié)構(gòu)三大組成部分中最具有能量性的一個組成部分。

本我中蘊含著如此大的能量，而在釋放能量時，卻又一直面對自我和超我的阻礙，如果沖破了自我和超我的阻力，那么本我將釋放出巨大的能量，而這一能量將會對自我的現(xiàn)實原則和超我的至善原則形成巨大的破壞。反之，如果沒有沖破自我和超我的阻礙，那么這些能量將會成為自我和超我行動的動力。經(jīng)過這樣的轉(zhuǎn)換，自我的力量和超我的力量都會相對增加，本我的力量也就相對減弱了。這也可以解釋為什么尼爾斯在成長過程中，可以從一個欺負(fù)動物的壞小孩，不斷地發(fā)展成一個善良的小孩，這體現(xiàn)了自我在阻礙本我能量釋放過程中的勝利。

二、自我的尼爾斯

弗洛伊德認(rèn)為，本我、自我、超我并不是分離的，它們組成了一個完整的系統(tǒng)，人們無法為三者做一個明確的界線劃分，即使在本我中，自我與超我也依舊存在。作為一個生活在社會中的人，如果只追求本我所渴望的快樂，而不顧周圍環(huán)境的變化，那么人不但達(dá)不到想要自身獲得快樂的目的，反而還會增加處在現(xiàn)實環(huán)境中的緊張與痛苦，因此，除了快樂原則，人還需要建立自己的現(xiàn)實原則，人與環(huán)境的交往需要建立一個新的心理系統(tǒng)，這就是自我。《弗洛伊德心理哲學(xué)》中寫道：“自我有一種把外界的影響施加給本我的傾向，并努力用現(xiàn)實原則代替在本我中占主導(dǎo)地位的快樂原則。”[2]由此可知，自我是在本我的基礎(chǔ)上分化出來的，并且對本我產(chǎn)生了一種引導(dǎo)作用，即使與本我息息相關(guān)，但自我也只是把其中較低級的一部分合并給了本我。自我所代表的是人類的理性和常識，這與只包含欲望和快樂的本我形成了一種對照。因此，自我是本我在與外界環(huán)境的碰撞下所形成的一種產(chǎn)物。

弗洛伊德人格理論中關(guān)于焦慮問題的解釋也能說明自我在性格成長中的作用?！陡ヂ逡恋滦睦碚軐W(xué)》中，弗洛伊德根據(jù)焦慮的根源，將焦慮分為三類，分別是現(xiàn)實性焦慮、神經(jīng)性焦慮和道德性焦慮。尼爾斯覺得自己很長時間都可能不會變回來時，他對周圍世界的危險產(chǎn)生了一種憂慮，害怕客觀世界的危險對其造成傷害，這屬于現(xiàn)實性焦慮。正是源于一種對于外界環(huán)境的適應(yīng)與調(diào)節(jié)能力，尼爾斯的自我也在這樣的環(huán)境下發(fā)揮其“現(xiàn)實原則”的作用，引導(dǎo)尼爾斯進(jìn)行改變，自我的力量不斷擴(kuò)大并發(fā)揮著作用。

尼爾斯還沒有變形，是個正常大小的孩子時，他是一個追隨自我喜好和欲望做事的“壞小孩”，但從本我中分離出來的較高級的一部分形成了自我，這部分自我也對他的人格的形成起了作用。例如，當(dāng)尼爾斯想要玩爸爸掛著的獵槍的時候，他的本我對應(yīng)兒童最原始的玩耍欲望，而他的自我卻在控制著這一欲望，并且嘗試著引入外界的影響，即爸爸在出門之前，對尼爾斯所說的若是沒有完成念福音書這一任務(wù)的話，將會受到懲罰，這一關(guān)系施加給本我，從而壓抑住了本我欲望。所以之后，尼爾斯也破天荒地坐在了爸爸的書桌面前，乖乖地念著福音書。但對于在本我占主導(dǎo)地位時期的尼爾斯來說，自我對本我產(chǎn)生的控制作用時間并不多，因此尼爾斯最終依舊是因困倦而入睡。

在尼爾斯成長的前期，自我所表現(xiàn)出的作用并不多，但尼爾斯跟著大雁群開始了他的游歷之旅后，他的本我所蘊含的能量更多地成了自我和超我的原動力。剛開始跟著莫頓飛上天空的尼爾斯，緊張和新奇感占據(jù)了他的心智，在天黑停下休息之后，當(dāng)看到莫頓的樣子比自己還要糟糕，已經(jīng)躺在地上一動不動，“垂著脖子呆坐在地面上，眼睛無神，呼氣微弱”[1]時，尼爾斯想到莫頓已經(jīng)是自己唯一的精神支柱了，如果連莫頓都死掉了，那么他回到家的希望就更加渺茫了。當(dāng)他處于一種對于現(xiàn)實環(huán)境焦慮的情境下，他的本我受到了自我的壓抑，現(xiàn)實原則代替了快樂原則，本我中的本能所蘊含的原動力也就轉(zhuǎn)換成了自我。在這樣的轉(zhuǎn)變下，尼爾斯對莫頓又是拉又是推，在經(jīng)過了好一番的救助后，尼爾斯終于讓莫頓喝到了水。在此之前，尼爾斯對于動物們可從未有過半分的好，但在自我的壓抑下，現(xiàn)實原則發(fā)揮作用，這也是尼爾斯的第一個性格轉(zhuǎn)變節(jié)點。

除了對于莫頓的救助，尼爾斯之后還救下了被“滑頭”狐貍抓走的大雁，這更表現(xiàn)出尼爾斯自我的作用。當(dāng)尼爾斯和大雁群一起晚睡的時候，一只叫“滑頭”的狐貍來到了他們附近，并且抓走了一只大雁，尼爾斯為了救大雁，不惜將自己置于危險之中。最后，他靠著維護(hù)自己作為人的尊嚴(yán)和證明自己的信念救回了大雁。在此之后，尼爾斯被阿卡提醒要注意在森林中保護(hù)好自己、要與小動物們搞好關(guān)系，尼爾斯再次被小動物們斥責(zé)時，他并不像之前一樣暴跳如雷，而是選擇了忍耐。因為他考慮到，如果小動物們告訴大雁群自己以前干的壞事，就會給自己增添很多麻煩。他內(nèi)心的想法反映了自我中所蘊含的現(xiàn)實原則在發(fā)揮著巨大的作用，引導(dǎo)著尼爾斯做出了改變。

在經(jīng)過了一系列的事件之后，尼爾斯的本我中所蘊含的大量“心理能量”被轉(zhuǎn)換成了自我中的原動力，并且不斷地發(fā)揮著作用。在此時，自我的現(xiàn)實原則主導(dǎo)了這個階段的尼爾斯，本我的力量也隨之減弱了。所以在此之后，讀者也可以發(fā)現(xiàn)，本我的能量相比自我和超我的能量來說表現(xiàn)得就相對弱了，但這并不意味著本我永遠(yuǎn)被自我和超我所壓抑。在之后的旅行之中，在尼爾斯的人格結(jié)構(gòu)中，雖然自我的能量占據(jù)了主導(dǎo)地位，但是他的本我并沒有完全地消失。例如在知道自己可以回到家的時候，他并沒有選擇馬上回家，而是選擇繼續(xù)游歷，這個時候，他的欲望由回家變成了去往更廣闊的世界，而這本我中的本能所蘊含的心理能量則沖破了自我和超我的阻礙，主導(dǎo)了尼爾斯的行為，最終尼爾斯隨著大雁群飛往拉普蘭。

三、超我的尼爾斯

超我在本我、自我、超我三者中，是更理想化的部分，也就是道德完善了的自我。超我由自我分化而成，同時又監(jiān)督著自我的活動?！陡ヂ逡恋滦睦碚軐W(xué)》中，弗洛伊德寫道：“鑒于自我主要是外部世界的代表，是現(xiàn)實的代表，而超我則和它形成對照，是內(nèi)部世界的代表、本我的代表?！盵2]當(dāng)自我的道德法則和行為符合超我中的至善原則時，超我則會感到開心；當(dāng)自我所做的行為違背了超我的至善原則時，超我則會感到內(nèi)疚。由此可見，超我對于自我的要求是十分嚴(yán)苛的。這也符合弗洛伊德說的：“超我是一切道德限制的代表，是追求完美的沖動或人類生活的較高尚行為的主體?！盵4]弗洛伊德也認(rèn)為，超我是在兒童時期由于父母的獎懲模式而產(chǎn)生的，那么這又涉及另兩個概念——對象貫注和認(rèn)同作用。父母通過這樣的精神轉(zhuǎn)化為力的過程，逐漸建立兒童的道德模式，從而轉(zhuǎn)化為兒童自身的超我，以及認(rèn)同其中的至善原則[5]?！霸陂_始的時候還不很強(qiáng)壯的自我后來就意識到了對象貫注，并且要么默認(rèn)它們，要么試圖通過壓抑過程來防備它們。”[2]

在小說開頭部分，尼爾斯的本我起著主導(dǎo)作用，自我和超我并不是不存在，只是它們所蘊含的能量非常小。例如爸媽要出發(fā)去教堂時，他們交代尼爾斯要認(rèn)真念福音書，并且說會檢查他是否讀書，若沒有好好念，則會對他不客氣。這里父母設(shè)置了一個懲罰機(jī)制，尼爾斯短暫選擇了好好念福音書，雖然之后他又回到了玩耍的模式，但不可否認(rèn)的是，尼爾斯這時的自我和超我都起到了一定的作用。

尼爾斯變形之后，他和莫頓跟隨著大雁群一起向南游歷[6]，首領(lǐng)阿卡在這個過程中扮演了尼爾斯的長輩，甚至可以說，阿卡其實才更像這部兒童文學(xué)作品中尼爾斯父親的角色。阿卡作為尼爾斯成長路上的引導(dǎo)人，它的所作所為都在一步步地引導(dǎo)著尼爾斯走向至善，并不斷地成長[7]。而在這一路上，阿卡對于尼爾斯也設(shè)置了一系列的獎懲模式。游歷剛開始時，阿卡對于尼爾斯的人類身份充滿了疏離和警惕，并告知尼爾斯和莫頓不要再跟著它們飛行。在經(jīng)歷了尼爾斯救下狐貍偷走的大雁[8]這一事件之后，對于尼爾斯來說，他并沒有意識到自己做的事情是好還是壞，依舊在苦惱著第二天就會被阿卡趕走，一直沉浸在不能再游歷飛行的悲傷中。反而是阿卡在經(jīng)歷了這一事件之后，對尼爾斯放下了戒備，并主動邀請他和莫頓一起飛行散步，也對尼爾斯提出了表揚。更重要的是，在之后的幾天里，阿卡都在幫助尼爾斯找到小精靈以恢復(fù)他的正常模樣。正是因為得到了獎勵，尼爾斯真正意識到自己的做法的意義。后來，尼爾斯和阿卡一起幫助熊鼠守護(hù)住了自己的城堡，而他這樣做換來了阿卡對其的信任和守護(hù)[9]?？傊谶@一路上，阿卡作為尼爾斯的引導(dǎo)人，教導(dǎo)尼爾斯不斷向善，在這之后，尼爾斯的所作所為基本都符合超我的至善原則[10]。當(dāng)然，尼爾斯的有些行為也還含有一些本我的因素，例如在幫助熊鼠守衛(wèi)城堡時，他并不是一開始就愿意去幫助熊鼠的，而是在鸛鳥先生的逗弄下，才同意前去幫忙，幫助熊鼠只是為了向鸛鳥先生證明自己的能力[11]。但此時他的本我能量，已經(jīng)不似小說開頭時的那般強(qiáng)大，自我和超我的阻礙壓抑了本我的能量，從而壯大了自身的能量，所以此時的尼爾斯的自我是占主導(dǎo)地位的，他自我的行為又讓超我感到欣慰，兩者從而不斷地分化，超我的至善原則也在他的行為中不斷地凸顯。

超我的至善原則到達(dá)成熟階段的標(biāo)志是在作品的最后，當(dāng)阿卡將尼爾斯送回了家之后，尼爾斯幫助了受傷的馬，此時他的幫助行為不再是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，不再是為了現(xiàn)實利益，而是真心實意地想要幫助因為腳有傷口而痛苦的馬，而在爸媽要把莫頓宰了賣錢的時候，他即使害怕被爸媽發(fā)現(xiàn)自己那副怪模樣，也依舊義無反顧地沖進(jìn)門阻止爸媽[13]，殊不知這正是尼爾斯變回人形的關(guān)鍵一步，只有真誠地幫助動物，舍棄自己的利益，才能讓他最終變回正常人。此時的尼爾斯，超我占據(jù)了他人格結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)地位，他終于成了一個善良、勇敢的“超人”。

四、結(jié)語

拉格洛夫的《尼爾斯騎鵝旅行記》是一部非常精彩的兒童小說，作者對于尼爾斯的性格成長有十分細(xì)膩的描寫，而通過弗洛伊德的人格理論來對尼爾斯這一人物形象加以分析解剖，又可發(fā)現(xiàn)尼爾斯的性格成長中存在一些必然因素。弗洛伊德的本我、自我、超我以及相對應(yīng)的快樂原則、現(xiàn)實原則、至善原則都對于尼爾斯的描寫中體現(xiàn)得恰到好處。最初的尼爾斯對待家里的小動物的態(tài)度十分惡劣，做惡作劇只為了自我滿足，是一種即時性的快樂，并無善惡觀念；隨著自己變成精靈，和雁群一起飛行，他改變甚大，開始考慮現(xiàn)實因素，延緩抑制自身欲望，自我所蘊含的現(xiàn)實原則發(fā)揮作用，對本我的沖動起到調(diào)節(jié)功能；到旅途的最后，尼爾斯早已實現(xiàn)自我完善，成為一個樂于幫助他人的好孩子，在最后他犧牲自我，超我的至善原則在此刻體現(xiàn)得淋漓盡致，尼爾斯這一形象實現(xiàn)了完美的蛻變。

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（特約編輯 劉夢瑤）