宋婕 段子玲 谷姣

[摘 要]云南被譽為“有色金屬王國”。滇西的銀銅資源十分豐富，大理白族自治州是典型代表。鶴慶銀器鍛制技藝主要在大理白族自治州鶴慶縣新華村推廣，這里有著悠久的銀器生產(chǎn)歷史。鶴慶縣新華村生產(chǎn)的銀器是大理手工藝品的代表，也是云南銀器的重要組成部分。先描述云南省鶴慶縣新華村的銀器傳承現(xiàn)狀和銀器發(fā)展情況，然后找出云南鶴慶縣新華村銀器技藝傳承與發(fā)展中存在的困難，最后從三個方面介紹了云南鶴慶縣新華村銀器的傳承與發(fā)展策略：在發(fā)展過程中找到平衡點，將國際銀器產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，與其他民族交流合作、不斷創(chuàng)新。

[關(guān)鍵詞]云南新華村；銀器藝術(shù)；技藝傳承

[中圖分類號]J526 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-7556（2023）22-0054-03

本文文獻著錄格式：宋婕，段子玲，谷姣.云南新華村銀器技藝傳承發(fā)展路徑探析[J].天工，2023（22）：54-56.

云南大理白族自治州鶴慶縣新華村的銀器鍛制技藝是云南民間工藝的典型代表。近年來，這個傳統(tǒng)工藝的傳承對當(dāng)?shù)毓I(yè)的發(fā)展發(fā)揮了重要作用，形成了具有地方和民族文化特色、基本技能體系完善的工業(yè)生產(chǎn)模式。這種工藝通過技藝提升、融合創(chuàng)新，不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明，為當(dāng)?shù)貛砹肆己玫慕?jīng)濟效益和社會效益，也為研究云南民間工藝的傳承與發(fā)展提供了典型的“新華模式”。

一、云南新華村銀器鍛制技藝傳承發(fā)展現(xiàn)狀

（一）家庭傳承

在早期，新華村的經(jīng)濟發(fā)展水平不高，掌握銀器鍛制手藝為人們提供了一個謀生的技能。在新華村，孩子們在良好的環(huán)境中長大，在學(xué)習(xí)之余，男孩會從父母那里學(xué)習(xí)這一技藝，像普通學(xué)生一樣，他們首先做一些特定的工作，如清潔半成品和畫銀線。其次，他們開始學(xué)習(xí)雕刻和書寫的基本過程。2017年，寸漢興被認定為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)鶴慶銀器鍛制技藝傳承人。

鶴慶的銀匠大多是男性。在新華村的白銀作坊和商店里，除了大多數(shù)男性工匠，還可以看到一些女性工匠，這些女性工匠大多數(shù)是男性工匠的妻子。成家后，她們開始制作簡單的銀器，為了撫養(yǎng)孩子，與丈夫共同承擔(dān)起家里的重擔(dān)。家庭生產(chǎn)具有良好的傳承基礎(chǔ)，它延續(xù)和保存了鶴慶銀器鍛造的基本技能，為新華村開展非遺產(chǎn)品制作奠定了堅實的基礎(chǔ)，也為人們的生活提供了充分保障。

（二）師徒傳承

市場經(jīng)濟的逐步開放促進了新華村手工藝的發(fā)展，但是在該村學(xué)習(xí)的學(xué)生人數(shù)有限，新華村的教師開始從附近村莊招聘學(xué)生。隨著新華銀器的日益普及，許多陌生人來到這個村學(xué)習(xí)這門藝術(shù)。

在招收學(xué)徒時，師傅會關(guān)注學(xué)生的性格、靈性以及對技能的理解。以傅學(xué)義為例，他用開玩笑的語氣說，在自己家學(xué)到的技藝是有限的，所以他選擇向另一位老師學(xué)習(xí)銀器制造技藝。通過向他人學(xué)習(xí)，可以掌握其他優(yōu)秀工匠的技能，促進自己工藝的進步。

新華銀器的迅速發(fā)展吸引了一些外地人來到新華村。他們住在這里，向大師學(xué)習(xí)銀器制造技藝。例如王師傅，他喜歡金屬加工這個工作，后來他聽說鶴慶的銀器工藝很特別，在了解這個地區(qū)的狀況后，王師傅對新華村的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)生了興趣，并學(xué)習(xí)了一些技能。一年之后，王師傅憑借自己的才華和表現(xiàn)離開了學(xué)校，成立了一家銀廠，出售自己和女友制作的原裝銀首飾，他還教學(xué)生自己學(xué)到的技能。對于未來，王師傅認為新華村的白銀產(chǎn)業(yè)發(fā)展良好，將繼續(xù)在新華村成立公司。然而，新華村的環(huán)境相對局限，需要突破新華村的邊界，從外部引進新的工藝和想法，豐富自己的創(chuàng)作思想，開展工藝文化的交流。

新華村的工匠面向家人、親戚朋友、其他村莊乃至全國各地的人傳承技藝，打破了血緣關(guān)系的傳統(tǒng)限制，為鶴慶銀器的發(fā)展提供了更多的選擇。通過師徒傳承，提高了工匠的技藝能力，促進了相關(guān)技能的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）培訓(xùn)傳承

在國家大力開展文化教育和非遺保護的背景下，新華村的銀器制造技藝得到很好的發(fā)展。學(xué)校是實現(xiàn)教育目標的重要載體，學(xué)校的工藝傳承人在我國的手工業(yè)傳承與發(fā)展中扮演著非常重要的角色，鶴慶縣職業(yè)高級中學(xué)主要生產(chǎn)白銀器物。

目前，鶴慶縣職業(yè)高級中學(xué)已經(jīng)形成了特殊的白銀制造方法，并為白銀的設(shè)計、制造和處理提供了培訓(xùn)指導(dǎo)。大學(xué)作為傳承工藝和培訓(xùn)人才的重要場所，在傳播信息、培訓(xùn)技能和科技創(chuàng)新方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技法，學(xué)生能夠了解我國的悠久歷史和豐富的文化，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值，激發(fā)對傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)興趣，并加強對其他文化習(xí)俗的保護和傳承。

新華村銀鍛培訓(xùn)中心的運營模式基本不變。2020年，寸光偉傳習(xí)所更新了教育培訓(xùn)基地的設(shè)施，傳承內(nèi)容也更加完整。因此，本研究以寸光偉傳習(xí)所為例，對鶴慶村銀鍛培訓(xùn)中心進行了說明。

寸光偉根據(jù)研究所目前的運作情況和游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗的需求設(shè)計了一些課程。為了展現(xiàn)銀鍛造技術(shù)的歷史，游客可以選擇學(xué)習(xí)制作器皿（如銀杯、銀碗、銀筷子）或珠寶銀制品（銀垂飾、銀耳環(huán)、銀戒指），然后進行教學(xué)體驗，普通課程如表1所示。

二、云南新華村銀器鍛制技藝傳承發(fā)展面臨的困境

新華村銀器鍛制技藝的發(fā)展雖然取得了不錯的成績，但是銀器制造的難度很大，還存在一些問題，直接影響了新華村銀器鍛制技藝的可持續(xù)發(fā)展。隨著市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，新華村的銀器鍛制技藝也在快速更新。目前，新華村銀器鍛制技藝主要存在以下幾個問題。

（一）手工業(yè)者演變?yōu)樯倘?/p>

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會上出現(xiàn)了一個新的群體，即銷售工藝品的特殊群體。首先，這些人擁有高超的技術(shù)，是國內(nèi)銀器制造技藝的領(lǐng)導(dǎo)者和技術(shù)精英。在具備高超的技術(shù)后，他們不再注重對收益較低的技藝進行傳承，轉(zhuǎn)而加入經(jīng)濟效益高的公司。大多數(shù)人不再制作手工藝品，而是開展工藝品銷售。在傳承與發(fā)展過程中，他們逐漸喪失銀器制作技藝和能力。

（二）經(jīng)濟利益的刺激

許多手工藝人在制造過程中為了獲得巨大的經(jīng)濟利益，存在以次充好的行為。一些人從外部市場批發(fā)銀器產(chǎn)品，然后貼上自己的商標進行售賣，這直接影響了新華村銀器鍛制技藝的傳承。而一些車間采用半封閉形式處理工藝品，許多優(yōu)秀的標準機器逐漸消失，嚴重影響了新華村銀器鍛制技藝的可持續(xù)發(fā)展。許多人主要想購買手工制作的工藝品，追求的是文化價值，但實際上有些工藝品是用機器制作的，缺少技藝特色和文化內(nèi)涵。許多家庭使用電腦設(shè)計手工藝品，制作出來的工藝品與純手工制作的完全不同，這些都不是新華村生產(chǎn)的傳統(tǒng)工藝品。這種以假亂真的做法嚴重損害了消費者的利益，也損害了新華村“中國民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的形象。

隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，工藝品的市場需求隨之增大，這就需要擴大生產(chǎn)規(guī)模。然而，傳統(tǒng)的純手工制造速度太慢，已經(jīng)難以滿足日益增長的市場需求，許多加工企業(yè)引進了相應(yīng)的新設(shè)備，但是有些復(fù)雜工藝是新設(shè)備完成不了的，如鏤空雕刻，必須通過手工制作，但一些工匠認為這種制作方式既浪費時間，利潤還低，逐漸放棄了這種復(fù)雜的銀器制造方式，轉(zhuǎn)而制造工藝簡單的筷子和手鐲等產(chǎn)品，使精美復(fù)雜的銀器工藝品逐漸減少。

（三）市場競爭的影響

由于不同的經(jīng)濟因素和營銷實踐影響，新華村銀器制作被一些大型工廠壟斷，而一些小型工廠需要密切關(guān)注市場動態(tài)，以適應(yīng)市場的變化。受到各種條件的限制，這些小型工廠主要依賴機械化生產(chǎn)，這對新技術(shù)的發(fā)展和傳統(tǒng)手工藝的傳承產(chǎn)生了負面影響。

三、云南新華村銀器鍛制技藝的傳承發(fā)展路徑

盡管鶴慶縣新華村的銀器鍛制工藝產(chǎn)業(yè)一直蓬勃發(fā)展，但眾多的社會因素對這種工藝的發(fā)展形成了一定的制約。白銀制品作為手工飾品的重要組成部分，為手工業(yè)的發(fā)展提供了傳承的價值。繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)設(shè)計、加工、制造工藝的精髓，融入現(xiàn)代設(shè)計理念，有助于提高新華村白銀制品的品質(zhì)和內(nèi)涵，增強其民族特色和吸引力，同時也推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興和發(fā)展。

（一）在現(xiàn)代化進程和白銀鍛制技藝的傳承中找到平衡點

要想更好地傳承白銀鍛制技藝，需要在傳承傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代化發(fā)展之間找到平衡點。從某種意義上說，新華村今天的繁榮發(fā)展，與其深厚的歷史文化和白銀鍛制技藝密不可分，這些發(fā)展都是在經(jīng)濟利益的刺激下實現(xiàn)的，許多現(xiàn)代工藝無法替代的白銀傳統(tǒng)工藝逐漸從人們的視線中消失。新華村制造商應(yīng)該注重開發(fā)具有自己特色的優(yōu)秀手工藝品，還要遵循現(xiàn)代社會的市場發(fā)展規(guī)律，在激烈的市場競爭中不斷創(chuàng)新產(chǎn)品內(nèi)容和形式，為白銀鍛制技藝的發(fā)展開拓更廣闊的市場。

（二）民族銀器手工業(yè)與發(fā)展旅游業(yè)相結(jié)合

在社會經(jīng)濟的推動下，我國的旅游業(yè)獲得了長足的發(fā)展，已經(jīng)成為國民經(jīng)濟的重要組成部分。在傳承銀器鍛制技藝的過程中，可以將其與旅游業(yè)結(jié)合起來，融入各種旅游產(chǎn)品中，用傳統(tǒng)工藝設(shè)計制作白銀旅游紀念品，產(chǎn)生更大的經(jīng)濟效益。旅行者不僅要欣賞美麗的風(fēng)景和優(yōu)秀的手工藝品，還要深刻認識其中蘊含的文化價值。新華村制造商應(yīng)注重開發(fā)文化項目，通過各種文化項目增強旅行者的體驗，吸引更多的旅行者傳承與保護傳統(tǒng)手工藝。傳統(tǒng)手工藝與旅游業(yè)相結(jié)合，既能夠優(yōu)化旅行者的體驗，又能滿足他們的文化需求，進而促進新華村銀器鍛制技藝的發(fā)展。

（三）積極主動與其他民族交流合作并不斷創(chuàng)新

新華村在傳承和發(fā)展銀器鍛制技藝方面取得了重大成果，各民族之間交流、合作，取其精華，不斷創(chuàng)新。每個民族都有自己獨特的文化元素，將這些文化元素融入白銀產(chǎn)品制作中，能夠形成新的表現(xiàn)形式。經(jīng)過長期的發(fā)展，新華村的白銀手工業(yè)已經(jīng)形成了完整的體系，產(chǎn)生了很大的經(jīng)濟效益，不僅推動了這種傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展，還為地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展作出了很大的貢獻，新華村已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化傳承的新典范。

四、結(jié)束語

自古以來，黃金、白銀和珠寶一直是非常珍貴的財產(chǎn)。對于許多家庭來說，白銀的價值不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟方面，還體現(xiàn)在其蘊含的情感和精神價值上。一直以來，鶴慶縣的新華村是大理白族自治州的白銀生產(chǎn)技術(shù)中心，其不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展，為當(dāng)?shù)貛砹孙@著的經(jīng)濟效益，對當(dāng)?shù)氐奈幕睒s產(chǎn)生了重大影響，也為研究云南的傳統(tǒng)民族工藝提供了一個典型的“新華模式”。鶴慶的白銀鍛制技藝有著悠久的歷史和深厚的文化背景，是推動新華村發(fā)展的內(nèi)在動力。為了更好地傳承與發(fā)展這項民族手工藝，政府部門和社會人士應(yīng)該協(xié)同合作，創(chuàng)建新華村傳統(tǒng)銀器制造研究所，組建強大的傳承隊伍，利用新技術(shù)記錄銀器的各種制作方法，以確保這些寶貴的技藝代代相傳，不被現(xiàn)代文明所遺忘。鶴慶銀器鍛制技藝是一項非常寶貴的文化遺產(chǎn)，對其進行良好的保護和傳承不僅有利于促進地方經(jīng)濟的發(fā)展，還能夠促進本民族文化的繁榮。

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