[摘 要]對(duì)于傳統(tǒng)手工藝而言，“活化”是指以保護(hù)和傳承為目的，通過(guò)對(duì)手工藝資源的再利用，重新賦予傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的新用途及新內(nèi)涵，使其更好地融入現(xiàn)代社會(huì)。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)工藝資源活化經(jīng)典案例進(jìn)行梳理，探求不同個(gè)案背后的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并提煉總結(jié)出具有普遍意義的模式，以期為其他傳統(tǒng)工藝的活化傳承與創(chuàng)新發(fā)展提供借鑒和參考。

[關(guān)鍵詞]手工藝；活化；經(jīng)典案例

[中圖分類號(hào)]J502 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2023）22-0012-06

本文文獻(xiàn)著錄格式：張文婷. 傳統(tǒng)工藝資源活化經(jīng)典案例研究[J].天工，2023（22）：12-17.

基金項(xiàng)目：西藏民族大學(xué)校內(nèi)科研項(xiàng)目“非遺助力扶貧：西藏江孜藏毯織造技藝的生產(chǎn)性保護(hù)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18MDQ05）、西藏自治區(qū)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專項(xiàng)資金項(xiàng)目“西藏傳統(tǒng)手工藝振興背景下‘非遺+扶貧模式研究（項(xiàng)目編號(hào)：19CMZ07）。

一、傳統(tǒng)手工藝活化的背景

2017年3月，由原文化部、工業(yè)和信息化部、財(cái)政部共同制定的《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》中指出，傳統(tǒng)工藝是指“具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動(dòng)的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品”，具有實(shí)用性、創(chuàng)造性、審美性等特點(diǎn)，是民族文化價(jià)值觀念、人民智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)。傳統(tǒng)工藝門類繁多，涉及民眾日常生活的方方面面。但隨著工業(yè)化、城市化、全球化的發(fā)展，一方面，由于多采用手工制作且取材于自然，傳統(tǒng)工藝往往存在生產(chǎn)周期長(zhǎng)、制作成本高、產(chǎn)出規(guī)模小等特點(diǎn)，根本無(wú)法與大機(jī)器生產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)化商品競(jìng)爭(zhēng)；另一方面，社會(huì)形態(tài)與生存空間的變遷導(dǎo)致了人們傳統(tǒng)生活習(xí)慣、審美觀念、教育理念的轉(zhuǎn)變，這也使得源于傳統(tǒng)文化的手工技藝面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)?！拔幕寥馈钡慕鈽?gòu)，也導(dǎo)致年輕人對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念認(rèn)同的缺失，曾經(jīng)代代相傳、生生不息的淳樸藝術(shù)失去了以往的“神圣性”，相關(guān)技藝傳承與發(fā)展后繼乏人。①

文化要發(fā)展離不開(kāi)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)工藝，近年來(lái)也受到了越來(lái)越多的重視。早在2015年，黨的十八屆五中全會(huì)就提出了要“構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，振興傳統(tǒng)工藝”。隨后國(guó)家“十三五”規(guī)劃綱要的頒布，更是將“振興傳統(tǒng)工藝”上升為了國(guó)家戰(zhàn)略。關(guān)于如何振興，《中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃》就提到要“發(fā)掘和運(yùn)用傳統(tǒng)工藝所包含的文化元素和工藝?yán)砟?，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升設(shè)計(jì)與制作水平，提高產(chǎn)品品質(zhì)，培育中國(guó)工匠和知名品牌，使傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，更好滿足人民群眾消費(fèi)升級(jí)的需要”。2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》同樣指出要“加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承，推動(dòng)傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、中藥炮制及其他傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中廣泛應(yīng)用”?？梢钥闯?，傳統(tǒng)工藝源自生活，其振興與發(fā)展最終也要?dú)w于生活。但“若只是將手工藝看作一種文化遺產(chǎn)，那么它很難回歸到當(dāng)代人的日常生活。然而如果將其看作一種文化資源，那么它就能為當(dāng)今的文化生產(chǎn)提供更多的可能性，更易走進(jìn)當(dāng)代人的生活”②。作為文化資源的傳統(tǒng)工藝，不再是固化和缺少生命力的文化遺留物，而是可使用、可觀賞的當(dāng)代之物；人們也將更加注重對(duì)其的活化利用和創(chuàng)新性保護(hù)，讓傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中有人做、有人用、有人學(xué)。

二、“活化”的概念界定

“活化”又稱激發(fā)，常指某一物質(zhì)從無(wú)（或少）活性狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過(guò)程。①其最早屬于生物化學(xué)與分子生物學(xué)概念，后被引入文化遺產(chǎn)領(lǐng)域。2004年，葉春生從搶救和保護(hù)民俗文化遺產(chǎn)的角度，提出了對(duì)人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行“活態(tài)化”保護(hù)這一理念。② 隨后不同的學(xué)者分別從各個(gè)角度對(duì)文化遺產(chǎn)的“活化”進(jìn)行了相關(guān)論述。魏媛媛、黃聚云（2014）認(rèn)為遺產(chǎn)活化保護(hù)是系統(tǒng)工程，目的在于搶救保護(hù)瀕臨失傳、不可再生的文化資源，并探索持續(xù)良性發(fā)展。③翟麗薇（2015）認(rèn)為遺產(chǎn)活化，不僅包括遺產(chǎn)本體活化還包括遺產(chǎn)相關(guān)參與者與遺產(chǎn)之間關(guān)系的活化。④路玲娟（2016）認(rèn)為，“活化”即賦予文化遺產(chǎn)以新用途，獲得新生命，從而使文化遺產(chǎn)能夠服務(wù)于現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展需求。⑤劉建劍（2018）則認(rèn)為，“活化”是指將傳統(tǒng)中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)當(dāng)代人的創(chuàng)新思維、新材料、新技術(shù)等進(jìn)行改造，賦予其能為當(dāng)代人所用的新用途。⑥ 朱曉波（2019）認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主要是由人為主體參與完成，這決定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化不僅是動(dòng)態(tài)多變的過(guò)程，更要考慮人的因素，如傳承人、傳播主體、受眾主體等。⑦

綜上所述，“活化”這一概念的起點(diǎn)是傳統(tǒng)文化的“遺產(chǎn)化”，即這些傳統(tǒng)文化在面臨現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型當(dāng)中不再適應(yīng)于當(dāng)代的生活方式，面臨傳承的中斷，而通過(guò)策略性的“活化”使得傳統(tǒng)文化被“再利用”，適應(yīng)于當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展需求。對(duì)于傳統(tǒng)手工藝而言，“活化”則是以保護(hù)與傳承為目的，經(jīng)過(guò)政府、傳承人、地方民眾、企業(yè)、學(xué)校等多方參與，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)銷要素與資源的重組，擴(kuò)大傳承群體，推動(dòng)技藝發(fā)展，進(jìn)行產(chǎn)品轉(zhuǎn)型，開(kāi)拓現(xiàn)代市場(chǎng)，通過(guò)營(yíng)銷傳播擴(kuò)大影響力，重新賦予傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代社會(huì)中的新用途及新內(nèi)涵，使其更好地融入現(xiàn)代生活、適應(yīng)時(shí)代語(yǔ)境而煥發(fā)生機(jī)。

三、傳統(tǒng)手工藝活化經(jīng)典案例研究

傳統(tǒng)手工藝是一個(gè)地方和民族優(yōu)秀文化的代表，作為一種技藝形式，其凝結(jié)了傳統(tǒng)社會(huì)民眾的造物經(jīng)驗(yàn)和智慧；作為一種物質(zhì)文化，其反映了人們的審美傾向與價(jià)值觀念。通過(guò)上文對(duì)傳統(tǒng)手工藝活化概念的界定，可以看出傳統(tǒng)手工藝的活化不是靜態(tài)的博物館式保存，而是重新融入當(dāng)下生活，被民眾看見(jiàn)、需要、使用并傳承。據(jù)此，本文主要從傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承、生產(chǎn)消費(fèi)與營(yíng)銷推廣三個(gè)方面對(duì)手工藝活化經(jīng)典案例進(jìn)行梳理和分析，總結(jié)活化經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?。其中，在技藝傳承層面，通過(guò)開(kāi)拓多元化的傳承方式，旨在擴(kuò)大傳承群體，提高傳承人技藝水平，為手工藝的現(xiàn)代發(fā)展與變遷接續(xù)力量。在生產(chǎn)消費(fèi)層面，通過(guò)拓展消費(fèi)市場(chǎng)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)型、創(chuàng)意設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)手工藝的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在營(yíng)銷推廣層面，借助現(xiàn)代營(yíng)銷渠道和手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的品牌化塑造，助力傳統(tǒng)工藝文化的傳播與推廣。

（一）拓寬傳承方式，擴(kuò)大傳承群體，提高傳承人技能

傳統(tǒng)工藝活化傳承的關(guān)鍵是人和核心技藝。早期傳統(tǒng)工藝作為一種安身立命的技法，其傳承往往要基于極高的信任與要求，才能被傳承下去，家族傳承、師徒傳承成為技藝傳承的主要方式。但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，傳統(tǒng)工藝的自發(fā)性傳承變得越來(lái)越困難，傳承人隊(duì)伍老齡化問(wèn)題以及傳承斷層、后繼乏人等現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重。單純靠口傳心授且人身依附性極強(qiáng)的家族傳承或師徒傳承已不再適應(yīng)現(xiàn)代年輕人的學(xué)習(xí)、擇業(yè)和生活方式。針對(duì)這一情況，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》在列舉確保非遺生命力的多項(xiàng)保護(hù)措施時(shí)，專門強(qiáng)調(diào)了“特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育”的傳承。2005年，《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》明確提出，“通過(guò)社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人”⑧。無(wú)論是正規(guī)教育還是非正規(guī)教育、社會(huì)教育抑或?qū)W校教育，在當(dāng)代，越來(lái)越多的傳統(tǒng)工藝逐漸放棄封閉的傳承方式，開(kāi)始通過(guò)各種形式對(duì)外進(jìn)行傳授與交流，在不斷擴(kuò)大受眾群體的同時(shí)，構(gòu)建良好的文化生態(tài)環(huán)境，從根本上推動(dòng)傳統(tǒng)工藝的再造和活化。

1.基礎(chǔ)教育

校本課程是以學(xué)校為本位，由學(xué)校自己確定的課程，是學(xué)校實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的重要載體。①將傳統(tǒng)工藝與中小學(xué)學(xué)制接軌，通過(guò)校本課程及各類校園活動(dòng)，將傳統(tǒng)工藝技法和文化內(nèi)涵以潛移默化的形式傳遞給新一代，可以激發(fā)其對(duì)傳統(tǒng)工藝的關(guān)注與認(rèn)同，從而轉(zhuǎn)化為自覺(jué)的行動(dòng)力量。佛山市鐵軍小學(xué)教師歐琦輝將極富嶺南地區(qū)文化特色的獅頭扎制技藝和舞獅引入了學(xué)?！昂兔馈闭n程體系，開(kāi)發(fā)了針對(duì)不同年齡段學(xué)生的課程，編印了校本教材《扎獅娃》，并開(kāi)展了一系列與醒獅相關(guān)的創(chuàng)意教學(xué)活動(dòng)。不同于一般輕量化、純體驗(yàn)的非遺課程，歐琦輝的佛山醒獅課程內(nèi)容豐富，不僅包括獅頭扎制技藝，還積極融入了醒獅文化，通過(guò)一系列手工操作環(huán)節(jié)，向?qū)W生傳授地域文化知識(shí)。②

2.職業(yè)教育

長(zhǎng)期以來(lái)，東陽(yáng)木雕傳承一直面臨著傳承人隊(duì)伍年齡結(jié)構(gòu)偏大、新生力量不足的問(wèn)題。東陽(yáng)市職業(yè)教育中心學(xué)校（以下簡(jiǎn)稱“東陽(yáng)市職教中心”）一改傳統(tǒng)的職業(yè)教育模式，不斷探索現(xiàn)代學(xué)徒制度，為木雕專業(yè)量身定做了1+N校企合作模式。其中1指中職學(xué)校，N指大師、企業(yè)和行業(yè)協(xié)會(huì)以及行政管理部門組成的共同體。③ 針對(duì)傳統(tǒng)職業(yè)教育中，學(xué)生缺乏實(shí)操機(jī)會(huì)及專業(yè)輔導(dǎo)的問(wèn)題，東陽(yáng)市職教中心通過(guò)與6家木雕企業(yè)簽訂合同，采取校企共同制定學(xué)生實(shí)踐內(nèi)容、共同組織教學(xué)的方式，安排學(xué)生白天在企業(yè)由師傅“一對(duì)一、面對(duì)面、手把手”指導(dǎo)，完成1～2件既定作品，晚上回學(xué)校學(xué)習(xí)東陽(yáng)木雕理論與美術(shù)知識(shí)。在完成一個(gè)月的企業(yè)學(xué)習(xí)后，學(xué)生可與企業(yè)自愿協(xié)商是否利用假期繼續(xù)學(xué)習(xí)其他木雕相關(guān)技能。此外，學(xué)校還不斷拓展校企合作范圍，將與木雕相關(guān)的古建營(yíng)造、家具制造、建筑裝潢等企業(yè)納入合作范圍，通過(guò)細(xì)化專業(yè)領(lǐng)域，增強(qiáng)了人才培養(yǎng)的針對(duì)性和職業(yè)發(fā)展的適應(yīng)性。傳統(tǒng)工藝類職業(yè)教育的最終目的是使學(xué)生掌握核心工藝，東陽(yáng)市職教中心將畢業(yè)證書(shū)與職業(yè)資格證書(shū)對(duì)接，并引入行業(yè)、企業(yè)和協(xié)會(huì)管理部門進(jìn)行第三方評(píng)價(jià)，每名木雕專業(yè)學(xué)生畢業(yè)時(shí)至少要有3張證書(shū)（1張畢業(yè)證、1張學(xué)徒合格證以及1～2張木雕職業(yè)技能證），以確保其具備基本的工藝知識(shí)與工藝技能。

3.高等教育

廣彩是廣州地區(qū)釉上彩瓷藝術(shù)的簡(jiǎn)稱，亦稱“廣東彩”“廣州織金彩瓷”，2008年被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年，廣州美術(shù)學(xué)院被文化部和教育部選為“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”首批參與院校之一，“廣彩瓷燒制技藝”普及班也于同年5月4日正式開(kāi)班。該培訓(xùn)班學(xué)員既有廣彩非遺傳承人，也有工藝大師工作室學(xué)徒及職業(yè)技術(shù)學(xué)校學(xué)生，無(wú)論是在技藝掌握程度還是年齡層次上都存在較大跨度。此外，培訓(xùn)班作為學(xué)院派藝術(shù)的代表如何在培訓(xùn)過(guò)程中更好地介入民間傳統(tǒng)工藝的傳承，也是課程開(kāi)展的一個(gè)重點(diǎn)。針對(duì)以上問(wèn)題，培訓(xùn)班從廣彩行業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，以人為核心，將所有有利因素進(jìn)行組合，嘗試對(duì)非遺傳承人群的眼界和思維進(jìn)行拓展，以促進(jìn)行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。④

課程共分六大板塊內(nèi)容，涵蓋“強(qiáng)基礎(chǔ)”和“拓眼界”兩個(gè)方面。就前者而言，首先是學(xué)員們通過(guò)參觀各類博物館、遺址以及參加課程學(xué)習(xí)，了解廣彩的歷史和價(jià)值，熟知其興衰變遷，清楚廣彩的傳承脈絡(luò)。其次，針對(duì)學(xué)員技能掌握不足和年齡跨度大的問(wèn)題，采取傳承人交流、分享廣彩核心技藝和創(chuàng)作心得、行業(yè)內(nèi)部廣泛交流的方法，實(shí)現(xiàn)“以老帶新，以新促老”。最后，關(guān)于在教學(xué)中如何協(xié)調(diào)學(xué)院藝術(shù)與民間工藝的關(guān)系問(wèn)題，培訓(xùn)班經(jīng)摸索后發(fā)現(xiàn)，可以在不觸碰廣彩核心技藝的前提下，傳授一些與工藝相關(guān)的美術(shù)基礎(chǔ)技藝和技巧，受到了傳承人的廣泛歡迎。對(duì)于如何幫助傳承人“拓眼界”，培訓(xùn)班從傳承人普遍缺乏的設(shè)計(jì)意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)等方面，通過(guò)講授大量成功案例讓學(xué)員們不僅拓寬了思路，也打開(kāi)了眼界。

4.社區(qū)教育

社區(qū)教育作為文化傳承中學(xué)校教育的有效補(bǔ)充，不僅覆蓋了各個(gè)年齡階段的社區(qū)居民，而且在教育內(nèi)容和教育形式上都有著極大的靈活性。2017年底，文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司在上海開(kāi)展“非遺在社區(qū)”試點(diǎn)工作，旨在以尊重、保護(hù)和支持以人為核心的非遺傳承實(shí)踐回歸社區(qū)、回歸生活為宗旨，增強(qiáng)非遺在現(xiàn)代城市中的傳承傳播活力。①上海市凌云街道社區(qū)是2019—2021年度上海市“非遺在社區(qū)”示范點(diǎn)，該社區(qū)于2016年將“古法造紙”這一國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目從貴州石橋村引進(jìn)后，展開(kāi)了一系列的傳承與推廣活動(dòng)，經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，“古法造紙”項(xiàng)目已成為凌云街道社區(qū)教育和文化建設(shè)的一塊招牌。

在課程開(kāi)發(fā)方面，社區(qū)邀請(qǐng)?jiān)擁?xiàng)目國(guó)家級(jí)傳承人王興武與社區(qū)學(xué)校老師一道編寫大綱、教材和學(xué)案；同時(shí)也與上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院數(shù)碼設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)共同完成古法造紙系列課程的開(kāi)發(fā)，并編制教材和古法造紙學(xué)習(xí)手冊(cè)。社區(qū)還積極開(kāi)發(fā)線上學(xué)習(xí)資源，依托慕課平臺(tái)拍攝制作了10集“古法造紙”系列微課，后被學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)App全部收錄。參與體驗(yàn)是凌云社區(qū)推廣傳承“古法造紙”技藝的另一個(gè)重要方式，通過(guò)采取常態(tài)化體驗(yàn)項(xiàng)目和主題化體驗(yàn)項(xiàng)目相結(jié)合的方式，凌云社區(qū)開(kāi)發(fā)出了古法造紙制作體驗(yàn)課、藝術(shù)家庭日、社區(qū)青少年體驗(yàn)營(yíng)等各類實(shí)踐活動(dòng)。

從上述案例中可以看出，目前傳統(tǒng)工藝的活態(tài)傳承涵蓋了基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育與社區(qū)教育等不同教育階段。其中，基礎(chǔ)教育通常借助“校本課程”的模式，在充分考慮當(dāng)?shù)靥厣止に囐Y源的基礎(chǔ)上，結(jié)合各類進(jìn)校園活動(dòng)，將傳統(tǒng)工藝的技法和文化內(nèi)涵以直觀生動(dòng)且富有實(shí)踐性的形式融入學(xué)校的勞動(dòng)或美育課程體系；職業(yè)教育在傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展中具有天然優(yōu)勢(shì)，“現(xiàn)代學(xué)徒制”下的校企合作模式，是高職院校在當(dāng)下環(huán)境中的最新探索，將傳統(tǒng)學(xué)徒培養(yǎng)與現(xiàn)代學(xué)校教育思想相結(jié)合，打通學(xué)校與企業(yè)之間的壁壘，實(shí)現(xiàn)技藝傳承、學(xué)生針對(duì)性培養(yǎng)、校企優(yōu)勢(shì)資源互補(bǔ)的“雙贏”局面；“高校研修研培計(jì)劃”自實(shí)施以來(lái)，已經(jīng)從一個(gè)實(shí)驗(yàn)性的非遺保護(hù)與傳承實(shí)踐發(fā)展成全國(guó)一百多家高校加入的非遺保護(hù)事業(yè)，其對(duì)手工藝傳承人的文化藝術(shù)素養(yǎng)、審美能力和創(chuàng)新能力培養(yǎng)起到了重要的支持作用，而在此過(guò)程中高校也進(jìn)一步豐富了自身學(xué)科建設(shè)內(nèi)容和理論來(lái)源；社區(qū)教育作為正規(guī)教育或?qū)W校教育的補(bǔ)充，其在學(xué)員構(gòu)成、授課內(nèi)容和授課形式上都具有極大的靈活性，能滿足廣大手工藝愛(ài)好者對(duì)于手工藝學(xué)習(xí)與制作的多樣化需求，為眾多源自鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)手工藝找到了在現(xiàn)代都市中的新落腳點(diǎn)，推動(dòng)了傳統(tǒng)手工藝與現(xiàn)代生活的融合共生。

（二）開(kāi)拓市場(chǎng)，以產(chǎn)銷促進(jìn)傳統(tǒng)工藝創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展

傳統(tǒng)工藝因遵循保守和封閉的認(rèn)知方式導(dǎo)致設(shè)計(jì)和生產(chǎn)與現(xiàn)代社會(huì)相脫離，這是傳統(tǒng)工藝走向沒(méi)落的重要原因。傳統(tǒng)工藝“活化 ”的核心是回歸人們的日常生活，使之能夠被使用和消費(fèi)?；诖?，傳統(tǒng)工藝應(yīng)該走出舊有傳承語(yǔ)境和適用場(chǎng)合，積極開(kāi)拓現(xiàn)代多元化的消費(fèi)市場(chǎng)。當(dāng)今的傳統(tǒng)工藝消費(fèi)市場(chǎng)和消費(fèi)群體呈現(xiàn)出多元化、多層化的特點(diǎn)，面對(duì)這些新興的消費(fèi)群體和多元化的消費(fèi)需求，傳統(tǒng)工藝需要對(duì)其生產(chǎn)過(guò)程、組織形式、產(chǎn)品風(fēng)格和功能進(jìn)行適時(shí)調(diào)整，以符合現(xiàn)代市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的需要。例如，對(duì)于旅游市場(chǎng)中的游客而言，傳統(tǒng)手工藝需要重新調(diào)整生產(chǎn)和組織模式，以市場(chǎng)化、產(chǎn)業(yè)化、時(shí)尚化的形式生產(chǎn)出滿足游客消費(fèi)需求的旅游紀(jì)念品，優(yōu)化他們的旅游體驗(yàn)；而面向現(xiàn)代城市消費(fèi)群體時(shí)，則需要對(duì)傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品進(jìn)行再設(shè)計(jì)，以滿足人們對(duì)實(shí)用功能與欣賞功能的雙重需求。本部分主要選取兩類典型案例進(jìn)行討論：一是旅游場(chǎng)域中的傳統(tǒng)手工藝活化，二是面向當(dāng)代都市生活的手工藝轉(zhuǎn)型。

1.鶴慶新華銀器

云南鶴慶新華村是有名的白族“走夷方”的爐匠村，當(dāng)?shù)刈蕴拼显t國(guó)時(shí)期就開(kāi)始了銀器的加工制作，至今已有一千多年的歷史。改革開(kāi)放前，新華村手藝人為了謀生大量外出拓展市場(chǎng)，足跡遍布西南各少數(shù)民族地區(qū)，其中尤以西藏地區(qū)最具規(guī)模。1997年，當(dāng)?shù)卣疀Q定發(fā)展民族特色旅游業(yè)，以銀都為亮點(diǎn)，以水鄉(xiāng)為特色，開(kāi)始“銀都水鄉(xiāng)”景區(qū)的建設(shè)。隨著游客的慕名而來(lái)，當(dāng)?shù)劂y器旅游商品市場(chǎng)逐漸形成，銀器的制作也逐漸規(guī)?；a(chǎn)業(yè)化。傳統(tǒng)的家庭式作坊不再能滿足市場(chǎng)需求，目前的制作已經(jīng)發(fā)展為精細(xì)化、專業(yè)化分工，每人負(fù)責(zé)其中特定部分的工序，進(jìn)行流水線作業(yè)，最后組裝成成品。現(xiàn)在新華村銀器不再是以少數(shù)民族用品為主要產(chǎn)品，旅游商品已成為其生產(chǎn)和銷售的大宗產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)模式可分為四種：有店有廠，即相當(dāng)于“前店后坊”傳統(tǒng)運(yùn)營(yíng)模式的升級(jí)版本，可完整實(shí)現(xiàn)產(chǎn)銷一體的個(gè)體企業(yè)性運(yùn)轉(zhuǎn)模式；有廠無(wú)店，即只從事加工生產(chǎn)或代工，不進(jìn)行獨(dú)立銷售，或是不在新華本村開(kāi)店或銷售，但會(huì)在村外有店面或由代理商進(jìn)行售賣；有店無(wú)廠，多出現(xiàn)于外來(lái)經(jīng)營(yíng)者群體，他們一般是專門從事?tīng)I(yíng)銷的商家，本身不從事生產(chǎn)，貨源均來(lái)自新華村其他加工廠和商家；無(wú)店無(wú)廠，一般指的是新華村人外出從事手工藝品加工行業(yè)，這類人群占了新華村總?cè)丝诘娜种?。①此外，為滿足游客的購(gòu)買需求，新華銀器在產(chǎn)品制作與設(shè)計(jì)過(guò)程中充分吸納“走夷方”時(shí)積蓄的各地少數(shù)民族優(yōu)秀技藝，并根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等，創(chuàng)造出了眾多融合性的新產(chǎn)品。工藝美術(shù)大師寸發(fā)標(biāo)的代表作九龍壺，便是匯集了三種民族文化內(nèi)涵，即以蓮花造型底座為代表的藏族文化、以九龍纏繞主體形象為代表的漢文化及以壺身紋飾與形態(tài)設(shè)計(jì)為彰顯的白族文化。但對(duì)于現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)而言，新華銀器仍處于探索階段。近年來(lái)，一些年輕銀器品牌將關(guān)注點(diǎn)更多集中于產(chǎn)品的創(chuàng)意、研發(fā)環(huán)節(jié)，將潮流元素與現(xiàn)代審美有機(jī)融合于材料和工藝本身，打造出了“至為”“李小白”等極具民族特色和時(shí)尚感的行業(yè)新品。另外，伴隨著體驗(yàn)旅游的興起，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)開(kāi)始注重對(duì)銀器鍛制技藝的展現(xiàn)，通過(guò)讓游客參與銀器的制作，了解新華銀器鍛造技藝和當(dāng)?shù)匕鬃逦幕?，?shí)現(xiàn)銀器產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)相互促進(jìn)發(fā)展。

2.夏布繡

夏布繡，也稱麻布繡，是江西省新余市的代表繡種，2014年被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其代表性傳承人主要以“傳一代”張小紅以及“傳二代”吳婉菁為代表。張小紅與吳婉菁是婆媳關(guān)系，在夏布繡技藝傳承的過(guò)程中，二人扮演的角色既相似又不同，相似是兩人都在不斷探索夏布繡技藝的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，不同則是張小紅主要關(guān)注夏布繡技藝的提升與傳承，而吳婉菁則更多地將注意力放在夏布繡的創(chuàng)新研發(fā)上。2002年，張小紅因國(guó)企改制下崗，自幼就喜歡民間刺繡的她，輾轉(zhuǎn)天津、蘇州等地進(jìn)修刺繡工藝，學(xué)成后便在新余市成立首家夏布繡藝術(shù)工作室——渝州繡坊。此時(shí)的夏布繡受現(xiàn)代生產(chǎn)生活方式的沖擊，生存載體和空間不斷萎縮，傳承面臨極大困境。在此背景下，張小紅開(kāi)始了夏布繡的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路。在張小紅的帶領(lǐng)下，新余渝州繡坊放棄民間繡活先對(duì)繡地進(jìn)行植物染色的做法，保留手工夏布特有的色彩和肌理，拓展原有刺繡工藝的針?lè)ê头N類，以寫意水墨畫(huà)為題材，強(qiáng)調(diào)留白，讓古樸粗獷的夏布繡與意境深遠(yuǎn)的水墨畫(huà)相融合，創(chuàng)造出水墨夏布繡。②通過(guò)材料的創(chuàng)新和針?lè)夹g(shù)的優(yōu)化，將夏布繡從民眾日常生活品升華為了具有藝術(shù)價(jià)值和文化內(nèi)涵的工藝美術(shù)商品。

“傳二代”吳婉菁畢業(yè)于廣州美術(shù)學(xué)院，受家庭氛圍的熏陶以及自身藝術(shù)教育背景的影響，于2014年辭掉工作，全身心地投入夏布繡的學(xué)習(xí)和傳承中來(lái)。作為年輕一代，在夏布繡的當(dāng)代轉(zhuǎn)型上，吳婉菁主張?jiān)趫?jiān)守夏布繡傳統(tǒng)技藝的前提下大膽創(chuàng)新，利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙地進(jìn)行跨界融合。不同于老一輩將夏布繡產(chǎn)品定位為藝術(shù)品、工藝品，吳婉菁主張讓夏布繡繡品回歸生活，讓平常身邊的物件上都能有夏布繡的元素。在產(chǎn)品研發(fā)上，她帶領(lǐng)夏布繡藝術(shù)研發(fā)團(tuán)隊(duì)開(kāi)發(fā)出了包括箱包、首飾、燈藝、家具等夏布繡藝術(shù)衍生品和其他文創(chuàng)產(chǎn)品。③目前，渝州繡坊的產(chǎn)品分為三種：純手工產(chǎn)品、人機(jī)合作產(chǎn)品以及純粹形式載體呈現(xiàn)產(chǎn)品（如繡品印刷類文創(chuàng)）。吳婉菁認(rèn)為不論是創(chuàng)新載體還是跨界合作，一定要找到工藝的附加值，做出真正能呈現(xiàn)出夏布繡精髓的繡品，只有這樣才能更好地推動(dòng)夏布繡技藝的活態(tài)傳承與發(fā)展。

（三）創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷方式，助推傳統(tǒng)工藝品牌建設(shè)與文化傳播

《2020中國(guó)手工藝消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告》顯示：傳統(tǒng)手工藝線上銷售迎來(lái)了春天，電商平臺(tái)、自媒體、直播等新媒體平臺(tái)的高速發(fā)展，特別是短視頻平臺(tái)的強(qiáng)勢(shì)崛起，使手工藝百花齊放，優(yōu)質(zhì)內(nèi)容對(duì)促進(jìn)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化起到了一定作用。④互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)的發(fā)展不僅為傳統(tǒng)工藝開(kāi)辟了新的營(yíng)銷渠道，同時(shí)也為其提供了一個(gè)展示、推廣、傳播的平臺(tái)。長(zhǎng)久以來(lái)，傳統(tǒng)工藝受地域、生產(chǎn)規(guī)模和資金的影響，其銷售范圍、領(lǐng)域和渠道往往相對(duì)固定和封閉，極易受本地或傳統(tǒng)市場(chǎng)需求的制約。而隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用，人與人之間的聯(lián)結(jié)程度越來(lái)越高，線上交易的便利和快捷，不僅打破了曾經(jīng)的銷售與推廣壁壘，也讓傳統(tǒng)工藝獲得了新的受眾和市場(chǎng)。

1.汝瓷品牌——“汝山明”

汝窯是宋代五大名窯之一，因位于河南汝州而得名。“汝山明”品牌是由汝瓷大師李延懷的侄子李可明于2017年1月創(chuàng)立。李可明在伯父的汝瓷專營(yíng)店中發(fā)現(xiàn)價(jià)格高、實(shí)用性弱的大師瓷不好賣，遂決定嘗試研發(fā)實(shí)用產(chǎn)品，打造一個(gè)適合當(dāng)下年輕一代的汝瓷品牌?！?020中國(guó)手工藝消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告》顯示：“在消費(fèi)者中，70后、80后目前整體收入較高，90后消費(fèi)潛力在增長(zhǎng)?！雹倌贻p一代作為傳統(tǒng)工藝不可忽視的上升中的潛在消費(fèi)群體，雖然消費(fèi)能力有限，但卻十分看重傳統(tǒng)工藝的文化內(nèi)涵、個(gè)性化生產(chǎn)以及其背后所代表的生活方式。“汝山明”立足汝瓷厚重的歷史文化價(jià)值，重視對(duì)北宋美學(xué)的挖掘，其推出的“汝醉”系列產(chǎn)品，將汝瓷與美酒相融合，通過(guò)3D打印技術(shù)復(fù)燒北宋汝窯珍品——“玉壺春”，并與河南當(dāng)?shù)蒯劸拼髱熀献鳎瞥觥叭曜怼本?。消費(fèi)者喝完酒后，可將精美的酒瓶當(dāng)作裝飾花瓶使用，其實(shí)用價(jià)值進(jìn)一步凸顯。繼“汝醉”后，李可明結(jié)合時(shí)令節(jié)日和消費(fèi)情景，又相繼開(kāi)發(fā)了“有錢鼠”“月光寶兔”等系列產(chǎn)品。②這些產(chǎn)品價(jià)格適中，兼具實(shí)用價(jià)值和歷史文化價(jià)值，拓寬了汝瓷在日常生活中的應(yīng)用范圍。

作為一個(gè)初創(chuàng)地域品牌，“汝山明”很難有充足的資金通過(guò)傳統(tǒng)媒體進(jìn)行營(yíng)銷推廣，也難以建立實(shí)體銷售門店，更難以建立一個(gè)成體系的銷售渠道。對(duì)此，李可明放棄線下專營(yíng)店模式，充分利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)，在前期資金不足的情況下，選擇了互聯(lián)網(wǎng)眾籌模式，以團(tuán)購(gòu)與預(yù)購(gòu)的方式，提前掌握消費(fèi)者需求并進(jìn)行項(xiàng)目資金的募集，這一做法既節(jié)約成本又避免供大于求的現(xiàn)象發(fā)生。此外，“汝山明”充分運(yùn)用自媒體平臺(tái)，通過(guò)微信公眾號(hào)、網(wǎng)絡(luò)旗艦店以及網(wǎng)絡(luò)直播等渠道，進(jìn)行產(chǎn)品的銷售與推廣。顧客打開(kāi)網(wǎng)頁(yè)，便能看到產(chǎn)品從靈感來(lái)源到工藝制作過(guò)程、產(chǎn)品寓意內(nèi)涵等方面的詳細(xì)介紹，通過(guò)持續(xù)的網(wǎng)絡(luò)宣傳，顧客對(duì)品牌的信任度及品牌黏性不斷增加，品牌效應(yīng)逐漸凸顯?？梢钥吹剑ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用不僅降低了“汝山明”品牌建構(gòu)和傳播的成本，還在企業(yè)和消費(fèi)者之間搭建了有效的溝通橋梁，讓企業(yè)能夠即時(shí)了解市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、消費(fèi)趨勢(shì)和顧客的審美偏好，從而使生產(chǎn)和銷售更具針對(duì)性和時(shí)效性，進(jìn)而推動(dòng)汝瓷產(chǎn)品與新時(shí)代消費(fèi)需求相契合。

2.藏毯品牌——山赴

一直以來(lái)，西藏地毯都以選毛之純、做工之精、顏色之美、造型之豐而著稱，其在圖案、紡線、染色、織造、剪毯等方面都保持了雪域高原獨(dú)有的地域特色，特別是其獨(dú)創(chuàng)的“穿桿打結(jié)”織毯工藝，距今已有上千年的歷史。山赴（ATELIER CHANGPHEL）是根植于藏地文化的高端家居生活品牌，“CHANGPHEL”意為“藏北羊毛”，同時(shí)也是山赴旗下手工藏毯工坊STUDIO CHANGPHEL所選取的珍貴原材料。其創(chuàng)始人山東90后小伙王澤強(qiáng)自2015年便開(kāi)始在拉薩從事藏毯的生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)工作，并于2022年連同兩位合伙人，創(chuàng)立了“山赴”品牌。目前山赴的總部設(shè)在拉薩，并于山南瓊結(jié)縣建立了自己的藏毯生產(chǎn)工坊。自品牌成立之初，王澤強(qiáng)就在思考如何能將古老的藏毯融入當(dāng)下人們的家居生活，讓這一原本深居藏地的手工藝被更多的人看到。為此，王澤強(qiáng)首先選擇通過(guò)微信公眾號(hào)、小紅書(shū)等線上社交媒體平臺(tái)進(jìn)行營(yíng)銷和推廣。推廣內(nèi)容涉及藏毯科普、工坊故事、家居時(shí)尚、藏地文化風(fēng)俗等板塊，目的是努力縮短藏毯與大眾之間的距離，講好品牌故事，讓產(chǎn)品區(qū)別于冰冷且同質(zhì)化的工業(yè)化產(chǎn)品，呈現(xiàn)其作為手工制品專屬的質(zhì)感和溫度。其次，山赴還通過(guò)跨界合作，不斷提煉和強(qiáng)化產(chǎn)品的附加值和文化屬性，拓寬其消費(fèi)場(chǎng)域。目前品牌已先后與波普藝術(shù)家蔡赟驊合作了藏毯裝置作品《花龍》《編織將軍》，與上海杜夢(mèng)堂簽約藝術(shù)家尚-馬理·費(fèi)歐理合作舉辦藝術(shù)展，開(kāi)發(fā)亨利·馬蒂斯 “MATISSE BY MATISSE”限量藝術(shù)手工毯系列，開(kāi)發(fā)NFT頭部商品“加密朋克”系列像素頭像藏毯以及西藏虎毯系列。2022年8月31日，山赴還與新西蘭的元宇宙虛擬建筑平臺(tái)MetaDojo合作打造了虛擬線上展館，共同探討實(shí)體藝術(shù)作品在虛擬空間中的可塑性與發(fā)展?jié)撃堋?/p>

可以看出，傳統(tǒng)工藝的發(fā)展一直都處于活態(tài)流變的過(guò)程之中，這需要我們以動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)對(duì)其活態(tài)發(fā)展進(jìn)行觀察和考量。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的成熟及其傳播效果的扁平化，利用互聯(lián)網(wǎng)及數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)和社交平臺(tái)來(lái)輔助營(yíng)銷，具有傳播范圍廣、速度快、無(wú)時(shí)間和地域限制的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，將手工藝品詳盡的內(nèi)容通過(guò)多元媒體渠道傳播，具有形象生動(dòng)傳達(dá)且反饋迅速等特點(diǎn)，提升了品牌營(yíng)銷信息傳播的效率，加強(qiáng)了企業(yè)營(yíng)銷信息傳播的效果，在擴(kuò)大了潛在消費(fèi)者的同時(shí)，也使得產(chǎn)品與既有顧客之間的黏性進(jìn)一步加強(qiáng)。此外，手工藝品牌活化的根本是品牌資產(chǎn)的再生，通過(guò)市場(chǎng)化、精品化、品牌化等路徑，一方面通過(guò)復(fù)活文化舊有元素來(lái)尋求原有品牌的歷史文化資產(chǎn)，激發(fā)消費(fèi)者的懷舊意識(shí)；另一方面注入文化新元素以創(chuàng)造新的品牌資產(chǎn)，改變消費(fèi)者的認(rèn)知，不斷拓展傳統(tǒng)手工藝在現(xiàn)代生活中的應(yīng)用場(chǎng)景。

注釋：① 陳平、馬熙逵：《從中華文化復(fù)興談傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化與再生設(shè)計(jì)》，《暨南學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2021年第2期，第102-108頁(yè)。

② 張君：《從文創(chuàng)設(shè)計(jì)與IP打造看傳統(tǒng)手工藝進(jìn)入日常生活的路徑》，《包裝工程》2019年第24期，第286-291頁(yè)。

注釋：① 王芳：《傳統(tǒng)技藝文化遺產(chǎn)旅游活化的路徑研究——以惠安石雕為例》，博士學(xué)位論文，華僑大學(xué)，2019。

② 葉春生：《活化民俗遺產(chǎn) 使其永保于民間》，《民間文化論壇》2004年第5期，第84-86頁(yè)。

③ 魏媛媛、黃聚云：《談非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中民間體育的生存與活化——以上海浦東花籃燈舞為例》，《體育研究與教育》2014年第6期，第74-79頁(yè)。

④ 翟麗薇：《康陵遺址區(qū)環(huán)境與遺產(chǎn)活化問(wèn)題研究》，碩士學(xué)位論文，西北大學(xué)，2015。

⑤ 路玲娟：《生活用具類傳統(tǒng)手工藝“活化”途徑探究》，《上海工藝美術(shù)》2016年第4期，第112-114頁(yè)。

⑥ 劉建劍：《文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)視域下傳統(tǒng)手工藝的跨界活化》，《浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)》2018年第4期，第112-114頁(yè)。

⑦ 朱曉波：《河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活化與傳播策略研究》，碩士學(xué)位論文，河南大學(xué)，2019。

⑧ 李韻：《文化部非遺司負(fù)責(zé)人就非遺傳承人群研培計(jì)劃答記者問(wèn)》，《光明日?qǐng)?bào)》2016年2月26日。

注釋：① 王文利、郭婷婷：《推進(jìn)校本課程建設(shè)要注重系統(tǒng)性原則》，《中國(guó)教育學(xué)刊》2021年第4期，第104頁(yè)。

② 陳岸瑛：《工藝當(dāng)隨時(shí)代》，中國(guó)輕工業(yè)出版社，2019，第293頁(yè)。

③ 盧干：《借非遺傳承之規(guī)矩 開(kāi)中職教育之生面——東陽(yáng)市職業(yè)教育中心學(xué)校創(chuàng)新東陽(yáng)木雕教學(xué)路徑探索》，《職業(yè)》2020年第31期，第13-15頁(yè)。

④ 李紅：《非遺研培計(jì)劃的實(shí)踐與思考——以廣州美術(shù)學(xué)院廣彩瓷燒制技藝普及培訓(xùn)班為例》，《文化遺產(chǎn)》2016年第5期，第23-30頁(yè)。

注釋：① 徐凱：《“非遺在社區(qū)”試點(diǎn)項(xiàng)目金山農(nóng)民畫(huà)的傳承》，《非遺傳承研究》2021年第3期，第61-63頁(yè)。

注釋：① 侯博君：《新華村傳統(tǒng)工藝帶動(dòng)鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式研究》，《美術(shù)學(xué)報(bào)》2021年第4期，第124-128頁(yè)。

② 廖江波：《新余水墨夏布繡的技藝與傳承》，《武漢紡織大學(xué)學(xué)報(bào)》2021年第3期，第59-62頁(yè)。

③ 袁園：《“夏布繡”技藝發(fā)展中的堅(jiān)守、共生與合作——非遺二代傳承人吳婉菁的傳承創(chuàng)新思考》，《裝飾》2019年第3期，第17-21頁(yè)。

④ 孫凝異、彭一：《2020中國(guó)手工藝消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告》，《中華手工》2020年第3期，第114-121頁(yè)。

注釋：① 孫凝異、彭一：《2020中國(guó)手工藝消費(fèi)市場(chǎng)調(diào)研報(bào)告》，《中華手工》2020年第3期，第114-121頁(yè)。

② 歐爽、陳岸瑛：《自媒體時(shí)代的傳統(tǒng)工藝品牌建構(gòu)——以汝瓷初創(chuàng)品牌“汝山明”為例》，《中華手工》2020年第5期，第124-129頁(yè)。