摘要：劉沅（1768-1855）是生活于清中后期四川成都的一位大儒。他著述極豐，其思想被稱作槐軒學(xué)說，博大精深，代表性著作為《十三經(jīng)恒解》，《詩經(jīng)恒解》《周易恒解》是其中兩部?！吨芤缀憬狻分袆渫ㄟ^《易經(jīng)》義理和六十四卦中相關(guān)卦爻——《坤》《家人》《姤》《歸妹》的內(nèi)外含義建構(gòu)了其關(guān)于先天女性道德觀?！对娊?jīng)恒解》則是在其先天道德倫理范疇下具體闡釋的女性道德觀。劉沅關(guān)于女性道德倫理的闡釋，實際上反映了當(dāng)時社會儒家知識分子對全社會女性道德的總體評價和認(rèn)識。劉沅從周代王公貴族的后妃婦德、夫婦之德、晚輩女性之德，以及《詩經(jīng)》中女性失德的反面事例闡釋了他對女性道德的看法。這在當(dāng)時思想文化環(huán)境下是一種認(rèn)識上的突破，無疑具有進(jìn)步性。

關(guān)鍵詞：劉沅；《詩經(jīng)恒解》；《周易恒解》；女性道德觀；儒家經(jīng)學(xué)；槐軒學(xué)說

中圖分類號：I207.22 " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A " " " " " " " " 文章編號：2096-4110（2023）08（b）-0001-05

Liu Yuan's Female Morality in Liu Yuan's Poem and Yi

LI Huaizong， ZHOU Tao

（Yibin University， Yibin Sichuan， 644000， China）

Abstract： Liu Yuan （1768-1855） was a great scholar living in Chengdu， Sichuan Province in the middle and late Qing Dynasty. He wrote extremely rich， whose thoughts are called the Huai Xuan theory， which is extensive and profound. His representative works are The Permanent Solution of the Thirteen Classic Works， and The Constant Solution of the Book of Songs and The Permanent Solution of the Book of Changes are two of them. In the latter， Liu Yuan constructed the concept of innate female morality through the internal and external meanings of The Book of Changes and the relevant hexagrams — Kun， Family， Gou and Gui Mei. The Constant Solution of the Book of Songs is a female moral concept explained under the category of its innate moral ethics. Liu Yuan's interpretation of women's moral ethics actually reflected the overall evaluation and understanding of the social Confucian intellectuals at that time. Liu Yuan explained his views on female morality from the virtues of the imperial concubines of the Zhou Dynasty princes and nobles， the virtue of the younger generation and the negative examples of the loss of women in The Book of Songs. This was a breakthrough in understanding under the ideological and cultural environment at that time， which was undoubtedly progressive.

Key words： Liu Yuan; The Constant Solution of the Book of Songs; The Permanent Solution of the Book of Changes; Female morality; Confucian classics; Huai Xuan theory

劉沅在世時就被時人稱為“川西夫子”，他的槐軒學(xué)說會通儒釋道，折中漢宋之學(xué)。他在經(jīng)學(xué)著作中，多以古言今，發(fā)揮自己獨特的道德倫理觀。在《周易恒解》《詩經(jīng)恒解》中他闡發(fā)自己的君王道德觀、君子道德觀，對女性道德也有系統(tǒng)認(rèn)識和論述。

1 劉沅女性道德觀的產(chǎn)生

縱觀兩千多年的中國封建社會，儒家的道德觀始終處于主導(dǎo)地位。社會對女性的整體觀點大體一致，即男尊女卑，社會被男性主導(dǎo)，女性依附于男性，男性具有對女性的道德掌控、評判和要求的絕對權(quán)力。雖如此，這種狀況到明朝晚期開始發(fā)生變化，清朝士人對女性及其道德的看法也向前邁進(jìn)。清朝初期，知識分子士大夫唐甄、顏元等人的思想中都含有進(jìn)步的女性觀念[1]。清朝中期，錢大昕論及“七出之禮”，史學(xué)家章學(xué)誠也討論了女性問題。袁枚、李汝珍、俞正燮等學(xué)者的作品中均有關(guān)于女性的內(nèi)容。劉沅所經(jīng)歷的時代，恰逢中國內(nèi)憂外患，他見證了兩次鴉片戰(zhàn)爭清廷被打敗，西學(xué)東漸的潮流也影響了他，使其思想觀念受到震撼。

劉沅22歲喪父，其后均與母親向氏及妻子生活在一起。劉沅父親去世之后他與母親又相依生活了11年，其母向氏于嘉慶十五年（1810年，劉沅43歲）去世。向氏對劉沅的影響巨大，作為中國傳統(tǒng)女性及一名母親，向氏的形象在劉沅的內(nèi)心中可以說包含了他對中國女性的整體認(rèn)知。馬西沙在《劉門教與濟幽救陽》中寫道：向氏少小才思敏捷，幼時即喜讀《易》，稍長便通詩書，以致父兄大異。年二十，嫁劉汝欽。汝欽物故，向氏督劉濖、劉沅攻讀學(xué)業(yè)“嚴(yán)于父師”[2]?！跋壬▌洌┓綒X，其母即督之以正，稍長延師訓(xùn)讀?！薄澳赶蚴嫔鞴зt，聲著里黨?！眲淠赣H向氏之形象大抵如此——通詩書，嚴(yán)于父師，舒慎恭賢。劉沅對這樣一位女性是無比孝順和尊敬的，甚至到了言聽計從的地步?！秶佛^本傳》記載：“母向氏遘疾困瘁，沅求索醫(yī)藥，不遠(yuǎn)千里，齋戒請禱，朝夕弗遑?！奔螒c十二年（1807年，劉沅40歲），“先生奉母命遷居成都淳化街”。劉沅的三任妻子想必也都是淑善賢惠之人，所以劉沅人生中的女性，從他的母親到妻子，本就是與他最親密之人，她們作為中國封建社會的傳統(tǒng)女性，身上的傳統(tǒng)優(yōu)良品性德行對劉沅的影響不可謂不大。《詩經(jīng)》中也有不少詩篇是關(guān)于女性或涉及女性的。女性作為個體的人，同男性一樣，在社會中也總是承擔(dān)著不同職責(zé)，扮演不同的角色。劉沅如何看待和注解《詩經(jīng)》中的女性及其道德倫理呢？

2 劉沅《周易恒解》中女性觀的先天構(gòu)建

對于女性及其道德之總體認(rèn)識和先天建構(gòu)，劉沅是在《周易恒解》《禮記恒解》《儀禮恒解》等著作中發(fā)揮和論述的。而《周易恒解》中則又主要集中于《坤》《家人》《姤》《歸妹》四卦中。具體而言如下。

2.1 坤下坤上

--者，耦也。耦之象生于一，耦者，一之兩也。兩其一而--之，陰之?dāng)?shù)也。坤，順也，陰之性也。六畫皆耦則純陰，而順之至。陰之成形莫大于地，地統(tǒng)于天，順天而言萬物者也。故不言地而言坤[3]。

這是劉沅在《周易恒解》中對坤卦（就人格而言象征女性、母親）的定性。即坤為陰，最根本的特征是“順”，坤象征大地，而地統(tǒng)屬于天（乾卦，就人格而言象征男性、父親）的，受天支配。從人格角度看，女性統(tǒng)屬于男性，受男性支配。

牝馬地類，行地?zé)o疆。柔順利貞，君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行，東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應(yīng)地?zé)o疆。

對《坤》之《彖》，劉沅論述道：

蓋馬本陽物，而牝則屬陰，坤純陰，而其德合乾，順而至健?！颊唧w之，由柔順之德，而不失其貞，此乃君子之所行也。

劉沅逐漸將代表女性的坤卦特點引向道德領(lǐng)域，即“坤純陰，而其德合乾，順而至健”，“不失其貞”等女性之德。

《坤》卦文言：陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也。

六三陰純而美，然以順為德，雖有美而含藏不露。其或以從王事，亦讓美于君，弗敢居其成功。此固地道之嘗，在人倫則妻道、臣道亦如是。蓋妻統(tǒng)于夫，臣統(tǒng)于君，與地統(tǒng)于天同。

此處，劉沅根據(jù)對《坤》卦的——順、陰、統(tǒng)于天、含藏不露、讓美等先天特性，開始涉及和走向具體的倫理道德領(lǐng)域，不僅關(guān)涉女性道德，還包括臣道。《坤》卦形而上建構(gòu)在向具體倫理延伸中，其對女性倫理道德內(nèi)容之詮釋得以擴大。

2.2 離下巽上

家人：利女貞。

《家人》卦《彖》曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正。正家而天下定矣。

《彖詞》以巽離二體言，故言女貞?！跺鑲鳌芬远鍍韶逞裕始嫜阅信?。女之正，由男之正也。二柔得正而居內(nèi)卦，是女秉順德以正內(nèi)。五剛得正而居外卦，是男秉健德以正外。男女本于天地，各得其正，則合天地，故曰天地之大義也?！改刚齽t一家無不正，一家正而推以正天下，使人人各正其家，則天下定。然則所謂女貞者，男女正也，非專尚女也。因家以女為本，故言利女貞，男正而后女正，女正則男可知。

《周易》《家人》從乾坤二卦演化，倡導(dǎo)的是儒家正統(tǒng)道德倫理觀，即三綱五?！?、父子、夫婦的先天定位[4]。劉沅對該卦《彖傳》的解釋“男女本于天地，各得其正，則合天地，故曰天地之大義也”反映了儒家對于男女的先天道德觀。但他的觀點有更進(jìn)步之處，在先天道德觀指引下認(rèn)為男女是平等的，雖然易經(jīng)中陰統(tǒng)屬于陽，但陰不可或缺，也不是完全消極被動。陰陽互含互動，在運動中趨向平衡、和諧、一致，從這個意義上說，陰陽是平等的。故而劉沅得出男女平等的觀念，這一點放在清代社會背景下，無疑具有極大的進(jìn)步意義。所以他認(rèn)為“然則所謂女貞者，男女正也，非專尚女也。因家以女為本，故言利女貞，男正而后女正，女正則男可知。”這即是說，在道德層面，男女品行、德行都要端正和正確，這一評價標(biāo)準(zhǔn)不是僅針對女性的。唯其如此，才能夠使“家道正”，進(jìn)而“天下定”。

2.3 巽下乾上

《彖》曰：姤，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤之時義大矣哉。劉沅的解釋：

柔來謂之姤，姤，遇也。不期而會，小人之天幸也。取女者，家室長久之道。一陰而敵五陽，則女德不貞，不可與之長久，故勿用取女也。

此處劉沅以卦爻之陰陽判定卦義，因何“勿用取女”？乃是因為此卦內(nèi)卦為巽，為長女，“故壯。又一陰生而在內(nèi)為主，陽反為客，其勢日壯。圣人戒人防其漸，曰勿用取女。蓋小人道長，皆由君子假之以權(quán)，若始進(jìn)而即勿用，彼何能為哉?！边@是從卦象陰陽發(fā)展趨勢釋義此卦，告誡人們防微杜漸，否者巽卦長女勢力壯大，將會影響其他五陽爻的態(tài)勢，造成不好的結(jié)果。

2.4 兌下震上

《彖》曰：歸妹，天地之大義也。天地不交，而萬物不興。歸妹，人之終始也。說以動，所歸妹也。征兇，位不當(dāng)也。無攸利，柔乘剛也。

先天卦圖，乾坤定子午之位，坎離列日月之門，而后天以坎離震兌代之者，天地?zé)o功，以日月為功，乾退處西北，政歸長男；坤退處于西南，權(quán)在少女，男長則能主器，少女乃能生育。此卦長男在外，而歸其妹于夫家，是震能終父之事，而女克承其母之烈。故天地生成之功以成，故曰天地之大義也?！欢跺琛费哉鲀礋o攸利者，自二至五皆不當(dāng)位，以陰居陽，則善媚而躁，以陽居陰，則情動而溺，是爻位不善也?！徊划?dāng)，則紊男女內(nèi)外之正，柔乘剛，則失夫婦倡隨之理，所以動則兇而無攸利。

劉沅對《歸妹》的闡釋，即是從先天到后天的典型。根據(jù)先天八卦“乾坤定子午之位，坎離列日月之門，而后天以坎離震兌代之者，天地?zé)o功，以日月為功，乾退處西北，政歸長男；坤退處于西南，權(quán)在少女，男長則能主器，少女乃能生育。”所以“歸妹”，“天地之大義也”。落實到后天道德要求時，為何又“征兇”呢？是因為“位不當(dāng)也”。為何又“無攸利”，是因為“柔乘剛也”。因為易經(jīng)卦爻中，陰居陽位，則表征女性媚惑而躁動；柔乘剛則表征女性凌駕于男性之上，意味著失去夫唱婦隨的道理，這在先天易理和后天德行都是不好的。

故而考察劉沅《周易恒解》即可了解他的女性道德觀先天來源和建構(gòu)，均不出易經(jīng)卦象中乾坤、陰陽、和諧、平衡的中正義理[5]。

3 劉沅《詩經(jīng)恒解》中之女性道德

劉沅對道德的認(rèn)識及要求是從《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》開始的?！蛾P(guān)雎》中有“窈窕淑女，君子好逑”之言，他在注解中說：“窈窕，幽靜之意。淑、好，皆善也?！盵6]在《詩經(jīng)恒解》中他將女性的這種美好德性重點揭示和表達(dá)出來，他借助《詩經(jīng)》來訴求女性的美麗德性，同時也以大量文字指責(zé)和貶斥那些歷史上有失女性道德的事。劉沅在對《關(guān)雎》的小結(jié)中這樣闡述：

文王得圣女姒氏為妃，宮人喜之，而作此詩。蓋夫婦，人倫之本，萬化之原。圣帝明王正身齊家，此為先務(wù)。姒氏擇有德而后字，文王擇有德以為妃，此周家王業(yè)之基也。宮人先美匹偶之宜，而追敘其未得思，乃詳其已得之樂。蓋自太王王季至于文王化洽，閨門宮人亦知大義如此，故其詞意皆惓惓于慕德而不及乎私昵，周公制作，以此為房中之樂而用之鄉(xiāng)國天下。

劉沅對《關(guān)雎》所作的小結(jié)重點在一個“德”字。姒氏部落為其部落之“窈窕淑女”選擇有德之君子方才嫁給他，而周文王也是擇有德的姒氏才娶之為妃，因為都是有德之男女，所以才有“周家王業(yè)之基”也。劉沅還引用孔子的話總結(jié)和評價此詩，孔子說《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”，故而詩意“中正平和”，緣何？正是因為詩中所充溢的人之美德，尤其是“窈窕淑女”的女性美德。

3.1 后妃及婦德

《詩經(jīng)·國風(fēng)》多寫周王之事，周王之妻妾對外稱妃，于常人而言，其妻妾則為婦。劉沅對《卷耳》之詩所作的小結(jié)：“當(dāng)紂混亂，文王忠勤于外，后妃襄治于內(nèi)，是夫婦所以正，而王化所由興，……婦人無外事，而憂民之心，則賢妃圣主所同也。”詩中女性即文王之妃擁有如下美德：（1）克修內(nèi)職之賢德。即是說她能夠克己修身，從而提升自身的道德；（2）襄治于內(nèi)，幫助其夫君（文王）興旺國家之德育教化；（3）與其夫君一樣有著憂民之心。

3.2 夫婦之德

夫與婦結(jié)合產(chǎn)生家庭，這是人類社會中最重要的社會關(guān)系，《詩經(jīng)》中有很多詩篇描寫或涉及夫婦人倫之情。倫，即是常理，人與人之間的正常關(guān)系。劉沅不但強調(diào)婦德，同時重視夫婦人倫中共同的道德闡揚，在《詩經(jīng)恒解》中他對婦的人倫之德也多有論述。如《其出東門》的眉批中，“夫婦，人倫之始。重色不重德，斯淫佚而無以正家矣”。劉沅十分看重夫婦之關(guān)系和德行，因為它是人倫之始，即五倫之關(guān)系都是從夫婦關(guān)系開始的。如果只看中外表美色，則日常的做人和交往就失之于“淫佚”了，這樣是不能把家庭治理端正的。

3.3 晚輩女性之德

這里所謂的晚輩女性之德，是指女性作為父母的孩子，結(jié)婚后作為夫家的兒媳而言，劉沅在《詩經(jīng)恒解》中對她們的德性亦有論述，以《竹竿》為顯明。

藋藋竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。

泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母。

淇水在右，泉源在左。巧笑之瑳，佩玉之儺。

淇水滺滺，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂。

劉沅在詮釋該詩時說道：“蓋婦人以夫為家，不得常事所生父母，專事翁姑。非薄其所生也，父母有子女。本以夫家為家，然或無子，則女當(dāng)孝養(yǎng)，婿當(dāng)迎養(yǎng)。世俗不然，女父母無子，以恝然置之，豈天理人情乎？故夫子錄此詩，以教后世當(dāng)曲全情誼，不可偏見，悖理傷教也?！盵7]劉沅這段話意思是：女性嫁入夫家，不能夠經(jīng)常侍奉自己親生父母，只能專門侍奉婆家。這并非有厚薄之分，而是女方的父母還有其他子女（可以照顧父母）。（女性出嫁后）本應(yīng)當(dāng)以丈夫的家為家，然而如果（女方父母）無其他男孩子，則這位女子應(yīng)當(dāng)要孝養(yǎng)自己的親生父母，作為女婿的男方也要將岳父母迎至家中奉養(yǎng)。但世間之俗人卻并非如此，女方的父母無其他男性孩子，他們對待岳父母仍然不在乎，這難道符合天理人情嗎？孔子之所以收錄此詩，是教育后世之人應(yīng)當(dāng)委曲求全，顧及各方面的人倫和情誼，不應(yīng)該有偏見，否則即是違背了倫理，有傷圣人教化。

3.4 女性失德之例

對于《詩經(jīng)》中描寫遵守婦德、女德的人或事，劉沅是大為贊許和褒揚的，但《詩經(jīng)》中亦不乏一些女性失德的事例，劉沅在書中也有議論。

《衛(wèi)風(fēng)》中的詩反映了當(dāng)時衛(wèi)國淫奔放逸風(fēng)氣習(xí)俗的一些特點。衛(wèi)國也多出行為不檢點、有違婦德的女性[8]?！墩撜Z·雍也》記載“子見南子，子路不悅”[9]。南子即是當(dāng)時衛(wèi)國衛(wèi)靈公的夫人，孔子周游列國時到衛(wèi)國，與南子見過面。史書中記載南子是一位生性淫亂的女人，與宋國公子朝私通。朱熹《論語集注》：“南子，衛(wèi)靈公之夫人，有淫行?！勇芬苑蜃右姶艘鶃y之人為辱，故不悅?！盵10]劉沅在《論語恒解》中解釋說：“第以南子淫亂，不足見耳?！薄囤L(fēng)》《鄘風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》中或有言及女性道德問題的，劉沅對此不免會有一番議論。

（1）《二子乘舟》。

二子乘舟，泛泛其景。顧言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)。

二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害。

劉沅在此詩的小結(jié)中言：“衛(wèi)宣納伋之妻，生壽及朔。后信宣姜之愬，使賊殺伋于道，而壽竊其使節(jié)先行，盜殺之。伋至，則又殺之。詩人傷之而作。夫淫亂之禍，未有不亡于其身與國家者也。”

（2）《君子偕老》《鶉之奔奔》。此二篇皆為《鄘風(fēng)》之詩，二詩仍與宣姜相關(guān)涉，來看劉沅的評價。首先，《君子偕老》小結(jié)中劉沅寫：“衛(wèi)人刺宣姜而作。一章言其（宣姜）不足以配君，二章言其不足以見賓客。惡之至而若惜之深，詩人所以為溫厚也?！边@里劉沅就是強調(diào)女性應(yīng)當(dāng)具備的“貞德”，批評和貶斥宣姜的“無德”。其次，在《鶉之奔奔》的小結(jié)中，劉沅說：“衛(wèi)公子（指宣姜的第二任丈夫，公子伋的弟弟公子碩，衛(wèi)昭伯）通于宣姜，衛(wèi)人為惠公之言以刺之?！彼凇陡浇狻分杏謱懙溃骸耙庑鶍D，悅召伯而通之，讬齊侯之命以為詞。齊襄非人，授以為例，是宣姜之無恥也?！币馑际牵合肽切且晃恍袨橐幍膵D女，她取悅昭伯（公子伋的弟弟公子碩）而與他私通，還以此乃齊侯的命令為借口。齊襄公本來也如禽獸一般不是人，以自己的齷齪行為傳授給宣姜，宣姜本身也是一個無恥之人。劉沅毫不猶豫地批評詩中失德之歷史人物，尤其是宣姜這樣的女性，目的是他在許多詩的《附解》中反復(fù)強調(diào)的——“夫子錄此以戒惑于婦言貽害家國者，不特刺其淫亂也”。表面上看，詩的內(nèi)容是諷刺宣姜這樣女性以及與他相關(guān)的男性的淫亂失德行為，實則是告誡世人以此為戒，不要重蹈失德之覆轍。

4 結(jié)束語

總體看劉沅的女性道德觀，他首先在《周易恒解》等經(jīng)學(xué)著作中建構(gòu)和詮釋了其關(guān)于古代女性的先天道德范疇，主要是以《周易》義理、卦象所體現(xiàn)的原則為標(biāo)準(zhǔn)展開的，仍然不離儒家的道德倫理觀。但劉沅對傳統(tǒng)女性道德又有一定突破，他實際上提倡男女平等，前已述及——與他自己獨特經(jīng)歷和當(dāng)時社會觀念發(fā)生變化不無關(guān)系。他說：“人倫之道，始于夫婦?！兑住吩唬河蟹驄D，然后有父子。”“婚姻之道，人倫之始，自古迄今，未有夫婦之道不爭而能齊家者頁。男正位乎外，女正位乎內(nèi)，夫夫婦婦而家道正，正家而天下定矣。”劉沅具體的女性道德觀則集中體現(xiàn)在《詩經(jīng)恒解》中，他的要求和標(biāo)準(zhǔn)如上所述。

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