文|周國鋒

2022 年版課標(biāo)針對“立德樹人”的目標(biāo)，積極倡導(dǎo)要凸顯語文課程的實踐性。我們要將“立德樹人”的關(guān)鍵目標(biāo)融入到課堂教學(xué)的板塊和環(huán)節(jié)之中，形成相機滲透、潤物無聲之境。因此，教師要以貼近學(xué)生內(nèi)在認知的方式，引導(dǎo)學(xué)生語言能力和道德品質(zhì)的協(xié)同發(fā)展。筆者就結(jié)合自身的教學(xué)，談?wù)勗谶@一方面的嘗試和思考。

一、依循課程定位，在回歸本位中落實“立德樹人”

2022 年版課標(biāo)將核心素養(yǎng)分解為文化自信、語言運用、思維能力、審美創(chuàng)造等四個核心維度。其中，“文化自信”作為落實語文課程“立德樹人”目標(biāo)的重要動力，要強化對中華文化的關(guān)注與信心，激發(fā)學(xué)生的喜愛之情和繼承動力。借助文化自信推進“立德樹人”，教師要巧妙地根據(jù)語文課程的本質(zhì)屬性，借助對語言文字的品味，讓學(xué)生在思維過程中理解文化，并在悅納文化的過程中激發(fā)他們的喜愛之情。

六年級上冊《伯牙鼓琴》一文主要描述了春秋時期俞伯牙和鍾子期之間的交往故事，蘊含我國歷史上著名的知音文化。但究竟什么是知音文化呢？其蘊藏著怎樣的內(nèi)涵呢？如此直接追問，勢必影響學(xué)生內(nèi)在的思維動力，即便有所得，也基本都是停留在信息化、概念化的層面。這篇小古文蘊藏著鮮活的故事資源和可感的人物形象，為學(xué)生洞察和把握知音文化提供了切實有效的感性素材。鑒于此，教師就可以為學(xué)生設(shè)置以下教學(xué)內(nèi)容：在整體把握內(nèi)容、理解古文大意的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生緊扣“伯牙鼓琴，鍾子期聽之”時，兩人一彈一猜的畫面，先從字面上理解“知音”，即能聽得到對方彈奏的聲音。隨后，緊扣文本中的“志”字，相機拓展“高山”和“流水”在傳統(tǒng)文化中的獨特內(nèi)涵，感受“知音”所包含的內(nèi)在志向之意。緊接著，利用情節(jié)發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生聚焦俞伯牙“斷琴絕弦”的舉動，形成深度辨析：俞伯牙為什么要“破琴絕弦”？他這樣做值得嗎？讓學(xué)生在思辨、分析的過程中，感受俞伯牙這一舉動背后所抒發(fā)的對鍾子期的深厚情感。教學(xué)至此，學(xué)生對于這一故事中所蘊藏的知音文化已經(jīng)形成了較為通透和深入的理解。教學(xué)最后，教師可以基于學(xué)生對這篇小古文人與事的把握、對知音文化的深入理解，組織學(xué)生說一說當(dāng)下社會，我們應(yīng)該選擇怎樣的朋友，什么才是真正的友誼。

在課堂教學(xué)中，對文本中的文化資源，教師將理解文化的過程融入到感知語言、把握內(nèi)容的環(huán)節(jié)之中，為學(xué)生搭建了思辨認知的平臺，運用思維深入辨析，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深深地扎根于學(xué)生的內(nèi)在意識之中，還將傳統(tǒng)文化置放于當(dāng)下社會的道德標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生通過說的方式，重新審視知音文化，并將知音文化置放在全新的價值體系下，生發(fā)出獨特的價值內(nèi)涵?？v觀整個教學(xué)過程，學(xué)生經(jīng)歷了理解文化、辨析文化、繼承文化的過程，推動了文化自信的巧妙落實，更凸顯了語文課程“立德樹人”的課程定位。

二、依循編排原則，在雙元并進中落實“立德樹人”

事實上，教材中“立德樹人”的資源不僅僅藏于特定的課文中，而是散布于教材中的每一個角落，這就為很多一線教師落實“立德樹人”的根本性目標(biāo)提供了載體。教師要更新理念，豐富認知，重新回歸到語文課程的范疇中來，最為關(guān)鍵的是要將德育課程與語文課程中的“立德樹人”區(qū)別開來。教材在編排中體現(xiàn)了“人文主題”和“語文要素”雙線并進的方式，教師要緊扣“人文主題”這一抓手，讓學(xué)生在深入細讀、探尋價值的過程中，明晰整個單元以及單篇課文所承載的德育訓(xùn)練價值，并找準(zhǔn)人文主題與語文要素之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，最終讓“立德樹人”有章可循、有體可依。

五年級下冊第四單元編者所設(shè)置的人文主題選用了清代將領(lǐng)林則徐的名言“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，體現(xiàn)了每一個炎黃子孫對于國家利益、民族發(fā)展的內(nèi)在擔(dān)當(dāng)。設(shè)置的語文要素是：“嘗試運用動作、語言、神態(tài)描寫，表現(xiàn)人物的內(nèi)心?！比脒x這個單元的三篇課文極為典型，可謂處處都指向了單元的人文主題和語文要素。以精讀課文《青山處處埋忠骨》為例，作者就以生動準(zhǔn)確、細膩感人的描寫，展現(xiàn)了毛澤東作為一名普通父親的情感以及作為國家領(lǐng)袖的偉人胸懷，面對自己兒子犧牲在朝鮮戰(zhàn)場上的消息，表現(xiàn)出悲愴而又果斷的復(fù)雜心情。

從這個單元人文主題和語文要素入手，教師就可以巧妙利用雙線并進的編排方式，將體會人物情感、強化道德浸潤的核心目標(biāo)寄托在語文要素上，即在感受與品味動作、語言、神態(tài)描寫的語句中來達成。如可以組織學(xué)生先從父親維度入手，緊扣“不由自主地站了起來”“仰著頭”“強忍著心中的悲痛”“流露出無限的眷戀”等關(guān)鍵字詞，感受毛澤東內(nèi)心的悲痛不已；隨后再從國家領(lǐng)袖的角度入手，借助“很快打消了這種念頭”以及連續(xù)的幾個反問句，感受偉人博大的胸懷。由此一來，無論是對兒子的思念，還是偉人形象，都在學(xué)生品析語言、洞察人物內(nèi)心的思辨和品味過程中得到了悄然落實，激發(fā)了學(xué)生對革命領(lǐng)袖的崇拜和敬仰之情，也懂得了要更加珍惜當(dāng)下來之不易的幸福生活，語文課程“立德樹人”的根本目標(biāo)也得到了有效落實。

三、依循認知規(guī)律，在擴展空間中落實“立德樹人”

2022 年版課標(biāo)指出：“語文課程是一門學(xué)習(xí)國家通用語言文字運用的綜合性、實踐性課程。”這就需要在傳統(tǒng)教學(xué)理念的基礎(chǔ)上，進一步促進教與學(xué)方式的不斷變革，擴展學(xué)生語文學(xué)習(xí)的空間和范疇，教師要通過創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)置任務(wù)、搭建平臺，為落實“立德樹人”提供切實、牢固的支架，旨在激活思維、調(diào)動情感，促進學(xué)生形成真正的思考。

三年級下冊第三單元的人文主題直接將“傳統(tǒng)文化”的字樣融入其中：“深厚的傳統(tǒng)文化，中國人的根?！闭Z文要素是“了解課文是怎么圍繞一個意思把一段話寫清楚的”?！囤w州橋》是一篇經(jīng)典作品，作者分別從趙州橋的架構(gòu)和外觀等不同的層面，以生動準(zhǔn)確的語言展現(xiàn)了趙州橋的特點。從體裁來看，這是一篇較為典型的科普類小品文，既有豐富而準(zhǔn)確的科學(xué)性知識，又有生動形象的語言描述，兼具了科學(xué)性和審美性。作為“立德樹人”的重要載體，這篇課文篇幅不長，對于三年級學(xué)生而言不存在太大的閱讀障礙，教師可以在學(xué)生整體把握和理解課文的基礎(chǔ)上，從課文中的留白處拓展出更加豐富的價值空間，如可以從趙州橋所蘊含的科學(xué)價值入手，作為一座世界上歷史最為悠久、被譽為“世界橋梁建筑精品”的作品，趙州橋在當(dāng)時的造橋工藝上有著哪些精妙之處呢？同時，這座橋所包含的歷史價值和人文價值也可以從橋面上的裝飾入手，通過搜集資料、整合資料的方式，豐富學(xué)生的認知體驗。

2022 年版課標(biāo)積極倡導(dǎo)跨學(xué)科學(xué)習(xí)，旨在借助不同領(lǐng)域的資源，形成教學(xué)合力，提升教學(xué)效果，助力“立德樹人”的不斷落實。在教學(xué)這篇課文時，教師就可以充分整合資源，借助圖片和視頻等直觀手段組織學(xué)生直觀感受，將閱讀資料和繪制圖片進行有效整合。僅僅從資料而言就可以分為不同的維度和類型：除卻了文字、圖片和視頻的區(qū)分之外，資料可以是對趙州橋長度、寬度等維度進行翔實的介紹，也可以是其歷史悠久等方面的介紹，還可以是對趙州橋所在地河北省趙縣風(fēng)土人情的介紹等。有著這樣的鋪墊認知，跨界學(xué)習(xí)就有了基礎(chǔ)和支架，學(xué)生就能夠更好地感受課文所揭示的“我國寶貴的歷史文化遺產(chǎn)”“勞動人民的智慧和才干”等主題內(nèi)涵，在觸摸語言、理解內(nèi)容、把握主題的過程中，與作者形成共鳴，共同為我國古代勞動人民而感動。

在這一案例中，教師就巧妙地將課文內(nèi)容和描述的對象，作為落實“立德樹人”的情境，通過資料的廣泛搜集、探究領(lǐng)域的不斷擴展，尋找并制訂了“立德樹人”的內(nèi)在支架，為培植學(xué)生正確的“三觀”設(shè)定了堅實的基礎(chǔ)。

總而言之，作為語文課程的根本目標(biāo)，“立德樹人”的落實需要從語文課程的本質(zhì)屬性、教材的編排特點以及學(xué)生學(xué)習(xí)語文的基本規(guī)律入手，改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，真正將“立德樹人”的目標(biāo)落到實處。